韩非法家政治思想探析

法家政治思想的特点

何谓"法家"？中国古代社会"法"与"刑"不分，孔子"德主刑辅"，荀子的"治之经，礼与刑"，以及当时社会的"刑不上大夫"等等，都是"法"与"刑"不分，而在"法家"理论中，"法"的真正含意是"刑"，因此，中国古代社会的"法家"与其叫"法家"，不如叫"刑家"。特别中国古代社会的所谓的"以法治国"的思想，并不是现代意义上"法制"理论，中国古代社会的"法家"与其说是"以法治国"，不如说是"以刑治国"，这种"以刑治国"的理论，是中国封建社会的专制和独裁理论。他是为封建专制帝王服务的，但是对于中国广大民众来说是则是一种残暴的统治理论。

法家的派别，其形成不同于儒、墨，有些近似于道家。它不是由一个宗师培养出来的统一学派，然后又分化成若干分支流派。而法家的师承关系并不那么直接、明显，如韩非是法家的集大成者，但不是受业于法家，而是荀子的弟子。虽然如此，法家，还是战国时期、最有影响、成就最大的一个学派。从时间上看，它贯通整个战国年代，从空间上看，它活跃在七雄并立的各国舞台上。

战国时期的法家，依其生活的年代，可以分为前期法家和后期法家。前期法家以李惺、商鞅、慎到、申不害为代表，后期法家以韩非为代表。据载，李俚在魏国变法，着有《法经》，后商鞅携此书去秦国，作为改革的重要依据。此书已佚，在前期法家中，商鞅重于刑治，申不害重于术治，慎到重于势治。这也是法家中影响重大的几派学说。韩非是法家中的集大成者，在继承前期法家思想阶前提下，创立了刑术势兼用的政治理论。

法家学说的一般特点主要有以下四点：

１、强调以刑治国是法家学说的核心，严刑重罚，使人们不敢犯法，令行禁止，信赏必罚，达到"严而少恩"的地步。法家强调"刑治"与儒家强调"仁政"是不同的，儒家的"仁政"是用来对统治者进行约束的，而法家所谓"法治"则是为统治者服务的，两者的目的不同的。

２、绝对尊君，强化独裁。先秦备学派对君主的态度，儒、墨、法有共同点，都强调尊君，都维护专制制度。但又有不同，儒家的尊君是有条件的，即"从道不从君"，君与道比较，道高于君，也就是政治理想和原则比君更重要，行道是尊君的前提。因而，孔子主张："道不同，不相为谋"，"天下有道则见，无道则隐。"出仕当官是为了行道，而不只是为了荣华富贵。"邦无道，富且贵，耻也。"墨子主张"尚同"，天下臣民一同于君主，是君之所是，非君之所非，君主的好恶就是是非的己标准。但他在"天志"中，还主张天子与各级官吏应是民选的，会参考"民意"；又提出"君臣上下惠忠，父子兄弟孝慈，"强调的是君民上下的各自人格和相互关系。道家不否定君主，但不主张专制，特别是庄子倡绝对自由，敌视君主与专制。先秦诸子，影响重大的学派，唯有法家把君主说成至高无上，神圣不可侵犯，而臣民都应当是君主进行统治的工具或材料。国君说一不二，他的谱就是法。"一断于法"，唯君例外。他们还主张采取一切办法加强国君的权力，大权完全集中于一人之手，保证君主绝对地成为国家之"主"，有效地进行专制和独裁。

第３Ｏ卷第５期　２００９年５月　赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈｉｆｅｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ）　Ｖ０１．３ＯＮＯ．５　Ｍａｙ２００９　

韩非政治共同体思想初探　

梁承碧　

（漳州师范学院政法系，福建漳州　３６３０００）　

摘要：韩非的政治学说是自觉地奠立于一种独特的政治共同体观念之上。韩非视人为不能游离于政治共同体之外的　

“政治人”。政治共同体是政治活动的基本单位和对抗的主体，一切政治的考虑都必须自觉地以政治共同体的现实生存为鹄　

的。　

关键词：韩非：政治共同体思想　

中图分类号：Ｂ２２６．５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—２５９６（２００９）０５—００２０—０３　

无可否认，韩非与先秦诸子在基本的政治价值和政治　

理想层面存在“政治共识”【ｌ】。但韩非毕竟是独特的（熊十力　

赞曰：“韩子雄奇哉！”田）。前辈学者于韩非作为思想家的独　

特性已有所提撕。如冯友兰曾指出，先秦诸子无不最终言涉　

政治，但唯有法家堪称“政治专家”ｐ】。萧公权以政治学家的　

眼光谓之更为具体：“韩非论势，乃划道德于政治领域之外，　

而建立含有近代意味纯政治之政治哲学。”［４１本文想进一步　

探究的是，作为一个自觉的政治思想家，韩非的“自觉”是否　

首先表现在对“政治”本身抱有一种独见，并且正是以此为　

基石而构筑了其政治学说呢？回答是肯定的。　

这一政治独见的精髓是，韩非视人为不能游离于政治　

共同体之外的“政治人”，政治共同体是政治活动的基本单　

位和对抗的主体，一切政治的考虑都必须自觉地以政治共　

同体的现实生存为鹄的。概言之，即一种政治共同体思想。　

本文拟对韩非这一思想初步加以梳理。　

一、政治共同体的观念　

《初见秦》篇述有“收亡国，聚散民，立社稷，主置宗庙”　

的情况。这里所谓“宗庙社稷”，有君主，有政权机构，有军　队，就是一个独立的政治实体——君主国。　

韩非所着意考察的那些林立的君主国，乃昔日“天下”　

韩非子与法家思想的研究

韩非子是中国古代思想家之一，他对于中国政治哲学、伦理学等领域的重大贡献对后世影响深远。韩非子的思想被称为法家思想，其理论在中国独特的文化环境中得以闪耀光芒，并塑造了中国政治制度的关键特征。

一、韩非子的生平与思想

韩非子出生于公元前280年左右，在他的时代，中国处于一个战国时期，五个强大的国家为争夺霸权而相互对抗。韩非子曾经作为齐国的一名参谋军师，但因为各种原因离开齐国，最终在魏国进行了长时间的学术生涯。

韩非子的最重要的贡献，是他所讲述的法家思想。他认为，一个有秩序和稳定性的国家必须用权力和强制手段来管理和控制其公民。他建议，政府应该制定明确的法律和规章，对其违法的行为要严厉惩罚。韩非子的观点主张，政府内的百姓和领导人应当抱有相同的价值观和目标。

二、法家思想的主要特点

法家思想是在韩非子思想基础上发展起来的，其主要特点包括：

1、强调权力和法律的作用

法家将法律放在了最高的地位，要通过强大和严格的法律制度来约束人们的行为，从而创造一个稳定、公正、统一的国家。

2、归一主义思想

法家认为人性本质不善，民众应当服从统治者的指导和管理。法家往往拒绝个性、个人主义和个人的自由，认为人能够为国家的最大利益奉献出所有。

3、对于政治科学的研究和管理精细

法家强调对于政治制度和管理方式，支持权威政治和密切监管。他们认为国家的领导者应该清楚地了解所有的公民及其活动，把资源和劳动力分配好，以使得国家得以充分贡献出人力、财力、物力等方面的资源，实现更高程度的自由化和社会化。

三、法家思想的影响

法家思想对于中国的政治、经济和社会全面产生了深远的影响。在中国历史上，法家思想特别得到秦朝皇帝的重视、推崇和应用。短短数十年间，秦兵马俑、长城等军事防御设施就得到了较高的实现，在此基础处于统一、集权的国家也得到了长足的发展。在后期，法家思想也被深入运用，不少学者、政治家、元老和哲学家在政治、经济、社会思考、治理顾问、人权、检测、反腐等方面都得到了相对较高的成效。

韩非子的法家思想研究

韩非子，战国时期重要的政治家、军事家和法家学派的代表人物。他的思想贯穿了中国古代法制史的始终，对后世的法律制度建设产生了深远的影响。

一、法家思想的核心观点

韩非子的法家思想强调以法治国，他认为法律是维护社会秩序和国家稳定的根本手段。他提出了“三才之道”的思想，即君主、法治和谋略的统一。君主要有智慧和思考能力，法治要有严明的法律制度，谋略要有正确的策略和行动力。只有三者相互配合，才能实现国家的治理和社会的稳定。

二、韩非子对法律的认识和定位

在韩非子看来，法律是君主治理国家的根本工具。他认为法律应该具有普遍适用性，而不仅仅是凭借君主的意志进行判断和裁决。他主张法律应该超越个人喜好和权力，以客观公正的理性规范来塑造和约束人们的行为。同时，韩非子也提出了刑法的重要性，认为刑法应该以威慑力为主要目的，防止犯罪的发生和蔓延。

三、韩非子的社会政策思想

除了构建完善的法律制度，韩非子还提出了一系列的社会政策思想。他主张对农民进行有效的政策扶持，鼓励农业生产和农民的勤劳努力。他认为农业是国家的基础，只有农业稳定发展，国家才能有经济和社会的根基。此外，韩非子还提出了改革财政制度的思想，包括征收合理的赋税和制定明确的财政预算。这些政策思想体现了韩非子关注社会稳定和人民福祉的一面。

四、法家思想的影响和局限性

韩非子的法家思想对后世产生了深远的影响。他的思想为汉代的刑法制度奠定了基础，塑造了中国古代法教化的传统。他的观点也对后世法学家和政治家产生了重要的启示和借鉴。然而，韩非子的法家思想也存在一定的局限性。比如，他过于强调刑法的威慑作用，而忽视了人性因素和文化背景对行为的影响。此外，他对法律的绝对性和权威性的追求，有时也容易导致法律的僵化和独裁主义的滋长。

五、现代社会的启示

虽然韩非子的法家思想已经有两千多年的历史，但其中一些观点在现代社会仍然具有启示意义。例如，他强调法律的普遍适用性和客观公正性，提醒我们要建立高效健全的法治机制，保证社会公平和正义。同时，他关注社会稳定和人民福祉的思想也提醒我们，政府在制定政策时要注重民生和社会发展，关心人民的困难和需求。