天葬讲稿

大家好！

今天，我们聚集在这里，共同缅怀一位已经离我们而去的朋友，向他表示深深的哀悼。在此，我谨代表家属，向各位来宾致以诚挚的感谢。今天，我想借此机会，和大家共同探讨一下丧葬文化，以及它在我们民族精神中的重要地位。

丧葬文化，是人类社会共同面对的课题，也是中华民族传统文化的重要组成部分。自古以来，中华民族就有着深厚的丧葬文化底蕴，它承载着我们对逝者的尊敬、对生命的敬畏，以及对生死观念的深刻理解。

首先，让我们回顾一下我国的丧葬习俗。自古以来，我国丧葬文化就讲究“厚葬”，认为逝者应在另一个世界得到安宁和幸福。因此，在葬礼上，我们讲究庄重、肃穆，以表达对逝者的哀思和敬意。比如，古代的丧葬仪式中，有“三献礼”、“守丧三年”等传统习俗。这些习俗，无不体现了我们对逝者的深切怀念和对生命的尊重。

其次，丧葬文化还反映了中华民族的伦理道德观念。在古代，丧葬仪式不仅是家庭内部的事务，更是社会公共事务。因此，在丧葬过程中，我们强调亲情、友情、邻里之间的互助和团结。如“守丧三年”这一习俗，既是对逝者家属的慰藉，也是对邻里之间的道德约束。这种道德观念，至今仍在我们社会中发挥着重要作用。

再者，丧葬文化还蕴含着丰富的哲学思想。在古代，人们认为生死轮回，生死相续。因此，在丧葬过程中，我们既寄托了对逝者的哀思，也寄托了对生命的希望。如“魂归故里”、“望乡台”等习俗，都体现了这一思想。这种哲学观念，有助于我们正确看待生死，珍惜当下。

在现代社会，随着科技的进步和观念的更新，丧葬文化也在不断演变。但无论怎样变化，我们都应该保持对传统文化的尊重和传承。以下是我对现代丧葬文化的一些建议：

1. 传承传统习俗，弘扬民族精神。在丧葬仪式中，我们要尊重传统，传承民族精神，让逝者在另一个世界感受到家乡的温暖。

2. 绿色殡葬，倡导文明新风。在环保意识日益增强的今天，我们要倡导绿色殡葬，减少对环境的污染，让逝者安息。

3. 慎终追远，珍惜亲情。在丧葬过程中，我们要珍惜亲情，关爱家人，传承家族文化。 最后，让我们共同缅怀这位已经离我们而去的朋友，愿他在另一个世界得到安宁和幸福。让我们以更加尊重生命、珍惜亲情的态度，传承和弘扬中华民族优秀的丧葬文化。

山东省农业管理干部学院学报　２０１１经　第２８卷　第５期　

试论自然地理环境在藏族天葬的作用　

张玉英　

（山东莱州第一中学，山东莱州２６１４００）　

摘要：丧葬形式既是一定自然地理环境作用的产物。也是对社会文化观念的反映。我国大部分民族采用火葬的　形式。而西藏地区受其独特的自然地理环境、深刻的历史和社会文化背景、佛教教艾的影响，约９０％ｖＸ．．Ｅ￣藏族同　胞接受天葬。这种丧葬形式不仅节约土地资源，而且洁净环保，在促进社会文明方面产生了深远影响。　

关键词：自然地理环境；藏族；天葬　

中圈分类号：ＤＦ　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—７５４０（２０１１）一０５—０１３９—０２　

一、藏族的天葬及起源　葬，《说文解字》释为“藏”也，《礼记・檀弓》日“葬也者，藏　

也。”，《苟子・礼论》中日“故葬埋敬藏其形也。”一一即把尸　

体放在草垫或用树条捆扎而成的床上。然后用乱草覆盖掩　

藏，后用棺木埋人土中。《易・系辞下》：“古之葬者，厚衣之以　

薪，葬之中野。”故古代国人多以土葬形式来掩埋尸体，也是　

世界各地葬礼中最普遍采用者。　

天葬又叫鸟兽葬、风葬、野葬等，是远古弃尸风俗的传承　与发展，是藏族最普通的葬法。一般人死后，先将尸体用白　

布裹好，放置在屋内一角的土坯上，然后请喇嘛来念经超度。　

使死者的灵魂能朝日离开肉体，大致念个三、五天，便挑个吉　日出殡。停尸至出殡的这段期间，死者的家人不得喧哗、谈　

笑和洗脸、梳头，并且必须在家门口挂一个围有白色哈达的　

红色陶罐，罐内放有事物供死者的灵魂食用。出殡当天，家　

人将尸体的衣物脱掉，用白色氆氇裹起来，然后背起尸体沿　

地上画着的白线走到大门。交给天葬业者。家人为死者送行　只能送到村口，不得跟到天葬台。在至天葬台的途中，背尸　

体的人不得回头看。到达天葬场后，天葬师将尸体放到葬台　

上，然后烧起火堆，冒起浓烟，远处的“神鹰”（鹫鹰）见到浓烟　

便立刻飞拢过来。黎明前进行肢解，天葬师以利刃将尸体切　成一块块，接着将骨头砸烂，和上糍粑喂鹫鹰，喂完骨头喂肉　

第一章 碳材料基础

绪论中我们简单地介绍了一个炭材料，在接下来详细介绍每种炭材料之前我们先讲一些碳材料相关的基础知识。

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1. 碳的结构

根据原子轨道杂化理论，碳原子在与其他原子结合时，外层电子在不同条件下，会产生不同形式的杂化，最常见的杂化形式是SP1，SP2，SP3。 从而有了三种同素异构体：卡宾碳金，石墨与刚石。

另外，最新的研究结果认为，碳还有其他的杂化方式。富勒烯和纳米碳管中碳的杂化方式为sp2+s，s 的值大于0小于1。

sp3 sp2

sp1

金刚石 石墨

卡宾

sp3+sp2+sp1 Spn (3>n>1,n≠2)

混合碳 中间态碳

无定形碳

玻璃碳

炭黑

合金碳

其他 3>n>2

富勒烯，Cx x=60,70,84,„

(当x=∞时，n=2)

洋葱碳

纳米碳管 2>n>1

循环碳

x=18,24,30,„

(当x=∞时，n=1)

晶体中原子排列具有周期性，也称长程有序。非晶体则不具有长程的周期性。

举例说明：金刚石、石墨、富勒烯与碳纳米管、乱层结构

结构（键长、键角、晶格参数、层间距）———— 性质

引入故事：贝多芬头发变成一颗璀璨的蓝钻—— 单质碳的“七十二变” 碳的结构 规则

不规则 晶体结构

乱层结构 金刚石结构

石墨结构

炔炭结构

富勒烯结构

易石墨化

难石墨化 金刚石被人们看作宝石的“钻石”，其基本成分不过是碳而已。有机物含有的碳在地下数百公里的地幔中，受到长期的热挤压，就会变成金刚石。2007年，媒体爆出一则吸人眼球的消息：德国作曲家贝多芬的头发被制成一颗璀璨的蓝钻，这是第一颗用名人或者历史人物身上的碳制出的钻石。数百年前，人们喜欢剪下几缕头发，放在盒子里作为永久保存。美国康涅狄格档案大学校长因为收藏最有价值的名人物品和历史人物毛发最多而被载入《吉尼斯世界纪录大全》，其收藏的人物毛发中也有贝多芬的。2007年他决定将这位著名作曲家的头发赠给英国“生命珍宝”公司进行慈善拍卖。经鉴别后，该公司的专家们在无氧的情况下将头发进行焚烧，从10根头发中得到130毫克炭，然后分成3份，让每份炭在3000摄氏度的高温，约7万大气压力下放置2周，就可使其转化成钻石。最后，所得这些钻石被切割成圆形，打磨后通过了鉴定；一颗钻石被送回档案大学收藏，另一颗钻石被放在生命珍宝公司的档案馆展出，第三颗钻石在 “eBay（电子港湾）”网上进行慈善拍卖,接受世界各地买主的竞标。据称该钻石有望以50万英镑售出，并决定将销售所得直接捐给为重病或者患病晚期儿童实现愿望的“梦想成真”慈善组织，使这颗历史人物的钻石有机会帮助很多需要救助的孩童。

天葬，作为丧葬仪式之一，本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。

在现代社会的一些地区的人群中天葬仪式依然存在。例如在西藏，天葬师把尸体背朝着天，折断四肢，在尸体中央和两肩用力撕开皮肤露出肌肉，然后退开，秃鹫铺天盖地而下竞争啄食。天葬台上剩下骷髅时天葬师用石头将骷髅敲成骨酱揉成一团，秃鹫再次铺天盖地而下，食尽散去，周围的人开始长跪顶礼。又如生活在非洲东部地区的马塞族人，他们死后将死者的全身用水洗干净之后，细细地涂上一层奶油，放在屋内中央位置，亲属们默跪在遗体四周做一天的祈祷，随后村中长老引路，众人抬着遗体来到荒郊野外，将遗体放在那里，任野兽吞食，飞鸟叼啄，借此表示马赛人死也不同土地结缘。再如，印度境内的帕西人中仍然存在天葬仪式。帕西人中“绝大部分成员仍信仰琐罗亚斯德教，保持原生活习俗”。在琐罗亚斯德教现存的经典《曾德－阿维斯陀经》（Zend－Areta）中有记载，琐罗亚斯德教徒“要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让噬鸟喙”。

发展

天葬习俗始于何时，未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后，对于西藏丧葬习俗的影响很大，在佛教中“布施”是信众奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗。这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬“菩萨布施，不惜生命”等。

藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的 ，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。