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《声律启蒙》全文,声律启蒙原文内容【声律启蒙】全文及注释各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢春对夏，秋对冬。
暮鼓对晨钟。
观山对玩水，绿竹对苍松。
冯妇虎，叶公龙。
舞蝶对鸣蛩。
衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。
春日园中莺恰恰，秋天寒外雁雍雍。
秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。
【注释】冯妇：人名，《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善博虎，卒为善士。
”叶公：《庄子》：叶公子高好画龙，天龙闻而下窥，叶公惊走。
非好龙者，好似龙者也。
蛩：音穷。
本作蛬，一名蟋蟀，一名促织，今通作蛩。
恰恰：自然、和谐。
唐杜甫《江畔独步寻花之六》诗：“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
”雍雍：和谐貌。
《诗经·邶风·郀有苦叶》：“雍雍鸣雁，旭日始旦。
”秦岭云横：唐韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
”巫山：《广舆记》：巫山在夔州府巫山县大江之滨，形如巫字，有二峰。
迢递：遥远。
嵯峨：山高貌。
明对暗，淡对浓。
上智对中庸。
镜奁对衣笥，野杵对村舂。
花灼烁，草蒙茸。
九夏对三冬。
台高名戏马，斋小号蟠龙。
手擘蟹螯从毕卓，身披鹤氅自王恭。
五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。
【注释】上智：智力特出的人。
《论语·阳货》：“子曰：‘唯上智与下愚不移。
’”《孙子·用间》：“故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。
”中庸：不偏叫中，不变叫庸。
儒家以中庸为最高的道德标准。
奁：音廉，妇女梳妆用的镜匣。
笥：音肆，盛衣服的方形竹器。
杵：用以捣物的木棒。
舂：古代称为碓，舂米的器具。
灼烁：光皎貌。
蒙茸：草乱貌。
苏轼《后赤壁赋》：“披蒙茸。
”戏马：驰马取乐。
《南齐书》：宋武帝在彭城，九日游项羽戏马台。
蟠龙：《晋书·刘毅传》：初，桓温起斋，画龙于上，号蟠龙斋，后桓玄篡晋，刘毅起兵讨玄，至是居之，盖毅小字蟠龙。
蟹螯：《世说》：晋毕卓嗜酒，语人曰：左手擘蟹螯，右手执酒杯，乐足一生矣。
《论语》阳货篇原文及译文导读：本文《论语》阳货篇原文及译文，来源互联网,仅供读者阅读参考.《论语·阳货篇第十七》原文及译文1、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸途。
谓孔子曰：“来！予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：“诺；吾将仕矣。
”译文：阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送了一只烧猪给孔子。
孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。
阳货对孔子说：“你过来！我要与你说话。
”他接着说：“具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说不可以。
——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以。
——光阴似箭，时间是不会等人的。
”孔子说：“好吧，我会去做官的。
”2、子曰：“性相近也，习相远也。
”译文：孔子说：“依本性来看，人与人是相近的。
依习染来看，人与人就有很大的差异了。
”3、子曰：“唯上知与下愚不移。
”译文：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
”4、子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”译文：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘上面的人学礼是为了爱护人民；下面的人学礼是为了能性情和顺容易使用。
’”孔子说：”小子们，偃的话是对的，我只是开个玩笑罢了！“5、公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”译文：公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。
子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”6、子张问仁于孔子。
1.“唯上智与下愚不移”反映了影响人的发展因素的理论是()A.环境决定论B.遗传决定论C.教育万能论D.教育无目的论答案： B解析：“唯上智与下愚不移”的意思是：上等的聪明的人与下等的愚笨的人是不可改变的，这反映了遗传决定论。
2.把教育解释为“教，上所施，下所效也”“育，养子使作善也”的著作是()A.《孟子》B.《道德经》C.《论语》D.《说文解字》答案： D解析：许慎在《说文解字》中把教育解释为“教，上所施，下所效也”“育，养子使作善也”。
3.不同难度的两种学习之间的互相影响称为()A.横向迁移B.纵向迁移C.顺向迁移D.逆向迁移答案： B解析：垂直迁移也称纵向迁移，是指先行学习内容与后续学习内容是不同水平的学习活动之间产生的影响。
4.按照学习迁移内容的抽象与概括化水平进行的划分，可以分为()A.水平迁移与垂直迁移B.正迁移与横向迁移C.普通与特殊迁移D.顺向与逆向迁移答案： A解析：根据迁移内容的抽象和概括水平不同，可分为水平迁移和垂直迁移。
5.《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010～2020年）》把()作为教育工作的根本要求。
A.优先发展B.育人为本C.促进公平D.提高质量答案： B解析：提出了坚持把教育摆在优先发展的战略地位，把育人为本作为教育工作的根本要求，把改革创新作为教育发展的强大动力，把促进公平作为国家基本教育政策，把提高质量作为教育改革发展的核心任务。
6.掌握学习是由()提出的。
A.布鲁纳B.斯金纳C.布卢姆D.艾里斯答案： C解析：掌握学习是由美国心理学家布卢姆提出来的一种适应学习者个别差异的教学方法。
7.在西方，最早出现“课程”一词的著作是()A.《五经正义》B.《朱子全书》C.《课程》D.《什么知识最有价值》答案： D解析：在西方，“课程”一词最早出现在英国教育家斯宾塞的《什么知识最有价值》中。
一般认为，美国学者博比特出版的《课程》一书，标志着课程作为专门研究领域的诞生。
论语阳货篇第十七导语:论语阳货篇第十七1、阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
“好从事而亟失时，可谓智乎？”曰：“不可。
“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。
孔子乘他不在家时，去拜谢。
却在半路上碰到了，他对孔子说：“来，我有话要说。
”孔子走过去，他说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？”孔子说：“不能。
“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？“不能。
“时光一天天过去，岁月不等人啊。
“好吧，我准备做官。
”2、子曰：“性相近也，习相远也。
”【译文】孔子说：“人的本性是相近的，只是习俗使人有了差别。
”3、子曰：“唯上智与下愚不移。
”【译文】孔子说：“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。
”4、子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。
”【译文】孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。
孔子微微一笑说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀？”子游对他说：“以前我听您说过：‘君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。
’”孔子说：“同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。
”5、公山弗扰以费叛，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”【译文】公山弗扰占据费市反叛，来召孔子，孔子想去。
子路不高兴地说：“没地方去就算了，何必到他那里去？”孔子说：“他来召我，难道是说空话？如果有人肯用我，我也许就会建立又一个强盛的王朝。
”6、子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。
唯上知与下愚不移刘泰特谈话732011/1/29《论语》阳货篇：孔子说“唯上知与下愚不移”。
孔子的这句话，两千年来，争议最多，拥戴孔子的人对这句话似乎怎么也解释不清楚，反对孔子的人，好像抓住了孔子的把柄，认为这句话足以说明孔子是代表统治阶级利益的，而且还污蔑了下等劳动人民是愚蠢的。
的确，正确的理解这句话，非常重要。
孔子是以一道贯之的，如果孔子的确是按照智慧和愚蠢把人分成社会的上下等级，或者孔子思想中含有按照人的先天禀赋和才质来把人划分成上下等级，那么孔子的思想可以理解成：肯定了人与人在社会中先天的不平等，进而理解成孔子是维护不平等的等级统治的，进而孔子的思想，在现代平等文化的意义上，要受到拷问，并且要被淘汰的。
《论语》中的这句话，非常精炼却是含混。
历史上不怀好意的统治者，于是用这句话往自己的脸上贴金。
而历史上的儒家学派，试图对这句话作出比较公道的人性化解释，也是甚为其难，很难在平等价值的意义上，对这句话自圆其说。
现举例当今几种代表性解释：钱穆解释：中人之性，善恶可以迁移，而上知不可移为恶，下愚不可移为善。
杨伯峻解释：只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。
南怀瑾的解释：只有第一等智慧的人和最愚蠢的人，不会受环境的影响。
李泽厚的解释：只有最聪明和最愚蠢的，才不改变。
可见他们解释的意义都差不多，但是这样的解释却使孔子大失民心，因为这样的解释意义，背离了广大人民的利益，这样的解释，本质上表现出孔子是在为少数人的专制等级统治进行辩护。
既然上等的人是天上的一流智慧，而统治者是上等人，很容易推导出少数人因为天生智慧，所以才成为上等的统治者。
这同贵族血液等级政治就没有什么区别了。
笔者认为，这种解释脱离了孔子的精神本质，是根本错误的，而且孔子之所以在历史上蒙受了很多不白之冤，与这一系列的错误理解有很大关系。
笔者认为这句话应该做如下解释：只有不断追求上进的人，才能达到聪明智慧，没有志向、不求上进、心甘落后的人，会变得越来越愚蠢，这是永远不变的道理。
礼记正义-中庸陆曰：“郑云：‘以其记中和之为用也。
庸，用也。
孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。
’”[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。
庸，用也。
孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。
此於《别录》属《通论》。
”天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
天命，谓天所命生人者也，是谓性命。
木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。
《孝经说》曰：“性者，生之质命，人所禀受度也。
”率，循也。
循性行之，是谓道。
脩，治也。
治而广之，人放效之，是曰“教”。
○率，所律反。
知音智，下“知者”、“大知”皆同。
放，方往反。
效，胡教反。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
道，犹道路也，出入动作由之，离之恶乎从也？○离，力智反，下及注同。
恶音乌。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
小人閒居为不善，无所不至也。
君子则不然，虽视之无人，听之无声，犹戒慎恐惧自脩正，是其不须臾离道。
○睹，丁古反。
恐，匡勇反，注同。
閒音闲，下同。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
慎独者，慎其间居之所为。
小人於隐者，动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。
若有佔听之者，是为显见，甚於众人之中为之。
○见，贤遍反，注“显见”同，一音如字。
佔，敕廉反。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。
○乐音洛，注同。
中，丁仲反，下注“为之中”同。
致中和，天地位焉，万物育焉。
致，行之至也。
位，犹正也。
育，生也，长也。
○长，丁丈反。
[疏]“天命”至“育焉”。
○正义曰：此节明中庸之德，必脩道而行；谓子思欲明中庸，先本於道。
○“天命之谓性傚者，天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云“天命”。
老子云：“道本无名，强名之曰道。
”但人自然感生，有刚柔好恶，或仁、或义、或礼、或知、或信，是天性自然，故云“谓之性”。
愚民辩今之⽂⼈好批评古之为政者实⾏愚民政策，以中国近代之败皆在此。
⽽⾔愚民则必⾔⽼⼦，以《道德经·六⼗五章》云：“古之善为道者，⾮以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
”然⽼⼦之愚之，真的就是使⼈民变愚昧的意思吗？其实愚还有另外的意思。
《正韻》⽈：“⼀⽈愚之⾔寓也，⽆所为，若寄寓然。
”可见⽼⼦所⾔愚民乃⽆为治之之意思。
⽽明民则是监察是⾮以治之之谓，即形名之法也。
故古之善为道者，不取形名之法，⽽以⽆为为治也。
另外，智之论在《绝圣弃智辩》，私⼰之意也。
民有私⼰之意，则难治，君治国更不能有私⼰之意。
君之私⼰之意有⼆，⼀⽈私积为⼰，⼆⽈以⼰意为是。
顾炎武《⽇知录》云：“财聚于上，是谓国之不祥。
不幸⽽有此，与其聚于⼈主，⽆宁聚于⼤⾂。
昔殷之中年有'乱政同位具乃贝⽟’，总于货宝，贪浊之风，亦已甚矣。
有⼀盘庚出焉，遂变⽽成中兴之治。
及纣之⾝，⽤乂雠敛，⿅台之钱，巨桥之粟，聚于⼈主，⽽前徒倒⼽，⾃燔之祸⾄矣。
”此私积之患也。
《资治通鉴·唐纪⼋》云：“戊⼦，上谓侍⾂⽈：'朕观《隋炀帝集》，⽂辞奥博，亦知是尧、舜⽽⾮桀、纣，然⾏事何其反也！’魏征对⽈：'⼈君虽圣哲，犹当虚⼰以受⼈，故智者献其谋，勇者竭其⼒。
炀帝恃其俊才，骄矜⾃⽤，故⼝诵尧、舜之⾔⽽⾝为桀、纣之⾏，曾不⾃知，以⾄覆亡也。
’” 此以⼰意为是之患也。
或⾔，愚民者，孔⼦之⾔也。
《论语·阳货》云：“⼦⽈：唯上智与下愚不移。
”然此根本不是为政之道，也不是说在上者智，在下者愚。
此⾔上下，智愚品级之上下也，⾮指在上之君和在下之民也。
此孔⼦⾔教也。
民皆得教⽽得道，唯智之上等，极度聪明者，不教⽽得道，愚笨之下等，极度愚笨者，怎么教也不得道。
故皆⾔不移，不以教⽽得到改变也。
⼜⽈：“民可使由之，不可使知之。
”此⾮愚民何？此役民之法也,⾮愚民也。
使者，役也。
民可役者，⽤之，民不可役者，如⽼弱病残之类，或有功名可免者，以簿记知之。
《反经》运命原文及译文运命作者：赵蕤(《易》曰：“精气为物，游魂为变。
”夫人之受生，貌异音殊，若乐愚智，尊卑寿夭，无非三势，业理使之然。
)夫天道性命，圣人所希言也。
虽有其旨，难得而详。
然校之古今，错综其纪，乘乎三势，亦可以仿佛其略。
何以言之?荀悦云：“凡三光(议曰：三光，日月星也。
)、精气变异，此皆阴阳之精也。
其本在地，而上发于天。
政失于此，而变见于彼，不其然乎?”(文王问太公曰：“夫人主动作举事，有祸殃之应，鬼神之福乎?”太公曰：“有之。
人主好重赋敛，大宫室，则人多病瘟，霜露杀五谷;人主好畋猎，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实;人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤人，五谷不滋;人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀不息，太白失行。
”文王曰：“诚哉!”)今称《洪范》咎征，则有尧、汤水旱之灾;消灾复异，则有周宣云汉宁莫我听!《易》称：“积善余庆。
”则有颜、冉短折之凶。
善恶之报，类变万端，不可齐一，故视听者惑焉。
(太史公曰：“《书》称：‘天道无亲，尝与善人。
’七十子之徒，仲尼独荐颜回为好学，然回也屡空，糟糠不餍而早夭。
天之报施善人，何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?余甚惑也。
)尝试言之：孔子曰：“死生有命。
”又曰：“不得其死。
”又曰：“幸而免”者，夫死生有命，其正理也;不得其死，未可以死而死也;幸而免者，可以死而不死也。
此皆性命三势之理也。
(昔虢太子死，扁鹊治而生之，扁鹊曰：“我非能生死人者，我能治可生者耳。
”然不遇扁鹊，亦不生矣。
若夫膏肓之病，虽医和不能治矣。
故曰：死生有命，其正理也;不得其死，未可以死而死也;幸而免者，可以死而不死也。
此荀悦论性命三势之理也。
扬子《法言》云：或问：“寿可益乎?”曰：“德。
”或问曰：“回、牛之行德矣!何不益也?”曰：“德故尔。
如回之残，牛之贼，焉得寿?”曰：“残贼或寿。
”曰：“彼妄也，君子不妄也。
”)推此以及教化，亦如之。
2019第7期理论界博大精深、源远流长的中国传统文化,为中华民族发展壮大提供了滋养与支撑,也为人类文明多元发展注入了元素与活力。
然而,中国传统文化在其形成与发展过程中,由于时代条件、社会制度等因素的局限和影响,不可避免地出现不合时宜或已经成为腐朽、糟粕的东西。
为此,在传承和弘扬中国传统文化中,“要秉持客观、科学、礼敬的态度,不复古泥古,不简单否定,坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承”。
〔1〕同时,在传承和弘扬中国传统文化中,要坚决抵制文化复古主义和文化虚无主义的错误倾向,真正实现古为今用、以文化人的目的。
以科学态度对待中国传统文化,取其精华、去其糟粕,实现中国传统文化的创造性转化和创新性发展,对于建设文化强国、实现文化复兴具有重要意义。
一、正确认识中国传统文化的价值历经五千多年风雨洗礼的中国传统文化,在本质上包含了积极与消极、精华与糟粕双重因素,既有为中华民族提供精神动力的积极部分,又有阻碍中华民族进步发展的消极因素;既有值得新时代传承和弘扬的思想精华,又有需要新时代抵制和摒弃的文化糟粕。
党的十八大以来,习近平总书记在社会主义文化建设的一系列重要论述中,明确指出了对待中国传统陈玉斌刘友田弘扬中国传统文化要坚持科学态度基金项目:本文系山东省社会科学规划项目“对弘扬沂蒙精神加强和改进新形势下高校思想政治工作的研究”(18CYMJ12)、山东农业大学“十三五”教学改革研究立项项目“高校思想政治理论课在改进中加强的可行性方案研究”(X2017042)的阶段性成果。
[作者简介]陈玉斌,山东农业大学马克思主义学院硕士研究生;刘友田,山东高校习近平总书记重要讲话精神讲师团专家,山东农业大学马克思主义学院教授,硕士研究生导师。
摘要:博大精深、源远流长的中国传统文化,是中华民族之精神血脉、中国特色社会主义之思想沃土、社会主义文化强国建设之最深厚的文化软实力。
新时代,传承和弘扬中国传统文化是进一步推进马克思主义中国化的题中应有之义,也是实现民族伟大复兴的必然要求。
