中国思想史期中论文

有关中国传统思想的思想政治论文中国传统思想蕴含着丰富的教育思想，从中选取有价值部分融入思想政治教育，对推进整个思想政治教育工作的开展会起到促进作用。

下面是店铺给大家推荐的有关中国传统思想的思想政治论文，希望大家喜欢!有关中国传统思想的思想政治论文篇一《中国传统思想融入思想政治教育》[摘要]中国传统思想蕴含着丰富的教育思想，从中选取有价值部分融入思想政治教育，对推进整个思想政治教育工作的开展会起到促进作用。

本文从王阳明“知行合一”思想切入，启发思想政治教育者从“知行合一”的角度推进工作。

[关键词]中国传统思想;知行合一;思想政治教育中国五千年的悠长历史孕育了众多优秀的思想文化，而中国传统思想更是浓缩了几千年思想的精华，其中不乏穿越古今对今天大学生仍有教育意义的思想，如“以人为本”、“自强不息”的思想，将中国传统思想与高校思想政治教育相融合，对于高等院校的思想政治教育具有重要的指导意义。

本文以王阳明的“知行合一”思想为例，探讨中国传统思想与思想政治教育的相融合。

一、王阳明“知行合一”思想1. 心学的主要内容王阳明认为朱熹的格物致知说并不足以解决个人的道德修养问题，因此对其便产生了深深的怀疑。

他看来，朱子以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。

因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。

另外，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。

这种支离割裂的学术之弊必然会给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。

鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、支离决裂的格物致知说。

他对格物的解释是，“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。

正心者，正其物之心也;诚意者，诚其物之意也;知者，致其物之知也。

此岂有内外彼此之分哉!”在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是以本体之正去其心之不正。

元代道教的重生思想摘要：道家哲学以重生为特色，重生观念是道教思想的重要内容。

元代道教的重生思想，既有对自己生命的尊重，也有对他人生命的尊重；既有对人类生命的关爱，也有对动植物等生命体的爱护，较前世道教的重生思想要丰富的多。

关键词：元代道教重生老子思想中国的“道”本质上是一种生命之道，老子对“道”的崇拜实际上是一种生命崇拜（李霞《生死智慧——道家生命观研究》，人民出版社，2004年版）；道教是热爱生命的宗教，我们从道教经典中可以找到很多有关重生的论述。

《太平经》云：“天地之性，万二千物，人命最重”，又云：“要当重生，生为第一”。

《道藏》第一部经典《度人经》提出“仙道贵生，无量度人”的思想。

这些重生贵生的思想，是道教与其他宗教相比最有特色之处，它不仅影响着人们对生命、人生的态度，也促进了道教对所有生命体价值的认知。

一、对自身生命的注重道教自创立以来，就十分强调个人现实人生的重要性，其独特的养生术、修仙术都是围绕着个体生命的健康长寿、不死成仙而展开的。

早期道教借用神仙家、道家和医家的养生修炼方法，形成了一套众术合修的修道方法，诸如行气、辟谷、胎气等，不一而足。

《仙鉴》计述的众多仙真，大多长于养生，精通各种各样的延年保命之术。

其中，外丹服食也好，内丹修炼也罢，都是为了自身肉体的延续或精神的永恒，都能体现道教“我命在我不在天”、力图把人生的命运掌握在自己手中的可贵思想和探索精神。

道教“调和四气凭烧炼，修炼千方只要安”（《太华希夷志》卷上。

《道藏第五册》），直言千般调气修炼道术，唯一的目的就是身体健康，延年益寿，道教的种种道术是建立在重视个体生命的基础上的。

《睡歌》是陈抟答太宗问养生之道时作，此歌一气呵成，音韵铿锵，节奏明朗，在陈抟眼里，历代帝王将相纷争时的智慧谋略、刀光剑影，只不过是两三个君子“争些小闲气”，不足称道。

此歌虽然隐含着悲观厌世的情绪，也有淡化社会治安问题的倾向，但其中显示出的道教中人的独立人格，以及尊重个体生命价值，视现实生命高于一切的独特思想，还是十分难得的。

中国思想史论文中国思想史课程作业一直以来，我对中国传统文化始终怀着一颗崇敬的心，虽然精读的传统文化方面的书不是很多，但是仅仅一两本就能给我以不小的震撼。

之前我自己看这些书的时候，对很多说法都一知半解如云里雾里，甚至还有一些理解是错误的。

这虽然也给了我一些启示，但总有隔靴搔痒之感。

这学期以来，读了常老师推荐的一些书，特别是上了常老师的中国思想史课之后，感觉自己仿佛在一片混沌之中找到了通往中国传统文化最核心的方向，眼前一下子明亮起来。

在课上，老师慷慨地把自己多年研究中国传统文化的心得，用直白的语言讲了出来，把中国儒道释三家最核心的共同根本明明白白地呈现在我们面前，让我获益匪浅，深感荣幸之至。

我想有必要在这里表示我对老师的衷心感谢，谢谢您！对于这份作业，常老师的要求是围绕中国思想史，有感而发即可。

这是一个很宽松的主题，我想我正好可以借此机会来好好梳理一下这学期以来我读过的关于中国思想方面的书籍，通过梳理也可以有助于我接下来的学习规划。

首先来谈谈我读完《大学》后的感受。

《大学》一书的主要内容，就是“三纲领”和“八条目”。

三纲领指的是:明明德、亲民、止于至善。

八条目指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

《大学》开篇的第一句话便是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

”这是全书的总纲领，也是中国传统文人的一种精神追求。

光这句话就有很多不同的理解，比如“亲”字，程颐认为“亲”当作“新”，即革新、自新。

那么“新民”的意思便是“使人弃旧图新、去恶从善”。

朱熹等都同意此观点。

而王阳明认为“亲”即“仁”的意思，而“亲民”就是“安百姓”的意思。

虽只一个字的解释不同，但其中的旨意却大相径庭。

看了《传习录》之后，我比较认同王阳明的观点。

随后《大学》的作者认为，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有始终。

知所先后，则近道矣。

”只有懂得了要达到的最高境界和要实现的目标，然后才能有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱，然后才能做到神思安稳；神思安稳，然后才能认真考虑；考虑周到以后，才能有所收获。

中国思想史论文皮囊以锈但污何妨——浅谈庄子庄子名周，宋国蒙(今河南商丘东北，一说今安徽蒙城)人，做过蒙地的管理漆园的小官。

生活穷困潦倒，曾向监河侯(官名)借粮度日。

他本来是宋国人，因公元前286年(楚顷襄王十三年)齐灭宋后，齐与魏、楚三分其地，蒙地属楚，故庄子为楚人。

他往来于赵、魏各国间，与楚国关系较深，和楚威王、楚顷襄王都有往来.中国文化在相当程度上是做人的文化，在先秦哲学关心社会人生的思想主流中，庄子又被许多人视为一个重要的例外。

庄子的一生平平淡淡无拘无束，不为名利不求金钱，他的精神似乎已超出了常人。

庄子那种逍遥豁达，满不在乎的思想造就了他成为一名圣人，他的许多作品中都体现出了这点，例如在《列御寇》中，他对炫耀富贵的曹商所作的辛辣讽刺就是证明，这也说明了庄子生活即使是这样贫穷，日子是这样难熬，但并没有消蚀他的清高和孤傲，一方面表现了他对权势名利的轻蔑，另一方面也表现了他对独立人格和精神自由的追求，因此他对苦难世界的冷峻审视和对人生悲剧的深刻体验，给人类留下了一笔难得的精神财富，在整个中国文化史上烙下了他深深的印章。

庄子的思想是博大精深的，是无比光芒的，也是让很多人无法理解的。

庄子的思想可以跨越时空，即便是到了今天仍然可以震撼我们的心灵。

庄子的思想就像“大道”一样是没有边界的，包容着万物却感觉不到它的存在，伟大又不露形迹，深远却近在眼前，久远却看不到它的初始，深奥却并不显得高深，孕育着万物而不露其德，光芒照耀着历史而不显其才。

庄子真正的达到了庄子认为时间、长短、高低、大小、阔狭、终始、曲直、是非、贵贱、荣辱、美丑、多寡都是相对的不是绝对的。

《秋水》深刻并彻底地阐述他对事物的无穷相对性认识。

太多太多的人都认为庄子是“游世思想”。

这已观点对于庄子来说是不平的，但对于所持这一观点的人来说却是荒谬的！游世思想的内涵相当复杂。

庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。

《中国政治思想史》论文关于儒家政治思想的认识在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。

儒家政治思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人“的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。

以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。

儒家政治思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远影响。

本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。

儒家政治思想的发展历程儒家政治思想的产生：儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。

春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。

提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。

其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。

为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。

另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。

在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。

孔子奠定了儒家政治思想的基础。

孟子对儒家政治思想的发展：战国中期，生产力迅速发展；各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。

中国近代思想史论文中国近代思想史是中国思想通史的重要组成部分，也是中国近代史的一个分支。

它的任务是研究1840——1919年间中国社会的各种思想观念(主要指影响较大的政治思想、经济思想、社会思想)发展变化的历史过程及其规律性。

下面是店铺为大家整理的中国近代思想史论文，希望大家喜欢!中国近代思想史论文篇一《中国近代思想史研究综述》摘要：中国近代思想史的研究，从系统性著作发展的情况来看，经历了由按时期依序论述思想家及其代表作到主要按思潮分类论述，由思想史或政治思想史到社会思潮史的变化。

这是一个明显的变化，有突破，但是，也还不能说中国近代思想史的体例结构就已经完善了。

因为以思潮为序与按思想家排列存在着局限，90年代以来出版的关于中国近代思想史的著作，几乎都以“社会思潮”命名，但什么是社会思潮，研究者的说法也不一样。

关键词：思想史社会思潮思想史在我国是一门既古老而又年轻的学科。

在我国悠久的史学发展史上，思想史历来占有十分重要的地位，留下了丰富的思想史资料以及独特的理论方法，但思想史的概念却是在本世纪初伴随着西学东渐而来的外来词，30年代中期冠以思想史的著作开始出现(1935年郭湛波《近三十年中国思想史》)，思想史才摆脱传统学术史的拘牵而成为一门崭新的学科。

中国近代思想史著作的出版，在框架结构上，这里可以分为三个小段：1.大致从1978年到80年代末，其系统主要由思想家构成;2.从80年代到90年代，变为以思潮为主;3.近些年来，中国思想史著述的下限，由五四运动延伸至中华人民共和国成立前夕。

这种变化，从一个侧面反映了中国近代思想史研究的深化。

在50年代，王忍之等人在其文章中即论述了思想家和思潮关系问题。

“文革”后，侯外庐在其《中国近代哲学史》中开始用“社会思潮”来总括某一历史时期的思想，并对某些思潮的特征做了概述。

较早以“思潮”来命书名、论述整个中国近代思想史的专著，是1989年出版的吴剑杰的《中国近代思潮及其演进》。

中国古代思想文化摘要：关键词：中国古代思想文化发展影响中国古代思想文化的开端没有一个具体的时间，可以说从盘古开天辟地开始吧，一直延伸到清朝的中后期，也就是1840年。

在这几千年的光景中中国的思想文化都处在不断发展中，有高峰有低谷，也有各种思潮此起彼伏，思想文化的不断发展对我国古代社会产生了极其深远的影响。

那么今天我就来谈一谈中国古代思想文化的发展以及它对中国的影响。

如果把中国古代的思想文化比作为一条河，那么炎帝黄帝的时代就是这条河的源头。

皇帝和炎帝是生活在中原地区的先民，可以说这里就是中华民族和中华文化的起源，因此中国人都喜欢称自己为炎黄子孙、华夏儿女。

在炎帝和皇帝时期我们的先民创造了灿烂的文化，为以后中国的发展打下了良好的物质基础和思想文化基础。

在这个时期，皇帝和炎帝在农业、医学、天文地理、文化艺术、手工业、等各个方面都取得了重大进步。

这些重大的进步促使早期的中国由采猎文明向农业文明的过渡，是生产力提高的重要表现。

在炎帝和皇帝的不断探索和创新中，他们是遵循了一定的原则的，那就是和谐的意识，主要分为两个方面：一个是人与自然的和谐，另一方面就是人与人之间的和谐。

我想和谐的思想是中华文化的直接源泉和重要组成部分。

《礼记·礼运篇》“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

”这句话也说明了早在炎帝和皇帝时期就确立了选贤任能的原则，并且也对人的基本品质做出标准，告诉我们要博爱。

炎黄时代是整个中华民族的各项事业的起步阶段，在农业手工业方面的成就促进了后世的经济发展；而公天下和选贤任能的政治思想促进了后世了政治的发展；其中最重要的和谐思想为中国古代的思想发展打下了坚实的基础。

到了夏商周时期，源头活水已经汇聚成小溪，并不断走向壮大。

这个时期最重要的文化成果就是文字的不断发展和走向成熟，由甲骨文到金文，是文化史上的一个里程碑。

文字的成熟使得生活中的各项事业都得以记录下来，为后世的研究和考古留下了宝贵的资料。

近百年来中国思想史研究之历程-政治思想史论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：纵观近百年来中国思想史研究之历程, 其主要呈现出三大研究范式:治道范式;平义或民本主义范式;王权主义范式。

实际上, 这些范式是近代自由主义、激进主义与保守主义三大在中国思想史建构过程中的互动彰显。

任何一种研究范式都无法跳脱其当下性, 而中国思想史的重构必须在当下问题意识与传统语境主义还原之间寻找平衡点。

中国思想史研究的现时情形将在很大程度上导致对上述所言之研究范式进行重新检讨其作为单一方式存在的合理性。

只有在重整其研究范式之后, 中国思想史的研究才能得以切实推进。

关键词：中国; 思想史; 研究范式;A Review of the Research Paradigm of the History of ChinesePolitical Thought in the Past 100 YearsYANG Zhao-zhongInstitute of Chinese Thought and Cultural History, Fuzhou UniversityAbstract：In the recent hundred years of history China political thought history, it mainly presents three research paradigms: the first is a paradigm of governance; the second is a populist or humanism paradigm; the third is the paradigm of kingship. In fact, these paradigms are an interactive display of the three ideas of modern liberalism, radicalism and conservatism in the history of Chinese political thought. None of the research paradigms can jump to the bottom. The reconstruction of the history of Chinese political thought must find the balance between the present problem consciousness and the traditional contextualism. Chinaspolitical thought of the thought history research present situation, may lead to a great extent, the above said the research paradigm for a review of the rationality of its existence as a single way. Only after reforming its research paradigm can the research of Chinas political and intellectual history be pushed forward.Keyword：China; the history of political thought; research paradigm;处于救亡与启蒙双重变奏的近代中国的核心任务在于建构具有应对世界新潮能力的新式社会秩序, 而学术思想的转换又往往是社会变动的先导。

中国古近代思想史结课论文前言中国古近代思想史这一门课，笔者认为是历史、政治和哲学的一个结合，古近代是一个囊括中华五千年的大的范围，历史悠久的中华民族有着深厚的文化底蕴，思想自然也经历了从无到有、由简到繁、由浅入深的漫长而又曲折的过程，本篇论文笔者计划从一个旁观者的角度来浅显地阐释一下中国思想的内容及其相应的历史背景。

思想从古至今既是统治者亦或是统治集团巩固政权的手段，也是民族进化和社会发展的产物。

从百家争鸣到独尊儒术，从拜上帝说到鲁迅思想，思想是一个民族在发展时的人文爆发，在屈辱时的艰难探索，拿破仑用事实告诉我们武力只能征服一个民族一时，但如果一个民族，没有独立的思想，结果只会是毁灭或是被奴役。

从曾经的智者贤者到近现代的学士文人，不论他们的地位是怎样的改变，他们的思想始终是社会文明的基石，是中华民族得以延续下去的根基。

“夫以铜为镜,可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替,以人为镜,可以知得失。

”对中国近现代史的学习，也是我对中华民族的一次重新认识，对自我的一次自我反思。

正文Part1：总论社会的动乱使各家的思想有了产生和发展的空间，而各家思想的发展又密切的影响着社会发展的方向。

在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想，秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。

到了汉武帝时期采用了董仲舒的建议实施了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得各家思想的发展有了不同的境遇。

儒家以外的各种思想逐渐没落，而儒家思想得到了中国正统思想的地位。

由此可见统治者的选择与各家思想的兴盛和没落有着很大的关系。

得到统治地位的思想又影响着统治者的选择继而影响着社会的发展，社会的发展又影响着正统思想的发展，如此循环，周而复始。

平心而论，诸子百家，他们的思想各有优缺点，同时并存于一个社会，有取长补短的作用，对国家和社会的发展有利。

这种局面在中国的汉武帝时期宣告结束，对中国来说是一个遗憾。

中国教育思想史论文我的讲述有三篇论文构成：1、鸦片战争后中西教育思想的对比2、评述蔡元培“五育并重”的教育思想3、蒙台梭利教育思想我针对以上三篇论文穿插论述了鸦片战争以后中外的教育思想中国的教育思想：鸦片战争开始到抗日战争结束的百年之中，中国教育思想的发展与世界逐步同化，出现了一批思想教育家，比如张之洞，康有为，梁启超，严复，蔡元培，李大钊，杨贤江，晏阳初，梁漱溟，黄炎培，陈鹤琴，陶行知等等，论文中对以上教育家的主要教育思想分别作了论述，我们主要评述蔡元培”五育并重“的教育思想一、五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。

1、背景：辛亥革命胜利不久，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。

2、蔡元培对于五育看法：（1）军国民教育：根据国内外环境，当今中国不得不采取的教育。

（2）实利主义教育：富国的手段，国家富强才能够在世界竞争中生存下来。

（3）公民道德教育：主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德。

（4）世界观教育：培养人对现象世界持超然态度，对实体世界抱积极进取态度。

（5）美感教育：被认为是“唯一的中坚任务”，是进行世界观教育最重要的途径。

美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深。

3、评析“五育并重”的教育思想蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。

但是，他也有它的局限性：首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治和超轶政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。

古近代思想开展与社会开展的关系思想是人区别于动物的重要标志之一。

随着社会的不断向前开展人的思想在不断发生着变化，而思想的不断开展又在影响着社会开展的方向。

思想与社会在相互作用与影响中不断向前开展，逐渐形成了具有中国特色的古近代思想。

其中典型的代表就是中国的儒家思想,其余还有墨家，道家，法家等等诸子百家。

在春秋末年到战国时期形成了百家争鸣的局面，汉代史学家将它们分为十家，即儒家，道家，名家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家，农家和小说家。

其中儒墨道法影百家争鸣的局面是在春秋末年到战国时期，汉代史学家将它们分为十家，即儒家，道家，名家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家，农家和小说家。

其中儒墨道法影响力最大响力最大。

七国争雄，天下纷扰，各国皆千方百计策求富国强兵之策。

社会的变革使文化走向民间，游说之士面对剧烈动乱的社会，莫不以匡君救世为己任，纷纷提出自己的政治主张。

他们或游说列国，干谒君主；或课徒讲学，着书立说；或放浪形骸，以批判的形式表达对世俗的关注；或辅政秉国，以求治世。

造成了百家争鸣的局面。

除孔学儒家外，还有墨、道、法、阴阳、名诸家。

春秋战国的诸子百家，大多具有独立思考的学风，绝不苟同别人的见解，做到了思想上的大解放。

所谓“百家〞，只是对当时学派众多的现象的一种概括。

在众多学派中，比拟重要的也只有儒、墨、道、法、阴阳等数家。

社会的动乱使各家的思想有了产生和开展的空间，而各家思想的开展又密切的影响着社会开展的方向。

在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想，秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已根本消失。

到了汉武帝时期采用了董仲舒的建议实施了“罢黜百家，独尊儒术〞的政策，使得各家思想的开展有了不同的境遇。

儒家以外的各种思想逐渐没落，而儒家思想得到了中国正统思想的地位。

由此可见统治者的选择与各家思想的兴盛和没落有着很大的关系。

得到统治地位的思想又影响着统治者的选择继而影响着社会的开展，社会的开展又影响着正统思想的开展，如此循环，周而复始。

中国思想史第一篇：中国思想史中国古代思想主线：春秋战国——百家争鸣西汉——罢黜百家独尊儒术西晋——由儒学衍生出玄学，佛教开始大规模传播宋元——朱熹理学成为官学明朝——王阳明心学成为官学分支：两汉——古今文之争（本质为士大夫和地主贵族之争）两晋——玄学的三次演变（中央皇权和门阀士族之争），谍谱学的兴起（士族与庶族之争，一直延续到唐朝）南北朝：与佛教的斗争（佛教与儒生、佛教与皇权之争）两宋——理学与心学之争（学术上的讨论，不过有自己的政治趋向——鹅湖之会）明末清初——异端的兴起（李蛰、顾炎武等人，实质是资产阶级萌芽与封建制度的思想斗争，后期则有对清王朝的斗争）依据思想史自身演化的内在理路及其历程，我认为中国近代思想史可以以1915年兴起的新文化运动为界分为前后两个时期，亦即嘉道年间到1915年新文化运动的兴起为第一个时期，从1915年新文化运动的兴起到1949年中华人民共和国的成立为第二个时期。

第一个时期又可以以1895年的中日甲午战争为界分为前后两个阶段，第二个时期又可以以1931年的九一八事变为界分为前后两个阶段。

这样，中国近代思想史便可以分为嘉道年间到1895年甲午战争、甲午战争到1915年新文化运动兴起、新文化运动兴起到1931年九一八事变、九一八事变到中华人民共和国成立这样四个阶段。

几乎国内所有的中国近代思想史著作，都以1840年的鸦片战争为其开端。

但我认为以1840年的鸦片战争为中国近代思想史的开端不仅人为地割断了思想上的联系，而且有外因决定论之嫌。

它只看到1840年鸦片战争引起的中国思想向近代的转型，而没有进一步探讨西方挑战所以能引起中国思想向近代转型的原因，忽略了1840年鸦片战争之前中国社会内部所孕育的一些新的社会和思想因素对中国思想近代转型的重要影响。

因此，我主张以整个嘉道年间而非1840年的鸦片战争为中国近代思想史的逻辑起点。

嘉道时期复兴的经世思潮为中国传统思想的近代转型提供了可能性，而发生于此时的第一次鸦片战争则为经世思潮注入了新的内容，从而使这种可能性成为现实，正是在嘉道时期中国传统思想迈出了向近代转型的第一步，并对近代尤其是晚清思想发生了重要影响（详见拙文《中国近代思想史开端之我见》，《光明日报》2007年9月19日）。

中国思想史论文——浅析中国人的信仰班级姓名学历摘要：在中国人的精神生活里,自然扮演着双重角色,迫使他们思考自己与自然的关系。

而对这些问题的探索也逐渐形成了他们的信仰体系。

宋儒的成就理解为从一个放大了思维参照来理解。

这其中也牵涉到中国思想家对宇宙自然的看法。

一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。

关键词：信仰；中国人信仰；自然信仰引言:在中国人的精神生活里,自然扮演着双重角色:既恩惠于他们的衣食住行又对他们的生命形成严峻的挑战,迫使他们思考自己与自然的关系。

在这个思考过程中,他们一直在努力回答诸如人从哪里来的、周遭的世界是怎么回事、人怎样与自然相处、人的最终归属、活着的意义等问题。

而对这些问题的探索也逐渐形成了他们的信仰体系。

一、自然的“自生”与人的亲和性中国古代文化有一个稳定的传统,即对人与自然的关系有一种严肃的思考。

在他们生活的整个世界里通常也被解释成“天下”存在着无限多的物质实体,从花草林木、飞禽走兽、山河大地、人间男女、到上天列星等⋯⋯,这些都是他们朝夕相处的物质世界,也是激发他们精神生活的直接泉源。

人于其中不仅遭遇有来自自然灾难的挑战,也时刻蒙惠大自然无私的奉献,更有他们对周遭世界或赏心悦目或惊遽恐怖的自然现象的不解和思考,久而久之,形成了一种对自然的感悟。

在人与各种自然现象包括人类自身的繁衍生息发生联系的过程中,他们习惯将周遭世界中大大小小的事物视为一整体世界即“天下”中的一种“存在物”,这些存在物也不可避免地出现了“弱肉强食”、“相生相克”的现象。

怎样理解这些自然现象,势必呈现出不同的精神生活特色。

要按道家学者的理解,这些现象都是“自然”的、非目的论的,因而不大可能追溯这些现象背后的超自然安排者。

但是,这些现象毕竟是一种存在,人们总要回答它们是怎么产生并存在的？这就无可避免地要回答宇宙生成的问题。

近现代中国政治思想史- 论文关键字：问题思想史近代政治研究思想社会思潮思想家近现代中国政治思想史研究的状况与未来(1200600514 曾燕2006级政治学理论专业) 摘要：中国政治思想史是一门阐述中国古代和近代历史上处理各种政治关系的思想，以及治理国家的基本方略。

它作为一门独立学科是“五四”以后随着中国现代学术体系的建立而逐步形成的。

本文是一篇探讨思想史研究问题的理论，全文主要从近现代中国政治思想史研究的特点、状况展开论述，兼论目前中国政治思想史研究亟待实现的突破及对未来发展的趋势的展望。

关键词：中国政治思想史近现代发展历史的发展为近代中国铸造了一个奇特的模式:动荡多变,悲壮激烈。

既有从《南京条约》到《辛丑条约》的衰落悲哀;也有从金田起义到武昌起义的英勇壮烈。

种种人物,纷纷登台;各种事件,此起彼伏。

屈辱与拼博,进步与倒退,革命与反动……似滔滔巨浪,尉成大观。

黑格尔曾认为哲学作为绝对精神的历史,应该表现出时代的逻辑,作为社会上层建筑的思想意识形态之一的政治思想,则更是政治和经济的最集中的表现。

因此,在中国近代激烈动荡的舞台上,中国近代政治思想也相应地进行了独特的表演。

“五四”之前的思想史主要包涵在经学史、学案史或学术史之中。

比如梁启超的《清代学术概论》，于近代思想史多有论述，但不以“思想史”命名。

比较早以“思想史”命名的思想史著作是梁启超的《先秦政治思想史》(1923年)，而比较早以“思想史”命名的中国近代思想史著作则是郭湛波的《近五十年中国思想史》(大北书局1935年)。

检视“五四”到1949年间的近代思想史研究，主要是围绕若干重要思想家，如魏源、康有为、梁启超、严复、孙中等进行的，尤其是孙中的思想颇为当时学者所关注。

⑴但总的来看这一时期近代思想史研究还比较分散，研究范围也较为狭窄，缺乏系统性。

一、近代中国政治思想史研究的特点：1. 思潮纷繁,反复多变从鸦片战争到五四运动,短短几十年，中华大地上,各种政治思潮应运而生,崭露头角,各显峥嵘。

中国思想史研究的三个向度论文中国思想史研究的三个向度论文向度一：深化对中国思想史学科范畴的理解思想学术的研究在中国有着悠久的传统。

在长期的发展过程中，古人对中国思想学术史研究的对象、范围和方法等问题不是没有考虑，但与西方近代学术的理论化程度相比较，他们的论述显得还不够明晰。

19世纪末，进化论、天赋人权理论以及自然科学的经验法、归纳法传播到中国，中国的学术观念开始发生变化。

人们反观传统学术体系，认为传统学术虽然不乏幽玄高妙的体系，同时也有较为严密的实证方法，但与西方近代学术相比较，尚没有达到“自觉”地位。

王国维认为，“中国人之所长，宁在于实践方面。

而于理论之方面，则以具体的知识为满足。

至于分类之事，则除迫于实际之需要外，殆不欲穷究也”①。

这使得中国学术没有西方那样严密的综括和分析水平，抽象思辨的能力和精密分析的能力也有欠缺。

20世纪初年，中国的学者们试图对中国思想学术研究的内容和方法作出解说。

在各种解说的基础上，侯外庐通过对中国思想史的系统研究，对该学科进行了明确定位。

他认为，从现代人的眼光来看，中国思想史研究应该包含三个主要层面：一是世界观。

世界观亦称宇宙观，即人对世界总体的看法，包括人对自身在世界整体中的地位和作用的看法，哲学是它的理论表现形式。

侯外庐认为，哲学问题是任何思想都不可能逃避的问题。

无论何种从经验世界得来的思想观念，都有哲学的基本认识作为最后依据，而处理经验世界各种具体问题的思想，也通常有待于哲学的反思才能得到超越和提升。

研究传统的思想学术，首先要清理出思想家们的世界观。

②二是逻辑思想。

逻辑思想即思想学术家们阐发思想观点的方法。

较早地意识到逻辑的重要，并力图对中国传统学术的逻辑思想加以分析的是章太炎。

他曾经从逻辑角度对孔子的“忠恕”思想加以阐发，明确指出“忠恕”思想与演绎、归纳法完全相符③。

胡适的《中国哲学史大纲》也把逻辑方法放在十分显要的位置。

侯外庐认为，逻辑思想反映出思想家的思想水平，是准确把握中国思想发展层次的主要依据。

北京工商大学嘉华学院中国思想史结业论文论文题目：关于墨子兼爱思想现实意义的探讨姓名：班级：学号：日期：【摘要】：历史长河中，人类从未停止过对安定和谐的生存环境的争取，早在战国初，以墨子为代表的墨家就提出兼爱思想，墨子从此便成为小生产者、社会贫弱者争取社会地位的代言人，但由于社会条件的不允许，整个封建历史中，从未实现过兼爱。

今天的社会主义社会正借鉴和实践着“兼相爱、交相利”的社会思想。

兼爱、马克思主义和当代中国国情的有机结合，正演奏着一曲曲和谐乐章。

关键词：墨子；兼爱思想；和谐社会墨子，姓墨名翟，在先秦已为人所公认，散鉴于个种典籍，相传为宋国人。

出生与鲁阳文化之乡，墨子不仅是政治家，而且还是哲学家、教育家、自然科学家。

墨子的思想不仅涉及政治、军事、经济、文化还涉及自然科学、逻辑、哲学、历史等许多方面，其中墨子的社会思想来自对春秋后期社会政治变化的深刻认识，对小生产者生活状况和要求改变现实处境的愿望的实际体验。

“兼相爱，交相利”是墨子政治思想的核心，也是他社会思想的中心内容。

墨子生活的战国时代，奴隶社会建立起来的各种制度已破坏殆尽。

各诸侯大国间竞相争霸，连年混战。

而诸侯国的统治者们不但不奋发图强、与民休养生息，反而务为耳目之娱乐、穷凶极奢致使民不聊生。

《墨子》一书中对此也有所披露：今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。

（《墨子·非乐》）今天下为政者，其所以寡人之道多。

其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也。

且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。

与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。

（《墨子·节用上》）今王公大人之为葬埋，则异于此。

必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄虽凡山陵。

浅论道家生命观之平等意识及其现代意义李婷婷中文091，070911116摘要：在先秦诸子中 ,道家是作为不得志的在野知识分子的代言人而活跃在文化舞台的。

这种社会地位决定了他们的文化心态与代表统治阶级利益的儒家和代表小生产者利益的墨家都有所不同 ,具有更大的包容性和开放性 ,也使得道家较之其他各家更易于形成平等意识。

事实上 ,道家生命观中的确包含着浓厚的平等意识，这在中国思想发展史上是最有代表性的。

道家生命观众的平等思想可归结为两点 :一是人人平等 ,二是天人平等或天与自然平等。

老庄从人性平等、人格平等和社会地位平等诸方面论及了人与人的平等问题 ,从既肯定人的地位又反对以人灭天的辩证思维中确立了天人平等观念。

关键词：道家；人人平等；天人平等；现代意义道家作为我国传统文化的三大主干之一,其历史影响十分深广,特别是其生命哲学对后世的影响更为突出。

历史上有多少的先贤、先哲们是受道家思想影响的，我们不可能尽数。

或许，有那么一些的名人为我们所熟知，但那些名不见经传的也是不在话下的。

推崇道家文化的，我们欢迎，不推崇道家文化的，我们也不予以否定。

每个学派都有其自我独特的见解谁对谁错并不是一个定论。

这里，我主要阐述的是道家生命观之一的平等意识，这一观点具有着现今也存在着的深刻的现实意义，并在当时产极大的影响。

而尤以《庄子》的平等观念为最,这一观点产生了巨大的历史影响。

一、人人的平等人与人的平等中，道家认为人性的平等包括人的生理条件和性别特征两方面的平等。

在生理上，人与人是生而有别的，有人先天条件优秀，有人则只能望洋兴叹。

但在道家庄子看来，这种差别并不会影响人们后天人性方面的平等。

先天的形体残缺可以通过后天的精神完善来弥补，而先天的形体完美者也可能因不悟宇宙人生之“道”而造成后天的心灵残缺。

《庄子》一书即对此现象作了许多的刻画，从而反映了道家思想倾向，即先天的生理差异不会也不应该影响人与人之间后天的人性平等。

人性的平等在性别上的体现即为男女平等，这一观念是中国传统思想尤其是儒家思想所严重缺乏的，像墨家、法家也是崇尚男性哲学而忽视女性的地位。

中国史学思想史论文简论章学诚的方志学思想——以《文史通义》为研究中心姓名：姜莹莹学号：1011114127专业：10级历史学学院：社会发展学院简论章学诚的方志学思想——以《文史通义》为研究中心摘要：章学诚是清代方志学理论的集大成者，他的代表作《文史通义》与刘知幾的《史通》，并称中国史学理论史上的“双璧”，章学诚的方志学思想集中在《文史通义》中关键词：章学诚方志学思想清代是中国方志学大发展时期。

清代方志学的发达，源于《大清一统志》的编纂。

《大清一统志》的编修，是一个自上而下的、庞大的文化工程。

为配合《大清一统志》的修纂，各州县也逐渐形成了地方志60年一修的传统。

现存清代的众多方志，正是这项文化工程下的产物方志数量的激增，无法掩饰当时方志学家们所面临的困境，“前志难觅”是众多方志编撰者不约而同地感叹这到底是清代方志学的不幸，还是大幸，很难断言。

但可以肯定是，由于缺少传统约束，加之官方的重视，以及众多著名学者的鼎力加盟，清代方志学的理论得到很大的发展。

章学诚的方志学理论，正是在这种背景下产生的。

章学诚是清代方志学理论的集大成者，他的代表作《文史通义》与刘知幾的《史通》，并称中国史学理论史上的“双璧”。

他在史学和方志学理论方面的代表作是《文史通义》，此书始于乾隆三十七年（1772年），他35岁，但直到他逝世前全书仍未写完。

下面就以《文史通义》为中心，简要来论述章学诚的方志学思想。

一、“志属信史”关于方志的性质，历来学者多坚持是“地理专书”，清代考据大家戴震尤其认为应将修志归入考据范围，章学诚反对这些观点，他主张方志相当于古代列国之史，他说：“地理之学，自有专门，州郡志书，当隶外史”，详细的来说是“郡县志乘，即封建时列国史官之遗，而近代修志诸家，误仿唐宋图经而失之者也。

周官外史掌四方之志，注谓若晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》。

是一国之史，无所不载，乃可为一朝之史所取裁”[1]。

章学诚从“方志”名称的起源，来论述它属于史书。