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《寄欧阳舍人书》翻译及注释《寄欧阳舍人书》翻译及注释《寄欧阳舍人书》是曾巩创作的一篇文言文章。
下面我们为你带来《寄欧阳舍人书》翻译及注释，仅供参考，希望能够帮到大家。
寄欧阳舍人书朝代：宋代作者：曾巩原文：巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近?及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，常观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
【高中文言文阅读】《寄欧阳舍人①书(节选)》阅读答案附翻译寄欧阳舍人① 书 ( 节选 ) 曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古寄欧阳舍人①书(节选)曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。
立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，当观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十、或一二百而有之。
其传之难又如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往?②然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追?祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
寄欧阳舍人书文言文及答案寄欧阳舍人书文言文及答案巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或荐于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，当观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
（曾巩《寄欧阳舍人书》）22．作者写这封书信的缘由是。
（2分）23．分析铭和史的不同之处。
（3分）24．对“后之作铭者，当观其人”一句，理解最恰当的一项是（）（2分）A. 后来的'为他人作铭的人，应该看看那个让我写铭的人。
B. 后来的作铭刻碑的人，应当考查逝去者的人品和为人。
C. 后代想要自己作碑铭的人，应当注重考查自己的为人。
D. 后代想给先人作碑铭的人，应考查碑铭写作者的为人。
25．好的铭文的标准是；写出这样的铭文要求作者是。
（2分）26．评析古代通过作铭刻碑“行世传后”的思想。
（3分）答案：22．（2分）答谢欧阳修写信给作者并为作者的先祖父撰写墓碑铭。
23．（3分）史是实录善恶之行；铭只书美善之德，有褒扬美善之义，故人恶则无铭志之撰。
曾巩《寄欧阳舍人书》诗文相关介绍《寄欧阳舍人书》是曾巩的作品，大家了解这首诗吗?古文《寄欧阳舍人书》作者：曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵，感与惭并。
夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近?及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，常观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜④道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之?抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士，其谁不有望于世?善谁不为，而恶谁不愧以惧?为人之父祖者，孰不欲教其子孙?为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖?此数美者，一归于先生。
原文：欧阳子固，吾友也。
吾尝与游，相得甚欢。
一日，子固以书见，曰：“吾欲作《五代史》，以纪吾祖之勋业，俾后之人知吾祖之德也。
”吾答之曰：“善哉！吾祖之德，吾知之，然吾不能赞一辞。
”翻译：欧阳子固，是我的朋友。
我曾经与他交往，相处得非常愉快。
有一天，子固拿着书信来见我，说：“我想写一部《五代史》，用以记载我祖先的功业，让后世之人了解我祖先的德行。
”我回答他说：“好呀！我了解我祖先的德行，但我不能说一句赞美的话。
”解析：此段文字展现了曾巩与欧阳子固的深厚友谊，以及曾巩对欧阳子固提议撰写《五代史》的赞赏。
在翻译过程中，应注意以下几点：1. “欧阳子固，吾友也。
”中，“子固”是欧阳修的字，此处直译为“欧阳子固，是我的朋友。
”2. “吾尝与游，相得甚欢。
”中，“游”指交往，“相得甚欢”表示相处得非常愉快。
3. “一日，子固以书见，曰：‘吾欲作《五代史》，以纪吾祖之勋业，俾后之人知吾祖之德也。
’”中，“以书见”指拿着书信来见我，“纪”指记载，“俾”表示让。
4. “吾答之曰：‘善哉！吾祖之德，吾知之，然吾不能赞一辞。
’”中，“善哉”表示赞叹，“赞一辞”指说一句赞美的话。
整段翻译注重保留了原文的文言文风格，同时传达了曾巩对欧阳子固的赞赏及自己谦虚的态度。
在解析过程中，对原文中的关键词汇和句式进行了详细解释，有助于读者更好地理解文意。
总结：通过对曾巩文言文《寄欧阳舍人书》的翻译及解析，我们可以了解到曾巩与欧阳子固的深厚友谊，以及曾巩对撰写《五代史》的赞赏。
在翻译过程中，我们注重保留了原文的文言文风格，同时通过详细解析关键词汇和句式，使读者更好地理解文意。
这体现了曾巩文言文翻译的严谨性和准确性，也为后人研究曾巩及其作品提供了参考。
【高中文言文阅读】《寄欧阳舍人①书(节选)》阅读答案附翻译寄欧阳舍人①书(节选)曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古寄欧阳舍人①书(（节选）曾巩秋天，人们收到了书籍，并在第一位伟大父亲的墓上题字。
他们反复阅读，感到羞愧。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严.好人喜欢看新闻，所以他们有勇气独立；恶人若不受管教，就羞耻惧怕。
对于知识渊博、正直忠诚的学者，在这一章中可以找到好的言行，这对于后面的方法来说已经足够了。
警告的方式与历史并不接近。
安全吗？及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒夸耀后代。
发表演讲的人不应该拒绝这样做，但也应该在子孙后代的要求下写下自己的罪恶，这不是人类情感所能做到的。
因此，铭文一开始并不真实。
那些后来刻铭文的人应该看看。
勾沱的非人类，即书中的非公共和权利，不足以从世界上传承下来。
因此，几千年来，内巷的公卿官员和学者都有碑文，而传记作者的报道较少。
原因不是他，信任不是人，这本书也不是公开和正确的。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
裘德的职业不是动物道德。
当他做出邪恶的判断时，他不会感到困惑，在讨论它时，他也不喜欢？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？然而，那些能够根据动物道德来写文章的人可能存在于世界上，也可能存在于几十个，或者一两百个。
舍人欧阳公鉴：岁序更替，时光荏苒，自别之后，忽已数载。
遥想吾友，应已安好，故不揣冒昧，谨以此书，聊抒胸臆，以寄相思。
忆昔与君初识，乃在朝堂之上，朝夕相处，言谈甚欢。
君才识渊博，学问宏富，为人正直，胸怀坦荡，令人敬佩。
自别之后，虽隔千里，然君之音容笑貌，犹在眼前，恍若昨日。
自古知音难觅，君乃吾之良友，相交甚笃。
每当夜深人静，独坐灯下，回想与君共度之时光，心中不禁感慨万分。
然人生如梦，世事无常，转眼间，你我已各奔东西，各谋生计。
今日寄书，非为别离之苦，实因久仰君之风采，欲以文字相慰。
吾闻君已擢升舍人，此乃国之栋梁，朝中之栋梁，吾甚感欣慰。
然吾亦知，君肩负重任，为国为民，日夜操劳，难以抽身。
是以，此书虽寄，实则遥寄相思，愿君珍重。
自古忠臣孝子，以国事为重，以家事为轻。
吾友欧阳，亦当如此。
国家兴亡，匹夫有责，君当以国家之安危为念，以百姓之疾苦为怀。
然人生在世，亦当有所乐，有所得。
愿君在繁忙之余，能寻得片刻闲暇，与家人共享天伦之乐。
吾友欧阳，曾几何时，你我共论天下大事，畅谈人生理想。
如今，各自忙碌，难以相聚。
然友谊之情，犹如长河，源远流长，永不干涸。
虽相隔千里，然心灵相通，友谊长存。
自古英雄多磨难，男儿当自强。
吾友欧阳，身为国家栋梁，更应肩负起时代赋予的重任。
愿君以天下为己任，为民族复兴，为国家富强，不懈努力，勇往直前。
最后，愿吾友欧阳，身体健康，事业有成，家庭幸福。
虽千里之遥，然友谊长存，相思不断。
此书虽简，然字字珠玑，句句真情。
愿吾友欧阳，笑纳此书，共度美好时光。
谨致敬意！友人某某敬上。
99、寄欧阳舍人书（原文）曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识、义烈节士，嘉言善壮，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。
立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，当观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。
其传之难又如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
初三语文复习资料：文言文翻译《寄欧阳舍
人书》
巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所譔先大父墓碑铭。
反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或荐于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以媿而惧。
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者当观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少。
其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。
盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能
辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追脪祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。
所谕世族之次，敢不承教而加详焉？
幸甚，不宣。
巩再拜。
【翻译】
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人
回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。
我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。
因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。
如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。
铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。
行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就发奋有所建树；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。
至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。
铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。
所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。
撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。
后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。
如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，
传之后代。
所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。
这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高
明的人是做不到的。
因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。
而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。
好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。
但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。
所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。
因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。
象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。
我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。
世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不
觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。
这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。
我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。
来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
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