潘光旦

“瘸腿的雅各”潘光旦文/贺雄飞著名作家冰心说过：“费孝通与潘光旦比邻而居，他视潘光旦为活字典，凡是不知道的事情，不查字典，跑到隔壁去问潘光旦，一问就知道了。

”费孝通是潘光旦的学生，也是潘光旦的挚友，但在社会学界的知名度比潘光旦大多了。

潘光旦是一个被遮蔽的先知，是一名真正的“瘸腿的雅各”，即使找不到最后一匹马，他还是拄着自己的双拐，在孜孜不倦地进行着自己的调查行脚。

潘光旦于1899年8月13日出生于江苏一个书香门第世家，父亲是光绪年间的进士，不仅担任过江苏省资政院议员，还亲自创办过一家洋学堂。

他后来外语成绩优秀，在美国受到摩尔根等社会学大师的赏识，有赖于他幼年受洋学堂教育的影响所致。

上帝对他的锤炼，不仅仅是让他很早就丧失父亲，变成了一个家境贫寒的穷学生，还让他在16岁时就截肢成为一名真正的残疾人。

但这些磨难不仅没有摧垮他，还使他具有超过常人的意志和乐观的精神，无论遇到任何嘲讽，他都可以坦然含笑面对。

在他1922年出国之前，已经达到不用查字典随意阅览英文书的程度，很早就通读过英文原版的霭理士六大册《性心理研究录》。

他还刻苦自修国学典籍，深受梁启超等大师的青睐，还和闻一多成为挚友。

1922—1926年，潘光旦先后在美国达特茅斯学院、哥伦比亚大学留学，学习动物学、古生物学、遗传学。

这段经历是他人生最重要的经历，不仅使他睁开眼睛看世界，而且还经受了巨大的人生考验。

美国达特茅斯大学纬度大概相当于我国的吉林省，每年冬季大约有5个月大雪纷飞，他刚到的第一年，拄着拐杖去上课，曾经摔过七跤，但第二年就只摔了两跤。

他从来不为自己的残疾而自卑或气馁，坚持不懈练习架拐走路，不肯落后，到后来不仅行动敏捷如常人一般，还经常和朋友一起爬山野游与搞田野调查，连他的女儿都承认他们在活动中早就忘记了自己的父亲是残疾人。

这一切艰难困苦，不仅是他与上帝“夜战”的记录，而且在黑暗时代激发了中国人对光明的渴望。

正如俄罗斯人评价《往事与随想》的作者赫尔岑一样：“你是枯树上一根健康树枝。

乡土中国潘光旦对伦的理解
乡土中国潘光旦对伦的理解，是指他对伦理学的独立思考与研究
成果。

潘光旦认为伦是一门关于人类行为规范的学科，其研究对象包
括个体行为、社会行为以及其背后的价值观念和道德原则。

他认为伦
理学的核心问题是如何判断和选择正确的行为方式，以及如何解决道
德冲突。

潘光旦强调伦的跨学科特性，认为它与其他学科如哲学、社
会学、政治学等有着密切的关联。

潘光旦还关注伦的现实应用，认为
伦理学不仅仅是一门理论学科，更是与实际生活密切相关的应用学科。

他提倡将伦理学应用于社会问题的解决和个人成长的引导中，力求将
道德与实践结合起来。

总体而言，乡土中国潘光旦对伦的理解强调了
伦理学的独立性、学科特性以及实践价值。

潘光旦生平内容提要潘光旦（1899－1967），江苏宝山县人，是我国著名优生学家和社会学家，也是教育家。

他站在生物遗产学的角度，以社会生物学理论为基础，围绕着近代教育的本质、目的、宗旨及方法等方面，提出了以“位育”观为核心、以人格培养、“通识教育”为主要内容的系统教育理念。

从中表达了他对近代西方工业文明与现代人格之间关系的深刻思考。

关键词“位育” 人格品格通识教育在中国近现代教育史上，潘光旦的名字是不应当被人们遗忘的。

他曾经执教于清华大学、西南联合大学长达18年，不仅担任社会学系教授，而且还担任过清华、西南联大的教务长、秘书长、系主任、图书馆主任等职务；他不仅是中国现代著名的优生学家，同时，还是教育学家，在他一生所涉猎广博的诸多学术领域中，蕴含着丰富的现代教育思想和教育理念。

他以坚实的自然科学理论和方法为基础，站在现代生物学理论的独特视角，融汇中西文化的人文精神，深刻阐发了中国现代教育的一些基本理念和思想。

其中，关于社会“位育”的教育观、全人格教育的思想、“通识”教育的观点和方法构成了他整体教育思想的基本框架。

下面，仅就此略加评述。

一、基于“社会位育”观为核心的教育思想――达到“以群则和，以独则足”的理想所谓“社会位育”（Social adjustment），是潘光旦从现代生物学理论中引申出的一个教育理念，以此奠定了它在整体教育思想中的核心地位。

在美国留学期间，他深受西方社会生物学派的影响。

1926年回国后，受英国遗传学家贝特森（Bateson）观点的启发，提出“言生物演化者，动辄论生物位育（Organic adjustment）,晚近治社会生物学与社会学者，亦竟相发探社会位育之说。

”(1)1932年，他主编《华年》杂志期间，比较明确地阐述了这个观点。

他借鉴中国传统典籍《中庸》中“致中和，天地位焉，万物育焉”的思想，结合西方社会生物学的观点，论述道：“位者”，是“安其所也”；“育者”，是“遂其生也”，即所谓“安所遂生”，这是“位育”观的基本涵义。

首页分类频道特色百科玩转百科百科用户百科校园百科合作手机百科个人中心收藏486116潘光旦编辑潘光旦（1899年8月13日—1967年6月10日），生于江苏省宝山县罗店镇（今属上海市）。

字仲昂，原名光亶（后以亶字笔画多，取其下半改为光旦），又名保同，笔名光旦（见1929《新月》），西名Quentin pan。

社会学家，优生学家，民族学家。

[1]1927年参与筹设新月书店。

著作有《优生学》、《人文生物学论丛》、《中国之家庭问题》等外，另有译著《性心理学》等。

《性心理学》原著作者英国性心理学大师霭理士（Henry Havelock Ellis 1859-1939），是与弗洛伊德齐名的性心理学泰斗。

清华百年历史上，四大哲人之一。

另外三位是叶企孙、陈寅恪、梅贻琦。

中文名潘光旦别名光旦国籍中国民族汉族出生地江苏省宝山县罗店镇出生日期1899（己亥年）.8.13逝世日期1967（丁未年）.6.10职业社会学家，优生学家，民族学家毕业院校北京清华大学主要成就研究中国现代教育代表作品《冯小青》《优生概论》《自由之路》《家谱学》目录1人物生平2主要著作3学术成就4思想和贡献5教育思想1人物生平编辑潘光旦潘光旦1913年，江苏省政府咨送北京清华学校。

1922年，毕业赴美留学，入达特茅斯学院，1924年获学士学位；同年入哥伦比亚大学研究院，获理学硕士学位。

对于谱谍学深感兴趣。

1926年回国后至1952年，先后在上海、长沙、昆明和北京等地多所大学任教授。

曾先后兼任清华大学及西南联大教务长、社会系主任以及清华大学图书馆馆馆长等职，毕生致力于爱国民主事业，倡导民主自由思想，于1941年加入中国民主同盟，历任民盟第一、二届中央常委，第三届中央委员。

建国后，曾先后担任政务院文化教育委员会委员、政务院文化委员会名词统一委员会委员、全国政协第二、三、四届委员。

1952年全国院系调整，社会系学科被撤消，潘光旦遂调入中央民族学院，主要从事少数民族历史的研究。

潘光旦,小青之分析1前段时间看了一本书，叫做《小青之分析》，作者是潘光旦。

《小青之分析》是他读书时的一篇作业。

有介绍应该简单介绍一下这位作者，潘光旦与叶企孙、陈寅恪、梅贻琦并成为清华百年四大余年哲人。

一生涉猎广泛，在性心理学、社会思想史、家庭制度、优生学、人才学、家谱学、民族历史、教育思想等众多领域都有很深的造诣。

[摘自百科]当年在全国上下倡导人多力量大的的时候，潘光旦等人则提出应该适当限制人口。

但那时唯我独尊一言九鼎，限制人口的声音很快就被压下去了，潘光旦还被打成右派，直到79年才被解放。

潘光旦在清华堂读书时有一位老师，叫做梁启超，当时梁启超在清华胡适堂给科穴，讲的内容是“中国五千年历史鸟瞰”，要求学生妹据此写一篇文章作为作业。

滕维藻用当代的心理学技能生理学知识，分析了几百年前冯小青几千年之死——相当于用现代的知识为过去的某些小事事情或者某些现象做出解释。

这个角度在当时非常别致，再加上潘光旦的分析有理有据，这份配线受到了梁启超的蔡元培激赏。

梁启超给了他很高的褒奖，说他的头脑滢澈，情绪深刻，无论是当科学家还是当文学家全都能取得巨大的成功，希望他专注某一方面，必能大成。

事实上，潘光旦并没有按照梁启超先生的建议走专一化的道路，依然走广与博的路线，一生涉猎广泛。

在优生学和性心理学居然等方面全都取得了很高的成就，有自己别具一格的见解。

2这本《小青之分析》就是他后来根据当时的无到作业完善深耕而来的，从性心理的角度考察分析当时小青为什么会死掉，冯小青顾影自怜究竟与性心理何干，甚至还解出了一些预防措施。

小说有必要介绍一下冯小青的故事。

冯小青是明朝嘉庆年间的才女，从小聪慧，十岁时有个想想尼姑到她家口授佛经，她听一遍就能背诵。

这个尼姑想要收她谈弟子，冯小青的母亲没同意。

到了十六岁的时候，冯小青的母亲贪恋财物，把她嫁给了一个富人做小老婆。

这个富人的大老婆是个绒兰悍妇，单独悍妇把紫霞单独迁到一个院落，没有自己的不准自己的丈夫与小青见面。

博学、济世、风趣的社会学家潘光旦刘绪贻*一潘光旦先生(1899-1967年)不是社会学科班出身，但因其家学渊源，从小就养成好的读书习惯。

不独中文底子极好，外文(主要是英文)也学得特别出色，英文写作词汇丰富，文采风流，深为师友所赞许。

20岁出头，他便博览群书。

首先，他对中国古典文献的钻研既广且深，经、史、子、集之外，小说、稗官野史、方志、族谱，无不涉猎。

不独14岁进清华学校前如此，在清华8年，他还利用自习时间和寒暑假继续阅读这些线装书，赴美留学时仍带有一本《十三经索引》。

其次，他从少年时代起就对性知识感兴趣，大约在10至23岁这14年间，他读了大量中外性心理学方面的书籍，包括英国著名性心理学家霭理士的七卷本《性心理学》和弗洛伊德的某些著作。

应该提及的是，他这方面的阅读和他父亲的鼓励是分不开的。

其父潘鸿鼎曾是清未翰林院编修，也曾任职于京师大学堂，思想较开明，赴日考察归来时，带有一位日本医生写的有关性卫生的书。

当时光旦先生只有12岁。

当他父亲了解到他阅读此书时，不仅不责怪他，还说这是—本青年应该读、童年不妨读的书。

再次，他为了方便阅读，大量买书藏书。

留美期间，他购买了大量西方典籍，回国时口袋里只剩下一元钱。

他买书是为了认真阅读。

他甚至将《英汉综合大词典》背得很熟，不独能说出其中每个词的各种词义，还能说出其词源和有关掌故。

潘先生不仅博览群书，而且读书有得。

1913—1922年在清华学校学习时，他总是考第一。

1922年选读粱启超先生所授《中国历史研究法》课程时所写读书报告《冯小青考》，梁先生大为赞赏，批云：“以吾弟头脑之莹澈，可以为科学家；以吾弟情绪的深刻，可以为文学家。

望将趣味集中，务成就其一，勿如鄙人之泛滥无归耳！”在美国读大学本科时，他按照常规插入三年级(注：清华学校毕业生学术水平相当于美国大学二年级肄业生)，半年后因成绩特别优秀，所在大学教务长写信向他道歉，说他是应该插入四年级的。

潘先生在美国读大学本科时，主修生物学，旁及心理学。

清华名人潘光旦的读书故事清华名人潘光旦的读书故事潘光旦是我国闻名的社会学家、优生学家、民族学家，清华百年前史上四大哲人之一。

下面和我们共享一下清华名人潘光旦的读书故事!潘光旦，1899年出生于江苏省宝山县，14岁考入清华。

彼时，他已是家喻户晓的“书痴”，其阅览面涉猎广泛，文理兼具，特别对性心理学方面的常识具有特别的偏好。

1920年，在“各门功课都独占鳌头，英文更是全级之冠”的基础上，潘光旦在性心理学学术范畴开端锋芒毕露。

其时，在费了很大一番曲折之后，潘光旦将图书馆中还不揭露的英国心理学家蔼理士的《性心理学研讨录》六大册逐个借出啃完，成为全校首位通读此书的学子，俨成此中威望。

蔼理士不仅是学术巨擘，亦是欧西文豪，其书历来以难读闻名，而潘光旦年当弱冠就通读原著，其不易自可想见。

翌年，他又读了精力剖析派的论著，颇有斩获。

读到支如增的《小青传》时，他便试用其方法写了一篇《小青的剖析》，当成作业交给梁启超。

梁大为激赏，批曰：“以子之才，不管研讨文学、科学甚至从事政治，均(可)大有成果。

”转年，他又将此文收拾成书，交梁审理，梁又批语大加欣赏和鼓舞。

1926年，潘光旦学成归国，一直在大学任教，1934年又被母校清华聘请。

因为博学多才，他被同行亲热地称为“活字典”。

在西南联大这大师聚集之地，遇有难题，我们都不谋而合地说：走，问潘光旦去!在长时间的治学过程中，潘光旦将读书演化成了一种生活习惯。

素日里，潘光旦几乎足不出户，除了吃饭，便是看书。

潘光旦近视达一千二百度，看书时书几乎要贴着鼻尖。

家人都笑话他，说这已不是“看”书，而是“闻”书了。

对潘光旦而言，读书、买书已经成为他的一种嗜好，他的生活费大部分都用来买书了，以至于口袋里有时只剩下一点点生活费用，但藏书却堆满了几间屋子。

1936年，潘光旦住在清华园新南院11号时，门前藤萝架上曾结出过一对并蒂的葫芦，他欢喜之余便将个人书房命名为“葫芦连理之斋”，坐拥书城，藏书上万余册。

《潘光旦》解说词他的一生，对优生学、性心理学、社会学、民族史学以及中国传统儒学精华的发掘，等诸多的方面，都拥有开创性的贡献，虽然今天知道他的人并不多，他用毕生之力，通过人的生理和心理的基础，帮助人认识自己，他终生的理想是希望每一个中国人，在共同的生活中，成为不断前进的积极和健全的人，他自己却是终生的撑着拐杖，这两根拐杖伴着他艰难坎坷地，然而是积极健康地行走了一生。

潘光旦（上集）1922年，梁启超在清华开了一门课，中国历史研究法。

学期末，一个学生向老师交了一份读书报告，梁启超读完文章想必是十分感慨，写了一段批语。

【采访】清华大学校史研究专家黄延复——梁先生就给它做了一个批语，以你这种这种才华，你研究什么就能够有什么成就，你研究文学就可以当文学家，你研究史学就可以当史学家。

但梁先生笔锋一转告诫他的学生，希望将趣味集中，不要像我这样泛泛地研究，泛而不收。

这时的梁启超是在中国近现代政治文化领域，叱诧风云了三十年，是开风气之变的一代大家，梁的批语自然引起了别人对这个学生的注意，这是一个怎样的学生？写的怎样的一篇文章。

这是22岁的潘光旦，写的一篇读书报告《冯小青考》，今天已然是中国现代学术史上的经典，文章考据了明万历年间，一个叫冯晓青小的女子的死因，冯小青天资聪颖，会写诗作赋，却因家境贫寒，15岁嫁给杭州一富商的公子做妾，因为大妇嫉妒，被关在西湖边的院子里，两年后，冯小青病故，他的死因世人众说纷纭，却仅止于猜测，潘光旦是被冯小青的红颜薄命触动了，在潘光旦童年的记忆里，不止一次看到女子因痨病故去，她们的疾苦不为人知，一张张模糊的面孔，藏着不为人知的悲欢，默默地归于寂静，这在数千年的专制社会里，如冯小青这般的悲剧，曾无数次的上演。

【采访】《潘光旦图传》作者吕文浩——潘光旦之所以选择这个案例，与他的考虑是有关系的，当时社会啊，是个以男性为中心的专制社会，对女性缺乏必要的尊重，所以使得女子的性心里、性生理，都得不到一个适当的满足，因为这方面会产生很多问题，产生了很多疾病。

论潘光旦的社会学思想
潘光旦是著名的社会学家、社会理论家，他探索以人文、历史等营地为基础的社会学原理，对于社会学的发展产生了深远的影响。

潘光旦是把人文、历史和社会学融为一体，而不是仅把它当作一种相互分离的学科，其研究技术以“叙事方法”和“比较方法”为主。

他强调支配社会的历史结构及在非均等的基础上的“文化联系”，认为对社会变迁的解释要从社会学的角度看，既要重视比较分析，也要探讨人性精神。

他认为，社会组织和发展，以及个人关系模式，受到特定历史、社会文化和政治表现方式的影响。

潘光旦的研究方法特别适用于高等教育开展研究。

他的叙事分析和比较方法可以用来研究高等教育的历史性变革以及其在社会发展中的作用。

此外，潘光旦的要求，用”恰当的范式”来考察社会的转型，也可以用来解释高等教育变革的历史演变及其未来走向。

潘光旦也提出了“人性精神走向”的基情理论，进而用以思考高等教育的发展和未来。

潘光旦指出，“教育本质上是主观的社会化过程，因此这一过程受到多方辩证的社会力量的有效影响”。

换言之，要改革高等教育，必须对立并寻求共识，并深入知晓多方的社会因素，以及不同国家和社会群体在介入其中时所遭受的种种制约和影响。

作为一位经典伟大的社会学家，潘光旦的理论对高等教育研究具有十分重要的启发性意义。

他特有的人文、历史、文化情境和思考方式带给社会学和高等教育研究一种新颖而富有活力的理念，令人期待，他的理论会更深入地渗透到当今的高等教育研究之中，为高等教育的发展提供新的思路和见解。

特立独行潘光旦潘光旦这个人，在冰心眼里，“是男子中理智、感情保持得最平衡的一个”；梁实秋也很欣赏，说他“是一位杰出的人才，学贯中西，头脑清晰，有独立见解，国文根底好”；张汝伦则这样夸奖，“他始终站在文化的最积极的方面来观察世界，来对世界做出自己的回应”；入室弟子费孝通对恩师更是叹服：“他的性格是俗言所谓牛皮筋，是屈不折，拉不断，柔中之刚；力不懈，工不竭，平易中出硕果。

”他们的话，无论是点还是面，都令人信服。

总的来说，潘光旦一生涉猎广博，在社会思想史、民族历史、教育思想等诸多领域都颇有造诣，是上个世纪中国思想文化界一位光彩照人的泰斗。

独腿人生身残志坚潘光旦性格活跃，喜好运动。

早年在清华学校念书时，迷上了跳高。

一次，跳高时，他纵身越过横竿，由于右脚用力过猛，着地后挫伤了膝盖。

虽然极度疼痛，潘光旦却全然没把它放在心上，结果耽误了治疗的最佳时机，伤处感染了结核杆菌，不锯掉右腿就会危及生命，最后只好截肢。

潘光旦在家休养了整整一年，也挺过了人生最昏暗的日子。

之后，他从未将自己和“残废”二字联系在一起。

他勉励自己说：“正常人能做的，我都能做。

”起初，潘光旦装过假腿，但麻烦太多，就干脆架拐代步。

虽是独腿，但潘光旦不自卑、不气馁。

相反，他坚持不懈地练习架拐走路，到后来行动敏捷，如常人一般。

周末郊游散步，几乎从不缺席。

此外，他还经常和朋友一起进行野外调查。

在一张校友调查表的“爱好”栏里，他填的居然是旅行。

在美国达特茅斯大学留学时，潘光旦拄着拐杖去上课，第一年曾经摔过七跤，但第二年就只摔了两跤。

1922年冬的一天，潘光旦顶风冒雪去上课，乘电梯上楼时，一位同乘者见他只有一条左腿，误以为是个伤兵，竟动了恻隐之心，连忙掏出钱来表达善意。

潘光旦笑而不接，他缓缓掏出口袋里的荣誉奖章，证明自己是在校大学生。

那位好心肠的美国人顿时犯窘脸红，不停道歉。

回国后，潘光旦主要从事教学工作。

一年冬天，校园里覆盖着厚厚的白雪，一个小男孩看到潘光旦拄拐在雪地上留下的印迹，以为是什么小动物，便一直跟踪脚印，直到发现潘光旦。

【光旦之华】光旦在20世纪中国著名学者中，潘光旦是一个暌违已久却不容淡忘的传奇人物。

这不仅因为他学贯中西、融会文理，是著名的社会学家、优生学家、民族学家、教育学家和翻译家，更因为他至纯至真的个性和人格…… 爱书藏书:最大的乐趣潘光旦爱书如命，早在学生时代，钻图书馆、逛书库是他最大的乐趣。

在美国留学期间，每个月80元的津贴，他省吃俭用，一有余钱就逛犹太人的旧书店用半价买回一些书。

这些书中最珍贵的是一部《达尔文全集》，这套书当时在中国绝少有人私人收藏，而一个穷留学生却倾其所有把它买了回来。

回国时，船到上海码头后，他口袋里仅剩下一块钱。

早在1932年，他还在上海教书时，一二・八事变日军入侵上海，潘光旦携眷逃入租界，但他忧心自己的藏书，费尽周折，终于把藏书运离危险地带。

他是以优生学专家的素养来从事中国谱牒学研究的，因此在优生和家谱两类书籍的收藏上，他有目的、有系统地苦心张罗，收集的数量非常可观，按他自己的话说，在国内藏书楼里找不到一个对手。

在清华教书期间，潘光旦的书房叫“葫芦连理之斋”，之所以取这个名字，是因为在1936年时，潘光旦住的清华大学新南院11号，门前院子里种的葫芦藤，千载难逢地结出了一对并蒂的葫芦，两边完全对称，长得特别好看。

这对葫芦也一直被他珍藏。

以后他的书房还有另外一个名字:“存人书屋”，大概与他注重对人的研究有关。

潘光旦的书房常常是高朋满座，来与之探讨、求教、聊天的朋友、学生不断。

来访问他的人络绎不绝，朋友、同事、学生，最多的还是学者，谈话的内容海阔天空，包罗古今中外、自然科学和社会科学，其间还常常穿插着潘光旦的大笑声。

私淑霭理士，一片新天地潘光旦20岁在清华学校高等科肄业。

清华的藏书十分丰富，他发现了霭理士的六大册《性心理学研究录》，当时这部书锁在书库以外的一间小房子里，只有教师和校医可以问津。

19世纪末英国社会对性问题存在各种偏见，不仅不能阻止书的流传，反而更引起读者的注意，霭理士曾经预言:“你们可以举火把我的书焚毁，但它们的浓烟烈焰将化为下一代人的道德灵光。

潘光旦的腿是怎么残的？去美国留学之前腿就锯掉了本文导读：潘光旦早年就读于清华学校，1922年，他的国学老师梁启超，在潘光旦论文的评语中写道：“以吾弟头脑之莹澈，可以为科学家;以吾弟情绪之深刻，可以为文学家。

望将趣味集中，务成就其一，勿如鄙人之泛滥无归耳。

”而在潘光旦去美国留学之前，他的一条腿就已经锯掉了，可以说他是中国最早的独腿留学生。

潘光旦的腿到底是怎么坏的，当过燕京大学代理校长的梅贻宝先生如是说：“我在1915年入清华，初次看见他，他已经是独腿客了。

在前一年他跳高跌倒，伤了腿。

医师有欠高明，耽延一阵，竟成不治，只可把伤腿切断。

他曾装过假腿，但是麻烦胜过架拐，他索性架拐架了毕生。

他虽然独腿，但是一般行动概不后人。

周末同学们郊游散步，他从未缺席。

他同我对于学生基督教青年会都感热心。

有一次在西山卧佛寺开会。

会序中有一项排列在寺院后山门(等于半山腰)举行。

老潘亦就架拐登山，若无事然。

”潘光旦的外甥女张雪玲在《司令昂舅潘光旦先生》也谈到了潘光旦的腿：“那一年，潘先生在清华因跳高受伤致残，回到家乡修养。

原来订婚的对方得知后便解除了婚约。

这时，他的一位表亲赵瑞云女士钦幕他的人品学问，自愿下嫁与他，这便是后来的潘师母。

”潘光旦是1913年进清华学校，因为腿伤，他在中途休学了两年，1922年才毕业出国的。

他说到自己的出国有一段有趣的情节：在清华上学时，我曾有一次问严鹤龄，我一个腿能否出洋。

严鹤龄说：“怕不合适吧!美国人会说中国人两条腿的不够多，一条腿的也送来了。

”这话真把我气死了。

但当时有一个教图画的美国女教员叫Star，出来说：“潘光旦不能出洋，谁还能出洋。

”因为我当时总是考第一名。

论潘光旦与土家族识别潘光旦是中国著名的民族学家和社会学家，他对土家族识别作出了重要的贡献。

本文将从以下几个方面探讨潘光旦与土家族识别的关系。

一、潘光旦的学术背景及对土家族的研究潘光旦生于1926年，是中国知名的民族学家、中山大学教授，曾任中国社会科学院民族学与人类学研究所所长。

他主要研究中国少数民族问题，并对多个民族进行深入研究。

在土家族方面，潘光旦首次进行系统的调查和研究，他于1961年至1962年间，在重庆、湖北等地对土家族进行了田野调查，从生产生活、社会结构、宗教信仰等多个方面，对土家族进行了全面深入的研究，为土家族的识别奠定了学术基础。

二、潘光旦对土家族识别的贡献1. 建立了土家族的人群学特征潘光旦对土家族生产生活、社会结构、宗教信仰等多个方面，进行了详尽的研究，通过对土家族人群特征的全面掌握，他成功地建立了土家族人群学特征，为土家族的识别提供了学术基础。

2. 定义了土家族人的分类标准潘光旦认为，土家族的分类标准应该主要基于土家族人在经济生活和社会结构中所表现的差异，尤其是族人之间的婚姻关系。

依据此标准，他把土家族人分为“黑虎土家”、“白虎土家”和“旺山土家”三个亚种。

这一分类标准也为土家族的识别提供了基础。

3. 提出了“以人为本”的考察方法潘光旦在对土家族的研究中，发现人的地位和社会关系对他们的生活产生的影响是至关重要的，因此提出了“以人为本”的考察方法。

这种方法以个体为研究对象，强调人和社会的关系，考察社会生活中的各种人际关系，这种方法的运用，丰富了对土家族社会及其文化的认识。

三、总结潘光旦对土家族识别方面的贡献不仅在于他的实地调查和研究，更是在于他对土家族的人群学特征、人的分类标准和考察方法的提出，这些贡献不仅成为研究土家族的重要理论基础，而且为研究其他少数民族和文化的识别提供了重要的借鉴。