高中语文《师说》PPT课件
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10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。
10.2《师说》课件(共18张PPT) 统编版高中语文必修上册
【问题六】 本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
10.2《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册
从师而问 耻学于师
（今之众人）于 句读之不知，师焉
2
其子
择师而教之
（今之众人） 于其身
耻师/惑之不解，不焉
巫医乐师 3 百工之人
不耻相师
士大夫之族
群聚而笑之
圣益圣 愚益愚
小学而大遗， 吾未见其明也 。
今其智乃反不 能及
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
➢于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
➢嘉：赞许
➢贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文 和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵 行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
说者,释也,解释义理而以己之 意述之也。
——《文章辨析序说》
➢彼：代词，当老ห้องสมุดไป่ตู้的（或当学生的）。 ➢相若：相似 ➢道：学问道德水平。 ➢则：表并列连词 ➢足：够得上。 ➢羞：可羞愧。 ➢盛：地位高。 ➢谀：阿谀，奉承。
译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学 业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称) 官位高(的人为师)就近于谄媚。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 李氏子蟠,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行古道!
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓 道。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以 是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是 传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子，孔子传 之孟轲，轲之死，不得其传焉。
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者
古：即求学的人 今：指有专门学问的人
师：老师
《师说》课件55张++2022—2023学年统编版高中语文必修上册
看漫画，思考：你会怎么做呢？
老师，我问问题他们嘲笑我！ 废物，问什么问题？
这个题 没关系， 好难啊？ 我也不
会！
不会， 去问老 师啊！
问老师， 会被别人 嘲笑的！
韩愈
作者：韩愈
人 韩愈（７６８一８２４）字退之
时 唐代
地 祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
文 诗、文
评
与柳宗元并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八 代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师 说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
整体感知
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有 信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见 经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作 ——《师说》？
写作背景
• 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来， 社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业 怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这 种风气严重破坏了从师之道。
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有 专门学问的人。
所以传道受业解惑也 （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合， 译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系
古今异义词
小学而大遗
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、 音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等 教育的学校。 句读之不知 （古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
本文学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解有关韩愈 文学常识 2、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比 的论证方法 3、掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法
4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
老师，我问问题他们嘲笑我！ 废物，问什么问题？
这个题 没关系， 好难啊？ 我也不
会！
不会， 去问老 师啊！
问老师， 会被别人 嘲笑的！
韩愈
作者：韩愈
人 韩愈（７６８一８２４）字退之
时 唐代
地 祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
文 诗、文
评
与柳宗元并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八 代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师 说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
整体感知
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有 信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见 经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作 ——《师说》？
写作背景
• 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来， 社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业 怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这 种风气严重破坏了从师之道。
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有 专门学问的人。
所以传道受业解惑也 （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合， 译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系
古今异义词
小学而大遗
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、 音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等 教育的学校。 句读之不知 （古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
本文学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解有关韩愈 文学常识 2、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比 的论证方法 3、掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法
4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
10.2《师说》课件29张高中语文必修上册【03】
②说：是古代论说文的总称，用来陈述自己对某种事物、现 象的见解。可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈 述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理 解。
③师说，解说关于从师的道理。
第四段
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。
“这种风气造成了什么后果，韩愈又是如何论证“不尊师学习的危害”的？
观点句： ①关注因果关系词，“是故”，所以。 ②关注人称词，“吾”，我。 ③关注句子位置。
第二段
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
第二段整体翻译
• 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难 啊!
第二段韩愈的论证思路是怎样的？
正反举例
对比
对象
类型
纵 “古之圣人”
比 “今之众人” 自 于其子
比 于其身
横 百工之人 比 士大夫之族
从师的态度
“从师而问” “耻学于师”
择师教之 耻学于师 不耻相师 曰师曰弟子…… 群聚而笑之
对比论证
结果
论述中心
“圣益圣” 抨击 “耻
“愚益愚” 学于师”的
社会风气,
• 论证（提出的措施）要有针对性。
总结 段落组成方式：是什么+为什么+怎么办
③师说，解说关于从师的道理。
第四段
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。
“这种风气造成了什么后果，韩愈又是如何论证“不尊师学习的危害”的？
观点句： ①关注因果关系词，“是故”，所以。 ②关注人称词，“吾”，我。 ③关注句子位置。
第二段
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
第二段整体翻译
• 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难 啊!
第二段韩愈的论证思路是怎样的？
正反举例
对比
对象
类型
纵 “古之圣人”
比 “今之众人” 自 于其子
比 于其身
横 百工之人 比 士大夫之族
从师的态度
“从师而问” “耻学于师”
择师教之 耻学于师 不耻相师 曰师曰弟子…… 群聚而笑之
对比论证
结果
论述中心
“圣益圣” 抨击 “耻
“愚益愚” 学于师”的
社会风气,
• 论证（提出的措施）要有针对性。
总结 段落组成方式：是什么+为什么+怎么办
10.2《师说》课件(共44张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师； “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？ £古之学者必有师。 £师者，所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ £是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角 度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
小学而大遗
古：小的方面学习 今：泛指初等教育场所
圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常，常常
是故弟子不必不如师 古：不一定 ，师不必贤于弟子
今：用不着、不需要
年十七，好古文
古：秦汉的散文 今：“五•四”之前的文言文的统称
10.2《师说》复习课件(共32张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
(第3段)圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行， 则必有我师。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。
7.解释加颜色的词语
①师(以……为师 )
②徒( 同类的人 )
因此学生不一定不如老 师，老师也不一定超过学生， 懂得道理的时间有早有晚，学 术技艺(各)有(各的)专门研究， 如此罢了。(得分点：不必、 于、攻)
《陈涉世家》)(6)人道是，三国周郎赤壁________(《念奴
娇·赤壁怀古》)(7)复道行空，不霁何虹？________(《阿(6房)说，谈论
宫赋》)(8)于是废先王之道________(《过秦论》)
(7)廊道
(8)主张，思想，学说
(9)行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)
(9)途径、方法
(10)师道之不传也久矣
师说复习（第二课时）
复习要求： 每段8-12分钟复习时间。 1、背诵本段课文。 2、本段课下注释所有内容（词、句、文学常识）。 3、结合预习阶段加点的所有字词内容，翻译文段。 4、本段的所有文意补充注释（结构、手法、作用）。
6分钟积累并记牢120个实词中的“19道P673”“35或P678” 两字及次常用字“师”“传”。
(第4段)李氏子蟠，年十七，好 古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
10.解释加颜色的词语 ①嘉( 赞许 ) ②贻( 赠送 )
六经的经文和传文都普 遍学习，不受时俗的限制，跟 我学习。(得分点：经传、通， 被动句)
11.理解性默写 ①《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“_好__古__文___”，点出了 李蟠的文章爱好，而“_六__艺__经__传__皆__通__习__之__”，则说明了李蟠的儒学素养。 ②文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“余__嘉__其__能__行__古__道__，作__《__师__说__》_ _以__贻__之__”。 12.翻译画线的句子 译文：__六__经__的__经__文__和__传__文__都__普__遍__学__习__，__不__受__时___俗__的__限__制__，__跟__我__学__习__。__ _(_得__分__点__：__经__传__、__通__，__被__动__句__) _
10.2《师说》课件(共46张PPT)统编版高中语文必修上册
吾师道也 或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃
2.之
（1）作代词
（2）作助词
指代人或事物；指代自己 古之学者
结构助词，“的”
放在主谓之间， 取消句子独立性
师道之不复， 可知矣
表示宾语前置 句读之不知
表示定语后置 蚓无爪牙之利 （3）作动词，“到”、“往”；
辍耕之垄上
2.之
（1）爱其子，择师而教之 1 代词，他
5 .道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理 道理 道德学问
风尚 风尚
6.无 1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论 没有
7.师
1 吾从而师之
以……为师，意动
2 而耻学于师
以……为耻，意动
3 其下圣人也亦远矣 低于，动词
4 是故圣益圣，愚益愚 圣人 愚人 名词
1、课题的含义理解为“说说老师” 对不对？
“说”，古义为陈述和解说，因
题 而对这类文体，都可按“解说……的
道理”来理解。”师说”的意思就是:
解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文， 一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便些。
（四） 2、韩愈所说的“师”有什么独 解 特的含义？ 题
综观全文，观点很清楚了：“学者必 有师”。
作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的 肯定，也是对士大夫们“不从师”的 有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬 李蟠倡导从师。
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比 论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是 文（形式）道（内容）统一的典范。
《师说》课件18张-统编版高中语文必修上册
【总结】
《师说》阐述了从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育 了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对 比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时 社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神， 也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但 涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服 力和感染力。
古之圣人←→今之众人
对比论证 爱其子←→于其身
巫医乐师百工之人←→士大夫之族
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必 有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
文章第三段又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言 论和实践，说明师徒关系是相对的，凡是在道与业方面胜过 自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师 之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师 事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。
第一段行文思路： 立论→教师的职责→为什么要从师→择师标准
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其 下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩 柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称 “千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺” 等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。
《师说》课件49张高中语文必修上册
解题
捕蛇者说，爱莲说，马说。
读准字音
句读 dòu
或不焉 fǒu
读书 dú
不能 bù
从师 cóng
苌弘 cháng
从横 zòng （古同“纵”） 长幼 zhǎng
近谀 yú
李蟠 pán
须臾 yú
姓潘 pān
经传 zhuàn 传道 chuán 老聃 dān 冉冉升起 rǎn 作师说以贻之 yí 怡然自乐 yí
●那些孩子的老师，教他书并且学习书中的文句，并不是 我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
●不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师， 小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃， 我没见到他聪明之处。
●医生乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类 人，说起老师、弟子时，这些人就聚集在一起嘲笑他。
要性和以能者为师的道理。
●圣人没有固定的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、 师襄、老聃为师。
●郯子这一类人，他们的贤能不如孔子。
●孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。“
●因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子 更贤能，懂得道理有先有后，技艺和学业上各有专 门的研究，只是像这样罢了。
概括段意：以孔子为例，进一步阐明从师的 必要性和以能者为师的道理。
知
人 文本研读
论
世
韩愈的这篇文章是写给谁的？
在文中是否能找到依据？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
知 思考：韩门弟子众多，为什么他偏偏选择写信给 人 “年十七”的李蟠呢？分析一下李蟠这个形象。 论
世 年十七
好古文
通习六艺经传
不拘于时 勤学好问 行古道
10.2《师说》课件50张高中语文【03】
合作探究
①人为什么要从师？ 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 ②作者认谢为从师的谢标准是聆什么？听 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师
谢 第谢二段聆 听
文本研讨：第二段
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人 也亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。圣人之
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
嘉：赞许。
古道：古今异义，古人从师的风尚。
贻：赠送谢。 谢
聆
听
译文
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六 经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗 的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人 （从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
谢谢聆听
提出中心论
中 心 论
（一段） 点，阐述师 的作用和择 师的标准
1、中心论点
阐
2、师的作用
述 道
3、择师的标准 理
点 ： 古 之 学
1、古今对比（纵比） 反
（二谢段）批的判坏当 风时 气谢
聆 2、自己与
孩子对比
（自听比）
面 、 对 比
3、巫医、乐
论
者 必
师等与士大 （横比） 证 夫对比
有
师
（三段） 以孔子为例，论证从师的正确态度
正面、事例论证
（四段） 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！
动 不师其词”“言贵创新，词必己出”。经 过这次古文运动，终于把文体从六朝以来 的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实 用散文的基础。
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但 在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛 学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈 不被重视谢。当时仍谢沿袭着聆一种封建听门阀制度， 贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。因此，社 会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气， 求师学道往往会招来路人的讥笑。
《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册
一 何为古道？ 古道：古人从师之道
二 韩愈倡导的是怎样的社会风尚？ 古之学者必有师。 中心论点
三 后文如何展开论述？
•1、职能：所以传道受业解惑也。
本段是按照“要从师 ——师者职能是什么 ——为什么要从师 ——怎么样择师” 的逻辑写作的。
•2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 •3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
写作背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期， 随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰 落，师道也就愈来愈不被重视。当时 仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子 弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。 他们无论学业如何，都可以为官。因
“由魏、晋以下，人益不事师。 今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作《师说》，因抗颜而为 师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名。”
愈韩
壹
文学知识
说
古代散文中的一种文体，属议论文的范 围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般 为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“ 论”相比要随便些。《捕蛇者说》《马说》 《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文 体都可以按“解说…的道理”来理解。《师 说》意思是解说关于“从师”的道理。
道：整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应 走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在 道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方 式等哲学思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。
文化知识
骈文：与古文相对而言，起源于两汉辞赋，产生于魏晋，盛 行于南北朝，讲究对称，常用四字句、六字句，也叫四六文、骈 俪文、骈偶文。它流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不 实,不适于用，是崇尚浮华的帝王和贵族艺术趣味的反映，是形式 主义文风盛行的产物。
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答案
3.特殊句式 (1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉： 宾语前置句 (2)师不必贤于弟子： 介词结构后置句 (3)师者，所以传道受业解惑也： 判断句 (4)不拘于时，局
文章第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。
结合课文内容完成下面表格。
答案
3.作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？ 答案 (1)李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈 倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文 章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在 传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩 愈“古文运动”思想的忠实实践者。 (2)李蟠“不拘于时，学于余”。根据背景我们知道，虽然已是唐代，但 魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此 都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学 习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才 “作《师说》以贻之”。
第三单元 古代议论性散文——
第11课 师说
目标·重点 1.积累文中的文言基础知识，理解课文内容并熟读成诵。 2.学习文中运用的正反对比的论证方法。 3.树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。
栏目 索引
自知自疑 自学在前 互动互学 交流深化 点击主题 积累素材 文苑氧吧 生成素养
自知自疑 自学在前
答案
(3)古今异义 ①古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 ②师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的、……的凭借。 今义：表示因果关系的连词。 ③吾从而师之 古义： 从，跟随；而，并且。 今义： 连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
答案
④无贵无贱 古义： 无论，不分。 今义： 没有。 ⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古义： 不一定。 今义： 表示事理上或情理上不需要。 ⑥年十七，好古文 古义：先秦两汉及其以前的散文。 今义：五四以前的文言文的统称。
答案
(2)一词多义
①师
古之学者必有师：名词，老师 巫医乐师百工之人： 名词，有某种专长的人 吾师道也： 名词用作动词，学习 师道之不传也久矣：名词用作动词，从师 吾从而师之： 名词的意动用法，以……为师 则耻师焉： 动词，拜师 师者，所以传道受业解惑也：名词，老师
答案
师者，所以传道受业解惑也： 名词，疑难问题 ②惑 于其身也，则耻师焉，惑矣： 形容词，糊涂
⑥乎
其皆出于此乎： 语气助词，表推测，吧 生乎吾前： 介词，表时间，在 固先乎吾： 介词，表比较，比
答案
于其身也，则耻师焉： 句末语气词 ⑦焉 或师焉，或不焉： 助词，不译
犹且从师而问焉： 兼词，于之 择师而教之： 代词，指代人 郯子之徒：代词，这些 古之学者： 结构助词，的 ⑧之 句读之不知： 宾语前置的标志 六艺经传皆通习之： 代词，它们 师道之不复： 用在主谓之间，取消句子独立性，无义 吾从而师之： 代词，他
答案
⑦今之众人 古义：一般人。 今义：大家，许多人。 ⑧小学而大遗 古义： 在小的方面学习。 今义： 对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基 础教育。
答案
(4)词类活用 ①则群聚而笑之： 名词作状语，成群 ②吾师道也： 名词用作动词，学习
③其下圣人也亦远矣： 名词用作动词，低于 ④吾从而师之： 名词的意动用法，以……为师 ⑤孔子师郯子：名词的意动用法，以……为师 ⑥小学而大遗： 形容词用作名词，小的方面；大的方面 ⑦是故圣益圣，愚益愚： 形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人 ⑧而耻学于师： 形容词的意动用法，以……为耻 ⑨授之书而习其句读者： 动词的使动用法，使……学习
语言积累
1.读准字音 (1)阿谀( yú) (2)句读( dòu ) (3)经传( zhuàn ) (4)郯子( tán )
(5)苌弘( chánɡ ) (6)李蟠( pán ) (7)老聃(dān ) (8)贻之( yí)
答案
2.理解词义 (1)通假字 ①师者，所以传道受业解惑也：通“授”，传授 ②或师焉，或不焉：通“否”，表否定
③道
师者，所以传道受业解惑也：名词，道理 师道之不传也久矣： 名词，风尚 道相似也： 名词，道德学问
④传
所以传道受业解惑也： 动词，传授 师道之不传也久矣： 动词，流传 六艺经传皆通习之： 名词，古代解释经书的著作
答案
⑤其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾： 人称代词，他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 指示代词，那(些) 古之圣人，其出人也远矣： 人称代词，他们 夫庸知其年之先后生于吾乎： 人称代词，他们的 其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概 其可怪也欤： 语气副词，表感叹
对象
从师的态度
结果
观点
纵比
今之众人
耻学于师 从师而问
愚益愚 圣益圣
自比
于其子
耻师
小学
巫医乐师百工之人 横比
士大夫之族
士大夫之智反不及 巫医乐师百工之人
答案
二、细读析文本 1.本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？ 答案 (1)本文的中心论点是“学必有师”。 (2)文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文 紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人 犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点， 都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交 代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的 有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论 点明确，中心突出。
答案
2.第三段中，作者引述孔子的言行阐述了什么观点？这种论断有何价值？ 答案 (1)作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子 不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这 个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道 关系的新概括。 (2)该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将 老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊 严”的传统提出了挑战。
3.特殊句式 (1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉： 宾语前置句 (2)师不必贤于弟子： 介词结构后置句 (3)师者，所以传道受业解惑也： 判断句 (4)不拘于时，局
文章第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。
结合课文内容完成下面表格。
答案
3.作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？ 答案 (1)李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈 倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文 章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在 传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩 愈“古文运动”思想的忠实实践者。 (2)李蟠“不拘于时，学于余”。根据背景我们知道，虽然已是唐代，但 魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此 都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学 习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才 “作《师说》以贻之”。
第三单元 古代议论性散文——
第11课 师说
目标·重点 1.积累文中的文言基础知识，理解课文内容并熟读成诵。 2.学习文中运用的正反对比的论证方法。 3.树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。
栏目 索引
自知自疑 自学在前 互动互学 交流深化 点击主题 积累素材 文苑氧吧 生成素养
自知自疑 自学在前
答案
(3)古今异义 ①古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 ②师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的、……的凭借。 今义：表示因果关系的连词。 ③吾从而师之 古义： 从，跟随；而，并且。 今义： 连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
答案
④无贵无贱 古义： 无论，不分。 今义： 没有。 ⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古义： 不一定。 今义： 表示事理上或情理上不需要。 ⑥年十七，好古文 古义：先秦两汉及其以前的散文。 今义：五四以前的文言文的统称。
答案
(2)一词多义
①师
古之学者必有师：名词，老师 巫医乐师百工之人： 名词，有某种专长的人 吾师道也： 名词用作动词，学习 师道之不传也久矣：名词用作动词，从师 吾从而师之： 名词的意动用法，以……为师 则耻师焉： 动词，拜师 师者，所以传道受业解惑也：名词，老师
答案
师者，所以传道受业解惑也： 名词，疑难问题 ②惑 于其身也，则耻师焉，惑矣： 形容词，糊涂
⑥乎
其皆出于此乎： 语气助词，表推测，吧 生乎吾前： 介词，表时间，在 固先乎吾： 介词，表比较，比
答案
于其身也，则耻师焉： 句末语气词 ⑦焉 或师焉，或不焉： 助词，不译
犹且从师而问焉： 兼词，于之 择师而教之： 代词，指代人 郯子之徒：代词，这些 古之学者： 结构助词，的 ⑧之 句读之不知： 宾语前置的标志 六艺经传皆通习之： 代词，它们 师道之不复： 用在主谓之间，取消句子独立性，无义 吾从而师之： 代词，他
答案
⑦今之众人 古义：一般人。 今义：大家，许多人。 ⑧小学而大遗 古义： 在小的方面学习。 今义： 对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基 础教育。
答案
(4)词类活用 ①则群聚而笑之： 名词作状语，成群 ②吾师道也： 名词用作动词，学习
③其下圣人也亦远矣： 名词用作动词，低于 ④吾从而师之： 名词的意动用法，以……为师 ⑤孔子师郯子：名词的意动用法，以……为师 ⑥小学而大遗： 形容词用作名词，小的方面；大的方面 ⑦是故圣益圣，愚益愚： 形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人 ⑧而耻学于师： 形容词的意动用法，以……为耻 ⑨授之书而习其句读者： 动词的使动用法，使……学习
语言积累
1.读准字音 (1)阿谀( yú) (2)句读( dòu ) (3)经传( zhuàn ) (4)郯子( tán )
(5)苌弘( chánɡ ) (6)李蟠( pán ) (7)老聃(dān ) (8)贻之( yí)
答案
2.理解词义 (1)通假字 ①师者，所以传道受业解惑也：通“授”，传授 ②或师焉，或不焉：通“否”，表否定
③道
师者，所以传道受业解惑也：名词，道理 师道之不传也久矣： 名词，风尚 道相似也： 名词，道德学问
④传
所以传道受业解惑也： 动词，传授 师道之不传也久矣： 动词，流传 六艺经传皆通习之： 名词，古代解释经书的著作
答案
⑤其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾： 人称代词，他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 指示代词，那(些) 古之圣人，其出人也远矣： 人称代词，他们 夫庸知其年之先后生于吾乎： 人称代词，他们的 其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概 其可怪也欤： 语气副词，表感叹
对象
从师的态度
结果
观点
纵比
今之众人
耻学于师 从师而问
愚益愚 圣益圣
自比
于其子
耻师
小学
巫医乐师百工之人 横比
士大夫之族
士大夫之智反不及 巫医乐师百工之人
答案
二、细读析文本 1.本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？ 答案 (1)本文的中心论点是“学必有师”。 (2)文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文 紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人 犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点， 都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交 代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的 有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论 点明确，中心突出。
答案
2.第三段中，作者引述孔子的言行阐述了什么观点？这种论断有何价值？ 答案 (1)作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子 不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这 个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道 关系的新概括。 (2)该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将 老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊 严”的传统提出了挑战。