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• 约瑟夫·拉辛格：分析“我信”
• 这个词意味着，人不把看、听、摸看成是他 自身的全部，他的世界也不是由他能看到和摸到 的事物所界定的；他在寻找通向现实的第二途径， 事实上他称这条途径为‘信仰’。正是在‘信仰’ 这条途径内，人才能获得一个更为宽广的世界观， 并且这种新的维度是关键性的扩展（decisive enlargement）。如果真是这样的话，那么‘我 信’这个词就包含了一种面对现实的基本抉择。 这个词并不代表对这个事实或那个事实的观察， 而代表一种基本的行为模式——一种关于存有、 存在，关于个人部分的现实，关于整个现实的行 为模式。
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• 信仰作为“收获”，有以下特点： 第一、信仰，与理性等一样，是人类文明
成就之一，是人类文明成熟的标志在现实主 体——人身上的表现。
第二，信仰是人生生活经验的结晶，是个 人心智（理性和精神）成熟的标志，并不是随 便什么人都有真正的信仰的。
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三、信仰产生的途径
信仰的产生有先天、后天两条路径，是这两 条路径的统一。 • 1、先天途径：[“天”→人（┈“天”）] “天” （或道）“命”（恩赐）人。
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• 3、缺乏感——信仰产生的心理原因 （1）表现：
缺乏感是人对自己处于缺乏状态的感 受。原罪（基督宗教）、痛苦（佛教）、 性恶（荀子）等说法，虽然具体内容各有 不同，但可以说都是对人生命缺乏问题的 讨论，是人们缺乏感的理性升华。
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• 荀子说：
夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿 富，贱愿贵：苟无之中者，必求于外。 故富而不愿财，贵而不愿势：苟有之中 者，必不及于外。用此观之，人之欲为 善者，为性恶也。今人之性固无礼义， 故强学而求有之也；性不知礼义，故思 虑而求知之也。……用此观之，人之性 恶明矣，其善者伪也。
