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评述文人相轻现象一所谓“文人相轻”就是在知识分子群体内部存在的相互排斥、相互歧视的一种现象。
它是古今中外知识分子群体中不同程度存在的一种较为普遍的社会现象。
在我国，这一现象既由来已久，又是一个不可忽视的现实问题。
从现实层面观察，“文人相轻”现象主要有两个方面因素：一是历史的惯性作用。
我国封建社会延续两千余年。
新中国成立后，虽然消除了其滋生和蔓延的根本社会条件，但是由于我国社会生产力不发达，社会主义上层建筑还很不完善，封建主义的残余及其影响在一定范围内还在发生作用，因而“文人相轻”不可能立即消失。
二是我国社会正处于经济转型时期，有关激励和约束知识分子的工作机制尚未完全形成，知识分子之间的竞争还存在着无序性、不公平性和非公开性。
这种情况也使得“文人相轻”现象在一定时期内还将存在下去。
从思想层面观察，“文人相轻”现象的存在，与我国知识分子群体中的一些人没有牢固树立科学的世界观、人生观和价值观紧密相连。
文人相轻”现象的存在有着严重的危害。
首先，“文人相轻”影响知识分子群体的自身团结，不利于建设有中国特色社会主义的伟大事业。
其次，“文人相轻”不利于学术的进步和科技事业的发展。
如果知识分子之间彼此轻视、相互排斥、相互拆台，哪里还会有学术的繁荣和科学技术事业的发展。
再次，“文人相轻”也不利于知识分子群体自身素质的提高。
“文人相轻”的原因是“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短”。
俚语曰：“家有敝帚，享之千金。
”斯不自见之患也。
意思是说人都是只能看到自己的长处（而看不到别人的长处），但文章文体并不是一样的，很少有人能擅长各种文体（的写作），所以都凭着自己的长处，来诋毁别人的短处。
俗语说：自己家破笤帚都认为值一千金。
这都是看不到自己短处的坏处。
二一、古今中外的“文人相轻”史其实我国古代早在春秋战国时期，就出现了“文人相轻”的现象，直到曹丕为这一现象盖棺论定，社会才开始注意到这个“高端”的问题。
浅谈中国古代的文人相轻现象文:谢会荣摘要：文人相轻现象是中国文人中的一种非常普遍的现象，自古以来，这种现象都存在着，对于文艺界的影响也非常深远。
文人相轻的说法最早出现在三国·魏·曹丕的《典论·论文》中，文人之所以相轻是因为“夫人善于自见，而文非一体；鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
里语曰：‘家有弊帚，享之千金。
’斯不自见之患也。
”也就是说在曹丕的《典论.论文》中已经说到了这种现象。
那为什么文人会相轻？文人相轻有什么影响？怎样能最大程度解决这种矛盾？关键词：不相伯仲竞争机制相互补充和谐共处命理学上讲，文化艺术归类于食伤心性范围，所以文学艺术界人的八字里大多食伤旺。
什么是食伤？食神和伤官也，八字里出那天的天干所生的五行为食伤。
如出生那一天的天干是甲木，甲木生火，所生的丙火代表食神（与甲木阴阳相同），甲木所生的丁火代表伤官（与甲木阴阳不同）。
火是甲木“我”生出之物，如同“我”的排泄物，“我”说出去的话，“我”展示出来的某种东西等等，所以文人多食伤，就善于表现自己，善于说，是靠文字、语言、作品表达来体现自己的，所以就出现了文人相轻的现象。
鲁迅一生在文人圈子里生活，当然最为关注有关文人的事，他的许多文章都有或多或少臧否文人的语句，特别是在他生命最后年代里，似乎异常重视“文人相轻”这一口号，仅在1935年就连续写了7篇论文人相轻的文章，确是目光犀利，不同凡响。
鲁迅对曹丕“文人相轻”的口号有重大的突破，在《五论》一文中，认为“相轻”之说只是站在旁边看文人轻来轻去的第三者，而真正卷入窝里斗的只有“被轻”和“轻人”两种。
他还提出三种“轻”之术：一种是自卑，一种是自高，一种是“只用匿名或由‘朋友’给敌人以批评”。
其中“自高”似是曹丕所界定的一种，即“各以所长，相轻所短”。
至于“自卑”和“只用匿名”则似是后来的发展。
看起来鲁迅是在批评文人痼疾，不过他也借此“轻”了一大帮子，如轻周作人是“老京派”，轻魏金枝的“无是非”，轻林语堂的把晚明小品“点破了句”，轻邵洵美“有富岳家，有阔太太，用陪嫁钱，作文学资本”，轻施蛰存为“洋场恶少”等等。
中国现代文学中的文化冲突与文化遗失中国作为一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，自古以来就饱受文化冲突和文化遗失的困扰。
在中国现代文学中，这种冲突和遗失的现象也得到了充分的体现。
本文将从不同角度探讨中国现代文学中的文化冲突与文化遗失。
首先，中国现代文学中的文化冲突主要体现在传统文化与现代社会的碰撞上。
传统文化是中国人民的精神寄托和文化根基，然而随着现代社会的快速发展，传统文化逐渐被边缘化。
这种冲突在鲁迅的作品中表现得尤为明显。
鲁迅通过揭示封建社会的黑暗和腐朽，批判传统文化的束缚和愚昧，引发了强烈的文化冲突。
他的作品《狂人日记》中，通过主人公的疯狂言行，暴露了封建礼教对人性的压抑和扭曲，展现了传统文化与现代社会的冲突。
其次，中国现代文学中的文化遗失主要体现在对传统文化的遗忘和遗弃上。
随着现代化的进程，许多传统文化元素逐渐被淡忘。
这种遗失在钱钟书的作品中得到了充分的体现。
钱钟书的小说《围城》中，通过描写主人公的生活和思想，展现了传统文化在现代社会中的衰落和遗失。
主人公的父亲是一个传统的文人，他对传统文化有着深厚的造诣，但是在现代社会中，他的价值观和生活方式逐渐被边缘化。
小说通过这个形象，表达了对传统文化的怀念和对文化遗失的忧虑。
此外，中国现代文学中的文化冲突与文化遗失还体现在城乡差异和地域差异上。
中国是一个多民族、多地域的国家，不同地域和民族之间存在着不同的文化传统和习俗。
这种差异在中国现代文学中得到了充分的展现。
例如，在巴金的小说《家》中，通过描写农民家庭的生活和命运，展现了城乡之间的文化冲突和差异。
农民家庭面临着城市化进程带来的巨大变革，他们的传统文化和生活方式逐渐被冲击和改变。
这种文化冲突和遗失在小说中得到了深入的揭示。
总之，中国现代文学中的文化冲突与文化遗失是一个复杂而深刻的主题。
通过对不同作家和作品的分析，我们可以更好地理解这种冲突和遗失对中国社会的影响。
同时，我们也应该重视传统文化的保护和传承，使其在现代社会中发挥更大的作用。
浅谈书法艺术------兼议一些所知历来文人墨客的弊病泱泱中华民族,有着上下五千多年的辉煌文明历史."自从盘古开天地,三皇五帝到如今."历来人们一直是依椐这个传说去看中华民族的.虽然考古学者已考究出,远离迄今数百万年的元谋人,五十万年的山顶洞人......等.但只有三千六百多年前的商代,才是有椐可查的奴隶制王国.也就是说商代时期是已有了真正的文字产生.它们是人们契刻在兽骨上,龟甲上的最早文挡.自发现以来,我们一直称之谓"甲骨文".至于是否苍颉所造?这也只能是传说而已.可这二万多片骨甲上留存的四千多个文字,真能认识的,也只有一千七百多字.不知为什么还是日本国学者岛本男博土,为我们精心研究,归纳出一百六四个甲骨文部首来.同仁们应该感到日本学者的可敬!"劳动创造了历史."虽然是劳动创造了世界,也是劳动带给人类各种物质上和精神上的可贵财富,并积累了丰富的生存经验,一步步推动了社会的不断发展和前进.但这只是有了人类这个群体后,每个人为了生存下去所必须要做到的先决因素,人都要靠自已的各种辛勤劳动去获取生存的条件.曰子一天天过下去,事物一样样增添.更新.社会也就前进了,情形也不断的变化了.每个人都在尽力想用各种办法.去记录下各人和先人的各种生存经验.整个世界随着进步的先后,就产生了各种不同的记录方法.这样就形成了不同的民族有着各自不同的文字和记载.而这些创.学文字的群体,即是专门用脑劳动生存的人群,也就是文化劳动求生的群体.每一个统治者,不管是部落首领也好,王者亦好,直至皇帝亦好.他们为了自己的利益,都任用了这些肯用脑子,靠用脑子劳动生存的人.随着几千年的慢慢过去,一个文人学者的圈子,就这样逐步地形成.发展到现在。
中华民族按照目前的出土文物状况及专业考古学者的研究来看,从河南古殷墟出土的.契刻在兽骨和甲壳上的文字,是中国最早的记载文字.而书法这门艺术是继甲骨.金.石.简.帛......直至春秋战国时期发明了书写工具毛笔后,逐步发展.成熟而形成的一门学科.迄今约二千三百多年的时日.它聚集着无数先人的毕生心血和精力.一步步地逾趋成熟.完美.它给人以一种美的享受和强烈的艺术感受.也鼓舞人们去奋发地继承它.光大它,纵观历代书法名家留下的可贵资料中,我们可以看到三千多年前商代的甲骨文,那时候的文字还是以象形.指事.会意.形声.为主.记录的也只是一些占卜之事.故还处于稚嫩的初级阶段.到商后期及周代盛起的金文,<大约在公元前十一世纪中叶到公元前七二二年.>和春秋战国时期诸侯各国使用的各种大篆,<指公元前七二二年到公元前二二一年>这些金文和大篆<即籀文>就使得汉字很成熟了,它们的铸刻和书写均无统一的大小比例,纵横排列也没有一定的规范,所以它们的美,是一种古拙而老辣的美.我们可以从古鼎石鼓上,较完整的了解认识创于三千多年前的金石文字.秦始皇一统中国后,又统一了原使用于各诸侯国的文字及度量衡,我们习惯把统一后的文字叫小篆,据说由宰相李斯致力于此事,我们可以从泰山刻石和会稽山刻石中看到小篆的真正神韵。
文人相轻春秋战国时期，出了一个很有名的人，我们叫他孔子。
大家都知道，孔子是搞教育的，没事喜欢讲讲课。
结果有一天，他一进教室，发现人全没了，集体旷课。
出去一打听，才知道他的学生都跑出去听一个叫少正卯的人讲课，在那儿听了一会儿，那个少正卯讲的东西还是完全跟他唱反调的，就是一种完全不同的理论。
孔子也不好怎么样，就把他的学生都叫回去了。
讲了几天，一进教室，人又没了，孔子又跑到少正卯那儿把人拉回来了。
孔子心里不爽啊，想你怎么那么有能耐老拐我学生，你再拐我就跟你翻脸。
结果，他的学生第三次被少正卯拐走了。
少正卯拐孔子学生被称为“三盈三虚”，就是孔子的教室三次上课学生来了又走了。
所以少正卯火了。
后来，孔子摸爬滚打，总算当上了鲁国的大司寇，上任第七天，不知怎么就想起那事儿了。
孔子管刑法，就把少正卯抓过来判了。
孔子给他的罪名，用白话文来说：一，你和我意见不同；二，你还不改；三，你还说给大家听还把他们都说服了；四，你打听官员的丑事还散播，这个必须跨省；五，那些和我意见不同的人，你还支持他们给他们好处。
然后孔子就干掉了他。
“孔子诛少正卯”，被称为是中国历史上最早的文人相轻事件。
曹丕的“文人相轻，自古而然”，自古大概就是从那时候开始的。
有人说，文人相轻之所以普遍存在，是因为它来源于“人人相轻”，比如现在网络上各种风波冲突就来源于“人人相轻”，由于人人相轻而摒弃了求同存异的原则。
而对于文人来说，这种风波和冲突，更加地激烈，是和文人本身特性有关的。
特别地，文人所看轻的人，大多也是文人。
在古代，文人的批判很常见，但对于帝王将相或平民百姓的批判，程度是远远不如对于自己同类的批判。
文人也有批判帝王的，比如骆宾王的《讨武曌檄》，武则天看到那篇文章，还一边看一边笑，因为她觉得那篇文章写得不错。
当然大部分批帝王的的文人还是被帝王处理了。
文人轻平民的就更少了，文人只有爱民才能火，比如《捕蛇者说》《醉翁亭记》这样爱民的文章才能流传千古。
所以，文人跟喜欢和自己人作对。
“文人相轻”：文人之间为什么彼此看对方不顺眼？曹丕曾经在其《典论·论文》中开门见山地指出：“文人相轻，自古而然”。
这话说得相当有意思。
首先，需要了解什么是“文人”。
“文人”一词，东汉时期王充《论衡》中有明确定义，“杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。
”也就是说，能够理解古书意思，灵活引用古书词句，上书奏记，或提出见解和主张，串连写成篇章的就可以称之为文人、鸿儒。
曹丕提出“文人相轻”的观点后，紧接着举了一个例子，傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。
”傅毅与班固的才华本来不分高下，但班固却轻视傅毅，对其弟班超说，“傅毅不过是因为会作文章才做了个兰台令史，你看他写东西又臭又长。
”武仲，就是傅毅的字；兰台令史，是东汉时期负责校对典籍之类的官职。
当然，这里曹丕并没有说傅毅对班固的态度（“相”），可以视为他逻辑中的漏洞，但我觉得瑕不掩瑜。
因为紧接着，曹丕就用当时的文人举了个更恰当的例子，“今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干，斯七子者……以此相服，亦良难矣！”孔融、陈琳、王璨、徐干、阮瑀、应玚、刘桢，是当时邺下文人集团中有名气的“建安七子”。
（曹丕那段话在每个人名前是他们的籍贯，人名后是他们的字。
）想要他们之间互相服气，是很难的事情。
文人之间为何普遍对彼此不服气？根据曹丕给出的推断：“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
”曹丕认为，不同的文体有不同的创作特点，一个作家往往只擅长某一种文体，很难做到各种体裁都能游刃有余，但是他们却喜欢以己之长，攻击别人所短。
曹丕所言，不失为文人相轻的一个原因，但事实远没有如此简单。
值得注意的是，曹丕虽然说文人相轻的现象“自古而然”，但是他用傅毅与班固是东汉时期的例子，东汉距离曹丕的时期已经很近了。
“文人相轻”一词之认知谬误——兼谈“文人自轻”、“文人易轻”于艳洋【摘要】“文人相轻”一词的意思是文人间相互轻视,该词肇始于魏晋时代,由曹丕首先提出,之后便演变发展成为一个文学论点甚至成语,每每被后人引用.然而,几乎所有的使用者并未真正搞清它的含义,或者说他们都犯了以偏概全的谬误,想当然地以该词概括文坛各种“轻”的现象;此词最初的用法就是存在问题的,曹丕笔下的它不仅含糊不清,而且指代不明;同时,文人中还存在着“自轻”、“易轻”的现象,“文人相轻”和“文人自轻”都属于“文人易轻”的范围内.笼统的以“文人相轻”一词“以点带面”实属谬误.【期刊名称】《上饶师范学院学报》【年(卷),期】2014(034)001【总页数】4页(P46-49)【关键词】文人相轻;文人自轻;文人易轻【作者】于艳洋【作者单位】安庆师范学院文学院,安徽安庆246133【正文语种】中文【中图分类】I026自曹丕在《典论·论文》一文中首次提出“文人相轻"一词，它便被后人屡屡拿出使用，并被奉之为“不易之论”，加之该词的表层意思很明确，因此几乎没人对此词的具体含义进行深究，想当然的认为文人只是“相轻"，并以“相轻”代指文坛中存在的各种“轻”的现象。
这种谬误的认知观念及至近代的鲁迅、曹聚仁等也没有改观，甚至持续至今，令人费解。
“文人相轻"的现象的确存在，但是其所指的范围是很窄的，正如字面的意思所言。
同时，文人中还存在着“自轻”的现象，显然，简单的以“文人相轻”来指代包括“相轻”、“自轻”和“易轻”在内的文坛“轻”之百态确有“以点概面”之弊，如若不加改正，任凭后人“误”用此词，不免会造成以讹传讹、误人子弟的消极后果。
“文人自轻”与“文人易轻”观念的提出和探讨有助于我们加深对“文人相轻”这一概念的认知。
曹丕首先提出“文人相轻”这个词，在其《典论·论文》中这样写道：“文人相轻，自古而然。
傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟班超书曰‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。
文人相轻的四个原因全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：文人相轻，是古代文人圈中的一种常见现象。
文人们通常相互推崇，但也存在一些相互轻视的情况。
这种相轻的现象的出现，通常有以下四个原因。
文人相轻的第一个原因是争强好胜。
在古代文人圈中，很多文人都是非常有才华的人物，他们通常都有自己的文学作品或理论，想要在文学界立足并成为一代大家，不免要与其他文人竞争。
在这种竞争中，有些文人为了争得更多的关注和认可，会故意轻视其他的文人，希望通过批评别人来提升自己的地位。
这种争强好胜的心态，是文人相轻的一个重要原因。
文人相轻的第二个原因是嫉妒心理。
文人们往往都非常自尊，希望得到更多的认可和赞美。
当他们看到别人取得了成就或者受到了很多的赞赏时，很容易产生嫉妒心理，认为别人的成就并不能与自己相提并论，甚至认为别人的成功是偶然或不正当获得的。
在这种嫉妒心理的作用下，一些文人会产生轻视他人的想法，认为别人并没有自己那么优秀，从而导致文人相轻的现象。
文人相轻的第三个原因是立场不同。
在古代文人圈中，有很多不同的文学流派和理论，每个文人都有自己的立场和观点。
当不同文人的文学观念和理论相冲突时，往往会导致彼此之间产生对立和矛盾。
在这种情况下，一些文人会为了维护自己的立场和观点，而选择轻视那些与自己观点不同的文人，认为他们的作品或理论并不值得认可。
这种立场不同也是导致文人相轻的一个重要原因。
文人相轻的第四个原因是名利诱惑。
在古代文人圈中，名利是很重要的一部分。
很多文人在追求名利的过程中，往往会牺牲一些原则和道德，甚至会与他人为了争夺名利而发生冲突和对立。
在这种情况下，一些文人会为了获得更多的名利，选择轻视别人，认为别人并不值得自己看重。
这种名利诱惑也是导致文人相轻的一个重要原因。
文人相轻是古代文人圈中的一种不利现象。
它不仅影响了文人们之间的关系，也影响了整个文学界的发展。
要想改变这种现象，文人们需要更加和谐相处，互相尊重和理解，共同推动文学事业的发展。
从人的一致性角度分析中外文学作品的相似之处本文首先对于中西两种相似的观点“文如其人”以及“风格即人”做了比较与阐述，从中得出其不足之处以及“文人相悖”的优点。
通过这一系列的说明，再对现代的市场化社会中为何更需要“文人相悖”做出了相应解释。
这样，从中可以得出“文人相悖”对其的重要作用关于文学作品与其作者之间的关系，向来都是文论中的一个值得探讨的命题，尽管有很多种不同的观点，我国以“文如其人”为主，西方即主张“风格即人”。
这两种观点虽不可妄自比附与等同，但基本都把作家与作品之间的关系简化：品德和文学水平，个性与风格，息息相关而万变不离其宗。
即使有个别的所谓“潘岳现象”者，仅做特例而附后。
笔者在这里首先对中西两种观点作一如是观，而后慢慢把内中的很多未及探讨之处姑且牢骚一番，以博抛砖引玉矣。
“文如其人”是我国古典文论的一个传统命题，我国最早的把“人”和“辞”相联系的文字，出现在《周易系辞下传》，后来多加发展，直到苏轼在《答张文潜县丞书》中最早提出“文如其人”这一命题，便议论研究无数，到当今都被广泛认可，各家自有说法。
总的来说，一是指：文学作品的思想倾向与作者人格修养的一致性，一是文学作品的艺术风格与作者性格气质的相符性。
（文人相悖论探因），再简单点就是观其文而知其人，即人物品行可从文章中反映出来，由文品可知人品。
（风格即人和文如其人辩）这样一个有着传统的观点，至今仍在左右着中华民族的审美体系，甚至在某些历史时期，发挥出了另外的意味，至于现在，亦还有很多人把它当做文论的规则，对新时期的变化认识不足，这样的话，“文如其人”又有什么必要的意义呢？那么，既然中国的观点“文如其人”似乎有一个适用限度，但又有人说作家的风格再丰富有一致性，那么像西方的布封那样说“风格即人”，总是可以的吧。
“风格即人”指出了作品的风格不可以与作者本身的创作个性、个体精神相分离来理解，也就是说两者是彼此不可分的、互为依存的。
(风格即人与文如其人辨析)这样一来，是说作家的个性影响着作品的风格，即使是现实和创作中间有所偏离，甚至相悖，归根到底也是脱离不了他自身的局限。
