中医养生的理论依据
一、说情志：人要健康长寿，清志调畅是一个重要条件。陶弘景在《养生延寿录》中提出：“养性之道，莫大忧愁大哀思，此所谓能中和，能中和者必久寿也。”
二、戒私欲：养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦荡。孙思邈说：“人不终眉寿，或致夭殁者，皆由不自爱惜，竭情尽意，邀名射利。”故善养生者“勿汲汲于所欲”，“心无妄念”，“所至之处，勿得多求”，“旦起欲专言善事，不欲先计较钱财”。
三、远房室：指性生活有节制。人的生长发有赖于肾精，肾精充盈则生生不息，人的生命活力和抗病能力强。欲保肾精，必须节制性软，倘贪色好艳，纵欲无度，势必损精害体折寿。
四、适四时：人生活在自然之中，顺应季节气候是养生学的重要内容。《吕氏春秋》说：“年寿得长者，非短而续之也，毕其数也，毕数之务，在乎去害。”所谓害，就是指非其时而有其气以及大寒、大热、大燥、大温等反常气候，中医称为“六淫”。
五、节饮食：脾胃为后天之本，饮食不节，伤及脾胃，就使人多病早衰。《内经》对饮食不节的危害，有“阴之所生，本在五味”，“饮食自倍，肠胃乃伤”，“多食盐，则脉凝泣变色，多食苦，则皮枯而毛衰„„”等多处论述。孙思邈对饮食宜忌的论述更全面、更科学，除“食不可过饱，务令简少”，“常宜温食”，“常宜轻清甜淡之物”等常识外，还对饮食方法、饮食卫生重笔描写，如“美食宜熟嚼，生食不粗吞”，“食勿大语”，“每食以手摩面及腹”，“勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒”，“必不得食生粘滑等物”等等，这对避免损伤脾胃以及防止食物中毒，预防传染病，乃至祛病延年都有积极而重要的意义。
六、常运动：人是有机的整体，常运动会使精力充沛，身体健壮。早在汉代，华佗就倡导锻炼强身以防病。他指出：“人体欲得劳动，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”孙思邈在《千金方》中也说：“养性之道，常欲小劳”，“体欲常劳，但勿多极”，提醒人们经常活动筋骨以祛病延年。
中医养生保健学的基本理论
中医养生保健学的基本理论
2.1天人相应
在很多人眼中，“天人相应”似乎是一种非常玄妙的修炼方法，与普通人无
关。事实上“天人相应”是中医学也是中国传统哲学的一个基本概念，人在天地
之间、宇宙之中，一切生命活动与大自然息息相关，这就是“天人相应”的思想。
中医学认为，人身就是一个小天地，也就是说，人与自然具有相通相应的关
系，不论四时气候、昼夜晨昏，还是日月运行、地理环境的各种变化都会对人体
的生理、病理产生重要影响。例如说，自然界的四时气候变化就能直接影响到人
的情志、气血、脏腑以及疾病的产生。
中医养生学在这一思想的指导下，认为人类必须掌握和了解四时六气的变化
规律和不同自然环境的特点，顺应自然，保持人体与外界环境的协调统一，才能
达到养生防病的目的。顺应自然是养生保健的重要环节，它包括两方面的内容：
一是遵循自然界正常的变化规律，二是慎防异常自然变化的影响。然而顺应自然
规律并非被动地适应，而应是在认识自然规律的基础上，体现出人的主观能动性，
从而保持健康，免患疾病。
2.2形神合一
在前面强调了，养生学脱胎于中医，与中医是密不可分的。养生学的很多理
论，实际上也就是在中医的基础理论上发展起来的。所以，通过中医学“形神合
一”的理论，养生学提出了“形神共养”理论，要求人们在日常生活中既要重视
形体的保健，也要重视心理和精神上的保健。
形，即人之形体，包括构成人体的脏腑、经络、精、气、血、津液、五官九
窍、肢体以及筋、脉、肉、皮、骨等,其中主要是精与气这两个方面。神，即以
神情、意识、思维为特点的心理活动现象，以及生命活动的外在表现。二者是相
互影响、密不可分的一个整体。因为一般来说，形体健壮的人都精神饱满；而精
神饱满、健旺，反过来又能促进形体健康。
形神共养，即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的调摄，使得形体
健壮，精力充沛，二者相辅相成，相得益彰，从而使身体和精神都能够均衡统一
与和谐。形神共养在具体运用上可分为两个方面，即所谓“守神全形”和“保形
中医养生学：在中医理论指导下，探索人类健康的理论，研究中国传统的颐养身心、增强体质、预防疾病，延年益寿的方法，并且运用这种理论和方法指导人们保健活动的实用学科。
五行：是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。
六腑：胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱六个脏器的合称，具有受纳、传化、排泄功能，生理特点是传化物而不藏，实而不能满。
七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。
劳逸损伤：过度劳累和过度安逸，会成为致病因素而使人发病。
中医养生的基本原则：因时施养，因人施养，因地施养。
中医养生的基本理论：天人相应的整体观，形神合一的生命观，动静互涵的运动观，协调平衡的调养观，正气为本的预防观。
中医养生学的基本特点：多元化的文化特征，整体动态的养生理念，和谐适度的养生法则，综合调摄的养生方法，实用广泛的应用范围。
周易的养生观：1.确定了天人合一的生态整体观2.建立了人体阴阳稳态观3.明确了整体有机论人体观4.提出了居安思危的治未病思想5.奠定的正确的养生理念。
金元四大家对养生学的影响：刘完素养生重养气，张子和养生重祛邪以扶正，李东垣养生重调理脾胃，朱丹溪养生重养阴。
天年是天赋的年寿，即自然寿命。它与先天禀赋的强弱，后天的给养条件，居住条件，社会制度，经济状况，医疗卫生条件，环境，气候，体力劳动，个人卫生等多种因素的影响。
健康的生理特征：（一）生理健康特征：1.眼睛有神2呼吸微徐3二便正常4脉象缓匀5形体壮实6面色红润7牙齿坚固8双耳聪敏9腰腿灵便10声音洪亮11须发润泽12食欲正常（二）心理健康特征1精神愉快2.记忆良好 衰老：人在壮年之后，机体的生理功能出现渐进性的退化。
与生命过程一样，理想的衰老过程是漫长的、渐进的、累积的，可称为正常衰老或健康老化，也即生理衰老，通常正常衰老状态一般不出现临床症状或严重的功能障碍，具有一定的隐蔽性，在衰老的过程中，某些老化的改变可能演变成为疾病，反过来，某些疾病又会加速衰老的过程，使衰老提前到来，并使衰老的程度明显加重，这就是病理性衰老。
中医养生学基本原则
一、协调脏腑
五脏间的协调，即是通过相互依赖，相互制约，生克制化的关系来实现的。有生有制，则可保持一种动态平衡，以保证生理活动的顺利进行。
脏腑的生理，以“藏”、“泻”有序为其特点。五脏是以化生和贮藏精、神、气、血、津液为主要生理功能；六腑是以受盛和传化水谷、排泄糟粕为其生理功能。藏、泻得宜，机体才有充足的营养来源，以保证生命活动的正常进行。任何一个环节发生了故障，都会影响整体生命活动而发生疾病。
脏腑协同在生理上的重要意义决定了其在养生中的作用。从养生角度而言，协调脏腑是通过一系列养生手段和措施来实现的。协调的含义大致有二：一是强化脏腑的协同作用，增强机体新陈代谢的活力。二是纠偏，当脏腑间偶有失和，及时予以调整，以纠正其偏差。这两方面内容，作为养生的指导原则之一，贯彻在各种养生方法之中，如：四时养生中强调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾；精神养生中强调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏；饮食养生中强调五味调和，不可过偏等等，都是遵循协调脏腑这一指导原则而具体实施的。又如：运动养生中的“六字诀”、“八段锦”、“五禽戏”等功法，也都是以增强脏腑功能为目的而组编的。所以说，协调脏腑是养生学的指导原则之一，应予以足够重视。
二、畅通经络
经络是气血运行的通道。只有经络通畅，气血才能川流不息地营运于全身。只有经络通畅，才能使脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，从而养助腑、生气血、布津液。传糟粕、御精神，以确保生命活动顺利进行，新陈代谢旺盛。所以说，经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞，则影响脏腑协调，气血运行也受到阻碍。因此，《素问·调经论》说：“五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生”。所以，畅通经络往往作为一条养生的指导原则，贯穿于各种养生方法之中。
畅通经络在养生方法中主要作用形式有二：一是活动筋骨，以求气血通畅。如：太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经等，都是用动作达到所谓“动形以达郁”的锻炼目的。活动筋骨，则促使气血周流，经络畅通。气血脏腑调和，则身健而无病；二是开通任督二脉，营运大小周天。在气功导引法中，有开通任督二脉，营运大、小周天之说，任脉起于胞中，循行于胸、腹部正中线，总任一身之阴脉，可调节阴经气血；督脉亦起于胞中，下出会阴，沿脊柱里面上行，循行于背部正中，总督一身之阳脉，可调节阳经气血。任、督二脉的相互沟通，可使阴经、阳经的气血周流，互相交贯，《奇经八脉考》中指出：“任督二脉，此元气之所由生，真气之所由起”。因而，任督二脉相通，可促进真气的运行，协调阴阳经脉，增强新陈代谢的活力。由于任督二脉循行于胸腹、背，二脉相通，则气血运行如环周流，故在气功导引中称为“周天”，因其仅限于任督二脉，并非全身经脉，故称为“小周天”。在小周天开通的基础上，周身诸经脉皆开通，则称为“大周天”。所以谓之开通，是因为在气功、导引诸法中，要通过意守、调息，以促使气血周流，打通经脉。一旦大、小周天能够通畅营运，则阴阳协调、气血平和、脏腑得养，精充、气足、神旺，故身体健壮而不病。开通任督二胎，营运大小周天其养生健身作用都是以畅通经络为基础的，由此也可以看出，畅通经络这一养生原则的重要意义。
