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《牡丹亭》的浪漫主义与现代情感《牡丹亭》是中国古代戏曲文化中一部重要的戏剧作品，以其浪漫主义的风格和展现现代情感的方式而著名。
本文将以浪漫主义与现代情感为核心，探讨《牡丹亭》在这两个方面的表现和意义。
一、《牡丹亭》的浪漫主义特点《牡丹亭》在古代戏曲中具有独特的浪漫主义色彩，主要表现在以下几个方面：1. 异地相思的浪漫描绘《牡丹亭》通过主人公杜丽娘与柳梅真的异地相思情感描写，展现出浪漫而悲切的情感体验。
两人在牡丹亭相遇，一见钟情，但由于种种原因无法在一起。
他们通过书信和梦境来交流情感，无尽的思念和期盼增加了作品的浪漫主题。
2. 精神追求与超脱现实的浪漫精神杜丽娘在被迫嫁给他人后，选择了自杀，希望能在阴间与柳梅真相聚。
这种精神追求和对于灵魂自由的追求，体现了《牡丹亭》中的浪漫主义情怀。
3. 幻境般的夢境描写《牡丹亭》中的梦境描写独具匠心，通过夢境的手法展现了人物内心的纠葛和情感的复杂。
梦境的浪漫情节与现实的对比使得作品更加有层次感，具有强烈的浪漫主义特色。
二、《牡丹亭》与现代情感的关联尽管《牡丹亭》是古代戏曲作品，但其中展现的情感与现代情感有着紧密的联系。
以下几个方面可以说明《牡丹亭》展现了现代情感的特点：1. 自由恋爱观的呈现《牡丹亭》中的主人公杜丽娘与柳梅真展现了追求自由恋爱的精神。
他们追求真爱并不顾传统观念和道德约束，这与现代社会中对于自由恋爱观的呼唤不谋而合。
2. 情感表达的开放与直接性在《牡丹亭》中，杜丽娘和柳梅真通过书信和梦境表达情感，他们直接而坦诚地向对方表达内心的感受，无需任何掩饰。
这种开放与直接性的情感表达方式与现代社会中直接表达情感的倾向相契合。
3. 爱情与生命的边界模糊在《牡丹亭》中，杜丽娘选择了自杀，希望与柳梅真在阴间相聚。
这种爱情与生命边界模糊的情感描绘与现代社会中对于爱情与生命的复杂关系的思考相呼应。
总结：《牡丹亭》作为一部浪漫主义的古代戏曲作品，通过异地相思、精神追求和幻境夢境等手法展现了浪漫的主题。
汤显祖《牡丹亭》主角杜丽娘的真相---精神分裂症汤显祖《牡丹亭》主角杜丽娘的真相---精神分裂症一个患有精神分裂症的官僚家的女儿杜丽娘，在梦中梦到与一个男人交媾，于是春心使得她的精神病状出现，心理或精神上出了病理问题，病态的妄想症发作，自我或现实感的分裂，精神解离，造成了推理和判断歪曲，分不清楚虚拟与现实，因此头脑思考出问题，没有现实感，在分不清现实与幻想的差别之下，为着梦中人而精神分裂，而严重到死亡。
用这种病态现象故事做为戏剧题材，在明代万历年间鬼魅醉梦行为大盛，提倡王阳明心学末流的那些不知修身为何物，崇尚酒色财气也就是菩提路的社会解体之中的尚末流心学的颓废堕落的士大夫在征歌逐色之间，汤显祖《牡丹亭》此种变态题材得到啫痂品味的士大夫大力吹捧。
把精神分裂症的杜丽娘妆点成懂得情至的伟大道理的明理明情之人。
岂不是她精神分裂时的物我不分，现实与幻梦不分所不能晓得之事，全都倒给她，而把她伟人化及偶像化，在后世，到了今世，文人纷纷躲入汤显祖架设的精神分裂症的乐园——牡丹亭里，快乐地竖立汤显祖及杜丽娘的庙，及把他二人奉为封建文人迷信膜拜的菩萨。
一大堆的文人在上世纪五零年代起纷纷在各著作里大大迷信膜拜汤显祖及杜丽娘，但是现在应该还《牡丹亭》此一不健康题材一个本始的原型。
主题思想崇尚病态及病态的唯心天下就使吾人对此作品应有更完备的检视及严格的批判，以还此作品原始本相。
台湾戏剧学者蔡振家于〈浪漫化的疯癫：戏曲中的大脑疾病〉（台北：民俗曲艺，2008:9）一文里，举了其中的一例，即《牡丹亭》里主角杜丽娘，并以其患的是躁郁症（manicdepressive disorder），并指出：『杜丽娘因游园赏花而触动春心，继而寻梦不得、伤情而亡的历程，便是她由躁而郁的一段病史。
……从杜丽娘在〈惊梦〉中的性幻想与〈寻梦〉末尾的轻生念头看来，她也应该是属于躁郁症第二型的患者。
』并释所谓『躁郁症第二型』是『由轻躁（hypomania）及忧郁组成。
84用弗洛伊德精神分析理论——解读汤显祖《牡丹亭》文/庹诗静摘要：明代中后期，人本主义新思想已根深于一批文人的观念之中，新的文化风气开始萌动。
“心学”的发展使人们越来越超脱理学的桎酷与压抑，转向对人性中本能欲望，自我情感的肯定并追求个性自由，追求自然本色的人生，汤显祖就是其中之一。
用弗洛伊德的精神分析理论中分析汤显祖的“至情”之作《牡丹亭》，旨在通过这部作品来探究明代时期文学创作的的审美文化的特点。
关键词：《牡丹亭》；汤显祖弗洛伊德精神分析理论一、弗洛伊德精神分析理论关于精神，有三个理念在弗洛伊德的精神分析理论中——前意识，意识，无意识。
无意识与意识有其对立性，无意识活动于心理，潜在的支配着意识，意识则抑制无意识于本能上的冲动。
弗洛伊德相对精神分析提出三重人格结构说——超我、本我、自我。
自我是无意识的潜在，基于性本能，以“快乐原则”而行；超我建立在道德与社会约束下，抑制着本能冲动，以“尚善原则”行动。
本我亦代表理性，受其外界影响，满足人所需求的本能，按“现实原则”践行[1]。
二、无意识状态下的“本我”的隐现杜丽娘因梦而生情，“梦”即是一种无意识的心理活动，混乱、无目的的。
弗洛伊德认为，梦可以解释为心中本能愿望的渴求而形成。
于此意义上言，无意识愿望亦是梦的幻化。
性本能潜在无意识中，由于这种性本能常遭受各方面压抑，于是梦便作为释放性压抑的通道而出现。
于是杜丽娘梦中魂遇柳梦梅，与其谈情说爱，这就是青春时期的本能渴求与对情感需求的本能体现。
遂而畅云雨之欢，恋恋其不舍，满足了人性本能欲望，即是“本我”的满足。
三、人格结构上的“自我”与“超我”的超越杜丽娘的生存环境和社会阶级要求她应该成为闺门不越，三从四德的贤良淑女。
但在陈师上《关雎》之时，杜丽娘一改“后妃之德”凭依注解的之说，颂其恋歌。
掩埋在潜意识中的欲望，对异性的爱慕。
但是“自我”按“现实原则”活动，这使“自我”人格下的杜丽娘因生活在笼罩着封建礼教气氛，社会世俗的压迫，只好把炽热的感情压抑在心中。
浅议《牡丹亭》中自由精神的成长《牡丹亭》是明朝剧作家汤显祖创作的传奇（剧本），该剧描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，后不见良人竟伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，与柳梦梅开启人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。
该剧文辞典雅，语言秀丽。
爱情故事感人肺腑，其中寓意引人思考，忍不住久久回味。
《牡丹亭》中自由精神的表现者是千金杜丽娘。
自由精神初见端倪是在上课时，给她讲学的老先生第一次讲解《诗经》的“关关雎鸠”，即把杜丽娘心中的情丝触动了。
她被父亲常年关在家中，为封建礼教所禁锢，没有自由与爱情，按常理说应该是温顺听话的性格，但是这位主人公却与众不同，他的思维活跃、心思巧妙，没有因为活动范围的束缚变得“死气沉沉”。
第二处自由精神的成长，表现在她花园踏春与柳梦梅互生情义，后来返魂与柳梦梅过上夫妻生活。
对寻常封建礼教下的女子来说，婚姻之事自然是“父母之命，媒妁之言”，戏中杜丽娘在梦中与柳梦梅私定终生有了云雨之欢，显然是将父母的权威放在了自己的精神之后，体现了自由恋爱的精神。
她不顾人鬼区别，大胆追逐精神上的需求，与柳梦梅有了一场令人惊叹的人鬼之恋。
她的大胆和果敢与封建礼教完全相悖，体现了对礼教的反抗，对自我的肯定，以及自我精神。
宋朝朱熹提倡“存天理，灭人欲”的思想，企图压制人性减少欲望，已到达自我约束社会安定的目的。
杜丽娘的做法将“人欲”放于“天理”之前，打破了传统的观念。
第三处自由精神的成熟，表现在杜丽娘金銮殿为夫君柳梦梅说话，向父亲杜宝证明自己非鬼魂。
杜宝一向信奉“存天理，去人欲”的理法教条，杜巡抚不信女儿会复活，并且怀疑这状元郎也是妖精，于是写了奏本让皇上公断，皇帝传杜丽娘来到公堂，在“照妖镜”前验明，果然是真人身。
杜丽娘作为一位封建时期的女性，坚信自己的选择，坚持维护自己的自由，最终将自己的正义放到了最高的金銮殿上审判，得到了公平的审判，使这段姻缘得到了大团圆结局。
杜丽娘在面对封建最高权威时仍然坚持自我立场，为了爱情拥有了坚定地力量，是为自由精神的最终成熟，单从这里看，她似乎已经摆脱了礼教的束缚，赢得了精神上的自由。
浅谈《牡丹亭》中的人文主义精神《牡丹亭》创作于1598年，是明代著名剧作家汤显祖的代表作之一。
这部作品主要通过描写官宦小姐杜丽娘与贫寒书生柳梦梅之间生死离合的爱情故事，表达了呼唤个性解放、追求个人幸福的浪漫主义思想，因此，《牡丹亭》也是中国戏曲史上浪漫主义的杰作。
1598年，明神宗万历二十六年。
从十一年前起，明帝国已经开始出现老态。
中国封建社会的种种问题已然开始暴露。
但庞大的国家机器仍在照常运作。
同时，令人欣喜的是，这一时期的中国，竟出现了一些新的变化。
这些变化，涉及到文学、艺术、经济，乃至社会生活等多个方面。
首先，在经济领域，出现了新的生产关系——资本主义萌芽。
这无疑为经济注入了新鲜血液。
而随着雇佣关系的发展，手工业从业者的数量也逐渐增多，这就带动了市民阶层的壮大。
随着这一阶层的兴起，更多为百姓所喜闻乐见的文学形式，如小说、戏曲也兴盛起来。
四大奇书（《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》）、《牡丹亭》的出现及受到人们热情的追捧，与此有很大的关系。
在社会生活方面，比较有代表性的就是人们婚恋观念的变化。
四大奇书之一的《金瓶梅》，实际上是借用北宋的时间描写明代的社会人情。
从书中（人民文学出版社2000年10月北京第1版）第七回“薛嫂儿说娶孟玉楼杨姑娘气骂张四舅”中，薛嫂儿为孟玉楼向西门庆说亲的时候提到“青春年少，守他甚么！”“有他家一个嫡亲的姑娘，要主张着他嫁人”，作为主角的孟玉楼在应对西门庆时的淡定、从容，张四舅抢夺箱笼时一众街坊领居的反应等场面的描写我们可以看出，对寡妇再嫁这一当时的“敏感”话题，出现了支持与反对两种观念的对抗。
而在第九十回“孟玉楼爱嫁李衙内李衙内怒打玉簪儿”中，当西门庆死后，众姬妾作鸟兽散，孟玉楼再次以再嫁之身与李衙内结为夫妻的过程，说明这时的妇女具有了一定的婚姻自主权，而社会对再嫁这一现象也采取了比较宽容的态度。
除此之外，明代在社会生活方面还出现了一种著名的现象，那就是当时“男风”（也做“南风”）盛行。
042《名家名作》·评论《牡丹亭》出自明朝剧作家汤显祖之手，全书共有五十五出。
《牡丹亭》与《金瓶梅》被誉为明朝时期最伟大的文学作品，无论是其中所蕴含的思想还是艺术特色都别具一格，吸引了古今中外无数的读者，经久不衰。
《牡丹亭》讲述了女主人公杜丽娘追求爱情的悲惨遭遇，表达了作者反对封建礼教的浪漫主义。
一、《牡丹亭》的创作主题由于明朝末年内外交困的纷扰，加上传统的道德体系存在诸多不合理之处，所以明朝对重建道德体系尤为关注。
对明朝而言，重建道德体系就是要对人欲进行适当认可，从而发挥出道德体系的制约作用［1］。
在封建社会的伦理中推崇的是一种道德内化。
在明朝末年，大多数文人也积极通过创作来批判陈旧的道德价值体系，希望可以据此让人们从封建礼教的束缚中解脱出来。
《牡丹亭》处处都彰显着作者对封建意识的反对之情，该作品具有强烈的批判和讽刺意义。
《牡丹亭》通过刻画人物和故事情节来彰显情和理的个性解放精神，因此也受到了广泛关注。
《牡丹亭》中故事主角杜丽娘从生至死，再死而复生，其整个经历都深刻地诠释了人性如何从压抑到苏醒，爱情如何从禁锢到解放的过程。
在《牡丹亭》中我们能够看到当时的人们备受封建礼教的摧残，他们需要与整个社会和命运作斗争。
杜丽娘一生都在追求个性解放，不断对朱熹的“存天理，灭人欲”的道德要求进行挑战和否定。
当希望渺茫但又炙热的爱情将其煎熬得憔悴不已时，杜丽娘醒悟了，她不再甘心做守在深闺中的大小姐，而是选择勇敢地向爱人表达自己的心意，将自己对性爱的追求在梦中主动表露，而这样的女子形象在当时封建的明朝中是前所未有的［2］。
二、《牡丹亭》所展现的热情与沉郁《牡丹亭》采用了浪漫主义结合现实主义的写作手法，全文突出了反对封建、反对个性追求的写作主题，不断控诉封建社会吃人的礼教。
《牡丹亭》所表达的主题思想与同时期的爱情作品相比更具有深意，因为它不仅展现了情还展现了理，这种“情”与“理”的冲突也代表了明朝中后期的思想家对朱理学的反对。
精神分析视域下浅析《牡丹亭》人物形象摘要：《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖的代表作之一，其中塑造了非常成功的人物艺术形象，尤其是女主角杜丽娘，她是古典戏曲中最可爱的少女形象之一。
通过精神分析理论对文本中的人物进行探析，按照文本叙事脉络，以女主人公杜丽娘为核心进行分析，主要从弗洛伊德的意识与无意识、人格结构和厄勒克特拉情结探析杜丽娘的人格结构，解读《牡丹亭》中的主要人物形象。
关键词：精神分析法；《牡丹亭》；杜丽娘明代剧作家汤显祖曾著“临川四梦”,其中最为看重的便是《牡丹亭》。
《牡丹亭》共五十五出戏折，故事讲述了一段经典的才子佳人故事：由主要人物出场言怀到游园惊梦，再到女主角杜丽娘起死回生，情节一波三折，最后以杜丽娘和柳梦梅终成眷属的大团圆结局结尾。
本文将杜丽娘离世前、鬼魂状态、起死回生作为文本探析的三个阶段，通过对不同的阶段运用精神分析法，浅探主要人物的内心世界。
一、意识和无意识的体现杜丽娘作为身处深闺的小姐，在严苛的封建礼教传统下成长。
杜父训导女儿勤于女红、知书达理。
但是，在这种情况下长大的杜丽娘，甫一出场，就是个“刚打的秋千画图，闲塌着鸳鸯绣谱”的形象，是一个十分追求天性的“自我”形象，这种天性是处于被压抑中自然流露出的，是无意识的，这是最原始的人的基本欲望和状态。
杜丽娘绝不是一个扁平化的共性人物，而是个性张扬且突出的存在。
在“闹殇”前，她身为大家闺秀，矜持端庄、才貌端妍，保持着淑女风范。
陈最良教导她《关雎》篇目的在于启“后妃之德”，而杜丽娘正是少女怀春的大好年华，于其中感受到的都是“窈窕淑女，君子好逑”的少女情思，梦中的柳梦梅可以看做是杜丽娘“臆想”出来的完美另一半的形象。
杜丽娘的“本我”在“游园惊梦”中得到释放，遵循着‘快乐原则’，不再受世俗逻辑、理性的支配。
杜丽娘在全剧中，有“两次大胆”之事，一次是梦中与柳梦梅欢好，一次是鬼魂状态时与柳梦梅幽媾，两次突破伦理时都不是“人”的状态，这凸显出杜丽娘的“超我”形象。
84精神分析视域下解读《牡丹亭》文/李维杉摘要：本文从心理学角度，依据弗洛伊德精神分析理论，解读《牡丹亭》中主要人物心理，分析作品中的潜在话语。
结合明代社会背景，探究明代女性个体意识的觉醒以及力比多与文明的冲突。
关键词：牡丹亭；弗洛伊德；精神分析学；明代女性；个体意识此前有关精神分析学研究牡丹亭的文献集中于对杜丽娘的研究，研究方法依据弗洛伊德“三我”的人格结构理论，梦的解析法。
本文继续沿用以上两种方法，补充力比多与文明之间的冲突研究，研究对象扩展到杜宝、甄氏、柳梦梅，意在研究杜丽娘性格发展受父母的影响，柳梦梅对杜丽娘内心世界的映射。
结合社会背景和汤显祖生平际遇，探究杜丽娘身上其他的潜在话语。
一、生死至情杜丽娘杜丽娘是南安太守杜宝的掌上明珠，自小养在深闺，对父母言听计从，甚至连自家后花园都没有去过。
弗洛伊德理论认为“自我”遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求，自我大部分是有意识的。
杜丽娘的自我体现在她孝敬父母，尊敬老师，教训春香要有礼节。
当然她也白日贪睡，萌动于《关雎》中的爱情，被春景吸引。
本我遵循着快乐原则，主要受力比多的影响。
饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。
①杜丽娘的本我主要体现在其梦柳生，共度良宵，在判官面前争取自己的姻缘，向柳生大胆表白。
值得注意的是，杜丽娘表现本我的状态都是鬼魂或入梦，这正切合了弗洛伊德的观点：“梦是完全有效的精神现象，它是被压抑的愿望经过伪装的满足。
②”几乎每一个梦都含有关于前一天的一件事(或数件事)的记忆的遗迹或提示③。
梦的形成初期，表现为睡眠欲，主动地脱离外界④。
由此产生两种结果——本我的回归和压抑的减弱。
杜丽娘喜欢白日入睡，因为在梦中受到来自父母、老师、社会的压力要小得多。
杜丽娘梦柳生后，大胆地与其云雨一番，正是她内心对于力比多满足的渴望、对于自己青春的自恋与自怜。
后又长眠短醒，渴望重寻美梦。
另一方面，鬼魂也是超脱现实，不受约束的一种状态。
杜丽娘虽然和柳生成夫妻之实，肉身却仍是处女。
也可隐去身形，不被石道姑和小道姑撞破，创造一个隐秘的二人世界。
超我遵循完美原则，相当于良心、自我理想，起到监督、抑制的作用。
杜丽娘的超我体现在她对于美好爱情的幻想，以及为爱而生、为爱而死的至情观。
她还魂后，拒绝柳生的求欢，坚决要找媒人；要柳生应考，得知其高中后欣喜万分；在朝堂上与父亲争论，维护丈夫。
超我主要有三个特点，抑制、升华、补偿。
抑制主要体现在抑制力比多上。
升华则显得比较急切：丽娘对婚姻的合法性的争取在《圆驾》中作了相对集中的表现，面对皇帝自媒自婚的诘问，她竟然拿阴司的“官媒”来反驳，“真乃是无媒而嫁？保亲的是母丧门，送亲的是母夜叉⑤。
”⑥一旦苦修的生活顺利了，被压抑的性冲动便蠢蠢欲动起来；反之，若感官得势，则被忽略的节欲力量便起而寻求补偿⑦。
如梦前杜丽娘过着“苦修”般的生活，力比多占上风；与柳生结合后，感官享受达成，节欲力量开始占上风。
本我、自我、超我相结合共同构成了一个丰满立体，流传后世的杜丽娘。
二、杜宝与甄氏，对象选择与模范杜宝与甄氏非常恩爱，即使甄氏未能生有一子，杜宝也不肯纳妾，对夫人始终如一。
然而甄氏还是屈于从属地位，对杜宝的话言听计从。
夫妇二人教育子女的方针便是：“他日到人家，知书知礼，父母光辉⑧。
”杜宝对女儿的爱更甚，他为女儿请老师，对于女儿的失礼他从不直接批评，而是转移到甄氏的教导无方。
弗洛伊德认为，在幼儿时期，人最初都对母亲有着原始的依恋，可以称之为俄狄浦斯情结。
性别分化明显后，女儿会将母亲当作模范，并且对父亲形成直接的性贯注，在潜意识里，将母亲当作情敌而努力模仿母亲，进而取代母亲。
青年时期，女儿会依据父亲的范本进行对象选择。
杜丽娘在写真上题的诗：“他年得傍蟾宫客⑨”可以看出其要求对象具备一定的社会地位，考取功名。
这些都是父亲在南安一代受人爱戴，如《劝农》，社会地位高的映射。
杜宝因为公务繁忙，很少教导、陪伴女儿，杜丽娘幼年时缺乏父爱，因此她梦中的柳生对她百般怜惜照顾，承担起一部分父亲的责任。
当杜丽娘从“父家”走入“夫家”后，《圆驾》一节，在向父亲撒娇无果后，毅然维护丈夫，站在了父亲的对立面上。
由此可以推出，杜丽娘对父亲的力比多转移到了柳生身上。
此外父母教育对于形成杜丽娘的超我起到关键的作用，古代文学杜丽娘的超我机制实际上在幼年就已经被定型，当然，这也是中国几千年来儒学、父权代代传递的一个原因。
三、柳梦梅——命定良人还是完美幻想柳梦梅本名柳春生，笔者大胆猜想，柳梦梅这一人物是因杜丽娘感时伤春之梦才得以化身成型。
其更改后的名字更有意思，梦梅暗示着其一生的目的是要找寻那美丽的女子。
柳梦梅的本我体现在他的痴情一片，对着写真痛哭流涕，夜不能寐；为了夫人，几经辗转寻杜宝。
自我则体现在他为求功名干谒苗舜宾，与鞭打自己的杜宝对簿朝堂维护自身利益。
他与杜宝的矛盾可以说是到最后也没有圆满化解，这一矛盾表面上是杜宝为了维护自己的平章的地位不愿认来历不明之人作婿，杜宝的清高让他难以因状元女婿、回魂女儿而承认他们。
矛盾的本质却是力比多的争夺，力比多主要分布在两方面。
一是仕途，仕途上杜宝是新敕封的平章，柳梦梅是新科状元，两人今后必要争夺权势；二是爱欲方面，杜宝和柳梦梅对杜丽娘的争夺实际上是父权和夫权对女性的争夺。
关于柳梦梅还有一种可能，那就是杜丽娘自恋的产物。
杜丽娘经常感叹自己青春荒废，理想中能有一位如意郎君来见证自己的美好。
一个人确立理想是根据自己对现实自我的估量⑩，杜丽娘对于父亲想要男孩的愿望是受到影响的，她将自己不能办到的——如男性性特征、考取功名，这些特点安置在理想情人身上，同时这也是她理想中的自己。
她有多爱理想中的自己，就有多爱柳生。
此外，杜宝形象虽然与汤显祖相似，但柳梦梅才是汤理想中的士大夫形象。
应考一次便高中状元，得到皇帝的赏识。
更有淑女佳人生死相许，这与《聊斋志异》中花妖狐魅、穷书生一朝发迹有着异曲同工之妙，都蕴含着作者的人生价值观。
四、其他暗示自古以来，花园一直被看作是春的话语，弗洛伊德认为风景代表女性生殖器，小山和岩石则代表着男性的生殖器，而花园中的花卉则象征女性的童贞!。
有些词更富有象征意味和审美意义，如：犀簪、双鬟、梅花、庭院、梅树、梅根、蟾宫，玉斧，依花傍柳……这些朦胧的性爱意象，既表现了性作为人类的自然本能，又能激发读者的某种情绪，分享审美上的愉悦@。
作者本身也深陷矛盾之中，超我上，汤若士仕途不顺，在进士科考中受挫十载，但仍有考取功名报国的决心；本我上，他受家族避世思想的影响，再加上朝廷腐败，又因为爱女、大弟和娇儿先后夭亡的强烈刺激#，转向至情论。
而他解决矛盾的途径则是以至情救世的观点，呼吁人们有真情，官爱民，君爱臣。
这体现在杜、柳二人以真情打动皇上，得到圣旨赐婚的圆满结局。
五、明代女性主体意识的觉醒明代中后期宗教流派主要有儒、释、道。
儒家思想继承的是程朱理学，对于妇女要求“饿死事小，失节事大$。
”《女则》、《女训》等更是对妇女的禁锢、压迫，很多家庭甚至让丧偶的女儿殉葬以获得贞节牌坊，光耀门楣。
陈最良就是一个下层文人的典型代表，腐朽不堪却阴差阳错地升任高官。
汤显祖痛恨这些虚伪的封建理学家，他在思想上揭露了“理”的虚伪性，同情妇女的悲惨命运，他个人也尊重妇女，不蓄妾，与自己夫人相扶到老，就像当时人所评价的“若士具此风流刁一思，而室无姬妾，与夫人相庄至老%”，投身于道家和佛学^。
石道姑代表着到道家，虽然也是禁欲主义，但以做法事为生，极易误入歧途。
朱元璋为了压制明初道人的声望，杀害了许多道士，使得道教在明后期衰落。
佛教非常繁盛，汤显祖和紫柏和尚有着密切的来往。
《牡丹亭》三生石上，柳宗元、杜甫，柳梦梅、杜丽娘，相似的人生轨迹暗示了佛教的因果循环论。
汤显祖真正推崇的还是王学左派，李贽的思想。
李贽倡导人欲、平等、个性解放和自然发展。
这种“离经叛道”思想的产生就必须要追溯到明代资本主义的萌芽。
商业的繁荣，商品经济的活跃，为社会、为个人带来巨大的财富，也丰富了市民的物质生活他们挣了钱要消费、要休闲、更要享受。
这就大大刺激了市民阶层对爱情、婚姻及情欲的追求，同时商品经济的繁荣所带来深刻的社会变革，必然会带来社会思潮、价值观念的变化，在当时下层人民中产生了享乐主义和自由平等思想&。
在价值观上的改变，主要产生了拜金主义和及时行乐的思想*。
商品经济下的妇女所创造的巨大财富，及在家庭生活中毫不逊于男子的经济地位。
可见，妇女在商业活动中的作用是不容忽视，她们从事商业所获得的收入甚至成为一家生活的主要经济来源。
这些不仅有助于妇女自尊、自强意识的培养，还改变了男性对妇女的观念，为妇女地位的提高奠定经济基础(。
妇女地位提升，就不再依照男人的要求限制自己，同时也是主体意识的觉醒，她们可以艳丽地打扮自己，可以凭自己心意挑选情郎，杜丽娘正是这千千万万女子的先驱。
然而，这种主体意识的觉醒所暗含的力比多与文明产生了强烈的冲突。
文明的一个重要特点是调节人际关系以及人的社会关系的方式。
个体的力量被集体的力量所代替是文明发展中具有决定意义的一步。
最终结果便是所有人通过牺牲他们的本能创造了法律规则)。
文明的目的还在于把集体成员用一种力比多的方法联系起来，并且运用各8586种手段达到此目的。
它必须对性生活进行限制。
明代之所以对妇女有如此严苛的束缚，正是因为男人们将力比多分配到了科举、社会生活，对于妻女的分配少了许多，这自然引起妇女的不满，造成潜在的不稳定因素。
因此，为了让男人无后顾之忧地为统治者工作，女人就被种种法则所限制。
只有生产力提高，文明才会进步，由此文明与力比多一定是矛盾的。
综上所述，利用弗洛伊德的精神分析学解读《牡丹亭》人物心理，可以发现人物的潜在心理受力比多的影响，结合明代社会背景分析，进一步发现女性主体意识的觉醒，以及文明与力比多难以调和的矛盾。
这对于我们探究人的心理发展与社会文明进步途径有一定的意义。
注释：①[西汉]戴圣：《礼记•礼运》，商务印书馆，2014年5月第一版，第22页。
②[奥地利]弗洛伊德：《文明的代价》，沈阳辽海出版社，1999年，第50页。
③[奥地利]弗洛伊德：《精神分析引论新编》，商务印书馆，2011年5月第一版，第6页。
④[奥地利]弗洛伊德：《精神分析引论新编》，商务印书馆，2011年5月第一版，第12页。
⑤[明]汤显祖：《王思任批评本<牡丹亭>》，江苏古籍出版社，2011年1月，第一版，第212页。
⑥张嘉欐：《<牡丹亭>中人物的精神分析解读》西南大学 文学院《新疆师范大学学报》(哲学社会科学版)第 33 卷第 3 期2012 年 5 月，第106页。
⑦张嘉欐：《<牡丹亭>中人物的精神分析解读》西南大学 文学院《新疆师范大学学报》(哲学社会科学版)第 33 卷第 3 期2012 年 5 月，第105页。
