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中国古代特殊文化现象--避讳中国历史上的避讳，从先秦一直避到清末，不但要为历朝数百帝王讳，还得为州郡长官讳，为自己的先辈讳；不但姓名与帝王尊长相同得讳，地名、事件犯上了也得讳一下。
避讳方法有缺笔、空字、改字等，真可谓源远流长，花样百出。
这种避讳，不但给后人读史造成很多误会、增加很大麻烦，而且闹出了很多使人哭笑不得的“笑话”。
避帝王讳一般的帝王，都是为自己的名字讳的，如汉高祖刘邦讳“邦”为“国”，汉武帝刘彻讳“彻”为“通”，汉光武帝刘秀讳“秀”为“茂”，唐高宗李治讳“治”为“理”等。
但是有的帝王，避讳却别拘一格，如十六国时的前秦国主苻生，是个独眼龙，因此讳“不足”“不具”“少”“无”“缺”“伤”“残”“毁”“偏”“只”等字眼。
手下人无意犯了讳，就要受到剁腿、破肚、拉肋、锯颈等种种酷刑。
有一次他叫太医令程延合药时，问及所需人参的好恶与多少，程延回答：“虽小小不具，自可堪用。
”这“不具”可是犯了大讳，苻生勃然大怒，先将程延的双眼凿出，再将他杀死（《晋书·苻生载记》）。
北周宣帝宇文赟认为“高”“大”二字乃帝王所专有，臣下百姓如何能妄加使用？于是命令国中，凡姓“高”者，改姓为“姜”，九族改称“高祖父”为“长祖父”，官称名位，凡有称为“上”或“大”者，一律以“长”代替。
幸好周宣帝在位时间极短，这种避讳法未能推行多久，影响不大（《北史·周本纪下》）。
南朝萧齐时有个小官姓皇名太子，齐武帝萧赜说：“皇太子怎能用作人的姓名！”命将“太”字的一点移了出来。
皇帝是金口御言，臣下如何敢违拗？于是那个小官的姓名就从“皇太子”变成了“皇犬子”（《南史·齐本纪下》）。
不但字同得讳，有时音同也得讳。
大家知道，“依样画葫芦”的典故出自北宋的陶谷。
其实，陶谷本姓唐，生于五代，由于得避后晋高祖石敬瑭的音讳，只得改姓为陶（《宋史·陶谷传》）。
甚至连偏旁犯了讳，也得改过来。
五代后唐时，唐明宗李嗣源改名李亶，于是有个叫杨檀的人，因“檀”字犯了偏旁讳，只得改名为杨光远（《旧五代史·晋书·杨光远传》《新五代史·杂传》）。
中国传统文化中的独特现象——避讳中国传统文化中的独特现象——避讳避讳是指民国以前在行文、书信和著述等内容中，凡涉及到君主、父母和祖先等尊者的名字时都要回避的一种文化现象，即所谓为尊者讳为贤者讳。
这种风俗最早出现在周朝，形成于秦，盛行于唐宋，延续至晚清。
了解避讳这一中国历史上的文化现象，可以领略中国传统文化的独特内涵。
一、避讳的方法当遇到需要避讳的字的时候，我们的先人是如何处理的呢？这主要有三种方法：1、改字法顾名思义这种方法就是将需要避讳的字改用别的字代替。
例如：秦庄襄王名叫子楚，于是秦时把楚国称做荆国。
它开始盛行于秦朝，历朝历代也都广泛使用。
2、空格法这种方法主要盛行于魏晋时期，就是当遇到需要避讳的字时采用空格，或写“某某”二字。
3、缺笔法这种方法就是把需要避讳的字减损笔画，造出一个新的字来代替原字。
它主要盛行于唐宋时期。
有些经过改造的字甚至沿用至今。
例如：“昏”字，原为“昬”。
唐朝时，为避唐太宗李世民的讳，将“昬”字改造为“昏”。
二、避讳的种类除了在行文中对君王、父母和祖先等进行避讳外，避讳的种类可谓五花八门，主要有以下几种情况：1、改姓名历史上有不少人为避君王的讳将自己的姓改了。
例如：楚汉之争时，有“籍”姓者为避楚霸王项籍的名讳，将姓改为“席”。
汉明帝名“荘”，当时有“庄”姓者改姓为“严”。
还有人为避讳而改名的。
例如：唐代著名史学家刘知几原名刘子玄，就是因为避唐玄宗的讳而改名的。
2、改物名、地名因避讳更改物名、地名的例子也不少。
如西汉吕后小名叫“雉”，所以将雉鸟改名为野鸡，这一习惯甚至延续至今。
五岳之一的北岳恒山，在汉朝时叫常山，就是因为避汉文帝刘恒的讳。
3、改常用语因避讳而改变人们习惯用语的最著名的例子之一恐怕就是老百姓这一称呼的来历。
为避唐太宗李世民的讳，将“民”改称“老百姓”，并且世代延续成为常用语。
再如：晋朝时为避司马师的名讳，将“太师”改称“太宰”，将“京师”改称“京都”，这些后来也都成为习惯用语。
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中国的避讳文化中国的避讳文化主讲人：常耀华中国的避讳文化中国的避讳文化一二三三五六中国避讳风俗之起源灵力崇拜与禁忌关于欲望的禁忌关于仪式性禁忌教训与禁忌汉语语讳：汉语语讳：独一无二的文化俗信中国的避讳文化中国的避讳文化南太平洋玻里尼西亚汤加岛人的土语中一个词语叫Tabu或Taboo，汉语译作塔一个词语叫或，汉语译作"塔塔怖"，精神分析学鼻祖佛洛伊德布"或"塔怖，精神分析学鼻祖佛洛伊德或塔怖将它定义为“某种含有被限制或被禁止将它定义为“而不可触摸等性质的东西之存在。
而不可触摸等性质的东西之存在。
”并它代表了两种不同的意义。
首先，说“它代表了两种不同的意义。
首先，崇高的’神圣的’另一方面，是‘崇高的’、‘神圣的’，另一方面，则是‘神秘的’危险的’则是‘神秘的’或‘危险的’、‘禁止不洁的’塔怖"相似的的’、‘不洁的’。
”与"塔怖相似的塔怖汉语词语有禁忌避忌、避讳、忌讳等禁忌、汉语词语有禁忌、避忌、避讳、忌讳等等。
禁忌是人类社会中具有普遍意义的一种文化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，禁忌可谓每个民族形形色色的禁忌可谓是每个民族形形色色的禁忌可谓是其民族文化性格的曲折反映。
化性格的曲折反映。
中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。
先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。
入竟（而问禁，礼记曲礼上曲礼上》《礼记曲礼上》：“入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
入国而问俗，入门而问讳。
”孟子曾对齐宣王说：“臣始至于境，问国之大孟子曾对齐宣王说：臣始至于境，然后敢入。
如果入人之境，不知避忌，禁，然后敢入。
”如果入人之境，不知避忌，就有可能如王充所说：人不忌避，就有可能如王充所说：“人不忌避，有病死之祸。
《红楼梦》中有一段文字，说的是林黛玉在写字或做文章时碰到敏字总要以其它字代替，或缺上一两笔，这是为什么呢？这就涉及到我国古代非常有名的制度，这就是避讳。
什么是避讳呢？《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。
”简单来说就是在中国封建时代为了维护封建礼仪，说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出，就叫做避讳。
避讳是中国封建社会特有的现象,大约起于周,成于秦,盛于唐宋,至清代更趋完密,民国成立后废除。
那时，人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就会因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。
避讳常见的方法是用意义相同或相近的别的字来代替要避讳的字。
这样一来，中国历史上就出现了不少把人名地名或事物名称改头换面的奇怪现象。
避讳给古代文献造成了一定的混乱，给今天的阅读造成诸多不便。
所以在看古籍时怎么也看不明白时，就要看看是不是有什么字被换掉了。
在古代，全国臣民，甚至包括皇帝本人，都必须遵循避讳。
皇帝本人需对其父祖名字避讳；故又称君讳、公讳。
后来扩大，讳及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年号、帝后谥号、皇帝陵名、皇帝生肖等等。
老百姓需用避讳的就更多了，上至皇帝，下至父母都需避讳。
有个笑话就是说的这事，北宋时，有个州的太守名田登，一年一度的元宵佳节即将到来。
依照以往的惯例，州城里都要放三天焰火，点三天花灯表示庆祝。
州府衙门要提前贴出告示，让老百姓到时候前来观灯。
可是这次，却让出告示的官员感到左有为难。
怎么写呢?用上"灯"字，要触犯太守名讳；不用"灯"字，意思又表达不明白。
想了好久，写告示的小官员只能把"灯"字改成"火"字。
这样，告示上就写成了"本州照例放火三日"。
这就是“只许州官放火，不许百姓点灯”这成语的由来。
可以说避讳制度影响到了中国的方方面面，直至今天我们仍然受其影响。
阴历一月古时本来又叫“政月”，这是因为古代的皇帝都要在一年的第一个月里接受文武百官的朝拜，并决定一年的政事。
中国古代的避讳制度避讳，为中国特有之风格，其起于周，成于秦，盛于唐宋，终于清，持续时间长达二千年。
它的最主要内容，就是出于对国君和父祖的尊敬或畏忌，不敢或不愿直呼其名，凡遇到和其名相同之字，都看做是忌讳而避开不用，而采用改字、省字、缺笔等方法来加以代替。
避讳的形成，究其深层原因，与民族文化心理有着密切的联系。
一、避讳形成的原因1、民族恐惧心理从表面上看我国古代的避讳制度，首先至终贯穿着“尊祖敬宗”的思想观念；若从深层次来分析，出于一种什么样的民众心理呢？据《说文解字·言部》：“讳，忌也。
”又《玉篇·言部》：“忌，禁也。
”又《说文解字·示部》：“禁，吉凶之忌也。
”“禁”这个字从“示”，“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二。
三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示，神事也。
凡示之属皆从示。
”即人之行为动止，要根据“天神”的暗示来趋避，“禁”就是禁止做那些“天神”已示之不能做的事。
由此可见，避讳字的产生最初是源于恐惧的。
古人认为人死了还有灵魂，他可以保佑子孙避祸趋福，所以活着的人一方面在年节或死者的忌日生辰之时搞祭祀活动以示敬，另一方面忌讳说出先人名号以避免触犯先人而带来灾祸。
无论是尊者还是长者的名字，是不能随便叫的，其往往具有神秘的超人力量，叫了就会把魂招去。
2、权利崇拜心理在封建社会长期的“人治”思想、皇权至尊的文化背景下，避讳这种特殊的文化现象就是几千年的封建宗法制度在民族文化心理中的延伸。
中国传统社会向来以皇帝、皇族为权利的中心，中央集权制的本质就在于一姓之私的家天下传统。
在皇权至尊的文化背景下，封建统治者将“天”“龙”等美词据为己有，皇帝是不能被随意褒贬的，乃至不能直呼皇帝的名姓；皇帝不光是人，而且是神，他是昊天上帝的儿子，神人一体；皇权天然正确，皇帝的言行就是崇高的法律，避讳被统治者法制化，就是其最集中的体现。
另外，中国古代文化是从“农业—宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化，突出特征是以家族制度为中心的社会结构和以旧的伦理道德为支柱的封建家庭制度。
中国传统文化专题
——避讳及其他
什么是避讳
所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避。
避讳，是中国古代社会生活的一种习俗，也是一种特有的文化现象。
陆游在《老学庵笔记》中记述了一个故事：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被搒笞。
于是举州皆谓灯为火。
上元放灯，许人入州治游观。
吏人遂书榜，揭于市曰：‘本州依例放火三日。
’”
阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。
最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。
这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。
一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。
于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。
避讳又有国讳、圣讳、官讳和家讳等之分。
国讳，是指帝王及其父、祖之名，这是举国上下均需回避使用的。
圣讳，是指社会所推崇的“圣人”之名，一般全社会，特别是文人需要回避使用。
官讳，亦称宪讳，是指上司长官之名，下属官员需回避使用。
陆游提到的田登，就属于这类避讳。
家讳，是指家族或家庭内尊长者之名，仅限于家族或家庭内部回避。
避讳的起源
避讳大約起源于周朝。
“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
”（《礼记·曲礼上》）凡到他人家中，要先问其家人名讳。
以免在交谈中，因犯讳而失礼。
成于秦,盛于唐宋,至清代更趋完密,民国成立后废除。
那时，人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就有因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。
避讳方法
古人采用的避讳方法，主要有三种。
其一为改字。
若遇到应避讳的字时，就改用其他的字。
这种避讳的方法出现较早，也较普遍。
如秦始皇讳政，秦朝改正月为端月。
“端月，正月也。
秦讳政，故曰端。
”（《史记》）汉文帝讳恒，传说的后羿之妻姮娥遂改称嫦娥。
汉高祖名邦，“邦”改为“国”。
《论语·微子》“何必去父母之邦”，汉石经残碑作“何必去父母之国”。
漢明帝叫劉莊，當時竟把《莊子》改為《嚴子》。
汉光武帝讳秀，秀才改称茂才。
清圣祖讳玄烨，“玄”改为“元”，“烨”改为“煜”；紫禁城的北门玄武门遂改称神武门。
其二为空字。
若书写中遇应避讳的字时，采用空一格（字）、打一方框或“讳”、“某”等字表示。
许慎《说文解字》，凡遇当朝皇帝的名讳，就不作任何解释，只写“上讳”二字。
如《禾部》：“秀，上讳。
”
《艸部》：“莊，上讳。
”
梁武帝父亲萧顺之，字文纬，《南齐书》为避讳，凡遇“顺”字皆改为“从”，遇“顺之”名则空之。
《南齐书·上武帝启》：“前幸□宅。
”“□”下注：“顺之，宋本讳”。
《尚书·金縢》：“惟尔元孙某。
”《孔传》：“元孙武王，某名，臣讳君故曰某。
”《史记·孝文本纪》：“子某最长，请建以为太子。
”（景帝刘启）
其三为缺笔。
如遇到应避讳的字时，则少写一笔或两笔。
一般多为最后的一笔或两笔。
如清
圣祖讳玄烨，“玄”；清雍正时规定，凡书中遇“丘”字，必须缺笔。
若姓名或地名中的“丘”字，一律改为“邱”字。
这三种避讳的方法都有问题。
改字和空字，常导致后人很难推断原字，甚至理解错误；缺笔则更易造成错读成其他字。
如唐睿宗李旦，若省去最后一笔，就变成“日”字。
避讳的影响
避讳给中国古代的社会生活造成诸多麻烦。
例如汉文帝名恒，春秋时的田恒被改称田常；汉景帝名启，微子启被改称微子开；汉武帝名彻，蒯彻被改称蒯通；汉明帝名庄，庄助被改称严助。
刘知几著《史通》，后人因避唐玄宗李隆基讳（基几同音），改为刘子玄所著（子玄是刘知几的字）。
到了清代，为了避清圣祖讳，又恢复刘知几著，但是当提到刘子玄的时候，则改称刘子元。
有些姓氏，就因为当朝皇帝的名讳，而改作其他的姓氏。
如庄氏，因避汉明帝刘庄讳，改为严氏；姬氏，因避唐玄宗李隆基讳，改为周氏；淳于氏，因避唐宪宗李纯讳，改为于氏等。
不仅改姓，也有因避讳而改名者。
如生活在西汉末年的孔子后裔孔莽，因王莽篡汉称帝，遂改名孔均；唐初宰相裴世矩，因避唐太宗名讳，去“世”，称裴矩。
即使是神，也有因避国讳而改名者。
如佛教的观世音菩萨，就因避唐太宗名讳，而省去“世”字，称为观音菩萨。
因避讳，不仅在世者要改名字，就连早已故去者也不能幸免。
如秦汉之际的策士蒯彻，死后又因汉武帝刘彻即位，而在《史记》、《汉书》中，被称作蒯通。
南齐时，将军薛道渊因避齐太祖萧道成名讳，去“道”字，只称薛渊。
但到唐朝编修《南史》时，又因避唐高祖李渊名，遂改其名为薛深。
古代的地名，也有因犯讳而改名的；如秦始皇之父，秦庄襄王讳楚，秦始皇称帝后，即下令将湖北楚州改称荆州。
汉文帝名恒，“恒”改为“常”；恒山被改为常山。
西晋愍帝（末帝）司马邺即位，建业（今江苏南京）改称建康。
五代后唐庄宗李存勖即位，因其父名国昌，遂改孝昌县为孝感县。
避讳改官职。
《左传·桓公六年》：不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
周人以讳事神，名，终将讳之。
故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。
晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。
《旧唐书·高宗纪》：“贞观二十三年六月，改民部尚书为户部尚书。
七月，改治书御史为御史中丞，诸州治中为司马，治理郎为奉礼郎。
”
由于避讳，就连社会生活中的一些习惯性名称也被改得面目全非。
如先秦文献中记载了一种鸟，称为雉。
西汉时，因吕后名雉，这种鸟便只得改称“野鸡”。
唐高祖的祖父叫李虎，故唐朝一代不能称“虎”。
于是，虎便被“兽”、“彪”等字所替代。
“不入虎穴，焉得虎子”，遂变成“不入兽穴，焉得兽子”；“画虎不成反类犬”，则成了“画龙不成反类犬”。
就连“老虎”的名称也不能叫，而称其为“大虫”。
即使是家讳，古人也十分重视。
淮南王安的父亲名长，“长”改为“修”。
《老子》“长短相形”，《淮南子·齐俗训》引改为“短修相形”。
唐朝著名诗人李贺，就因其父名晋肃，“晋”与“进”同音，而终身不考进士科。
北宋著名文学家苏洵，则因其父名序，故所撰文章皆改“序”为“引”。
其子苏轼为他人作序时，均改称“叙”。
上古不讳嫌名。
所谓嫌名是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。
例如汉和帝名肇，“肇”“兆”同音，由于不讳嫌名，所以不改变“京兆”字。
三国以后渐渐避嫌名了，隋文帝的父亲名忠，因为“忠”“中”同音，所以连带避“中”字，“中”改为“内”，官名“中书”改为“内史”，就是讳嫌名的例子。
又如宋仁宗名赵祯，蒸包子蒸馒头的“蒸”字就得改为“炊”
字。
宋高宗名构，为避“构”而牵及够，媾，购，遘……避讳字达五十多个！
避讳的习俗，在中国古代历史上延续了千多年。
历朝历代对避讳的规定和要求，也不尽相同。
有的朝代相对较松，有些朝代则十分严格。
如宋太祖即位后，规定自其始祖开始，所有先祖的名字都要避讳。
且与名字同音或音近的字，均不能使用。
赵匡胤的祖父名敬，因此宋代不称镜子，只称鉴子；《广韵》“敬韵”改为“映韵”。
宋高祖赵构即位后，凡“构”音四声的50余个字均不能使用。
于是，南宋时称沟为洫，称狗为犬。
在中国古代社会，每当一个新的朝代建立，就有新的国讳。
之后，新皇帝即位，又要增加一两个避讳的字。
如果是短命王朝，到改朝换代时，避讳的字数还不是很多。
但如果是延续时间很长的朝代，到朝代结束前，累积的避讳字数就往往很可观。
直到一个朝代结束，所有曾避讳的字，才可以重新使用。
由于避讳在一个朝代中，随着时间的推移，讳字数量常成倍增长。
这对于当朝人写文章，特别是科举考试，造成极大的不便。
稍有不慎，触及讳字，便即获罪，招致杀身之祸，甚至株连九族。
在中国历史上，还有一些事物因多次避讳，其名称彻底改变，令后人很难寻觅其踪迹。
如唐代以前的文献资料中，记载有一种植物叫“薯蓣”。
唐后期，唐代宗李豫即位，遂改称“薯药”。
入宋后，宋英宗赵曙即位，又改称“山药”。
避讳这种习俗，给古代社会生活带来极大的不便。
国讳，更反映了专制统治的特点，也给今人研究中国古代历史造成一定的难度。
不过，由于避讳具有很强的时限性，一个讳字的出现和消亡，都有明确的时间限定。
这也为后人对史料的辨伪，特别是文物的鉴定，提供了可靠的依据。
