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《赶超的逻辑：文化、制度与中国的崛起》读书随笔目录一、内容概括 (2)1.1 背景介绍 (3)1.2 研究意义 (4)二、中国崛起的文化因素 (6)2.1 面向世界的文化开放政策 (7)2.2 传统文化的现代转化 (8)2.3 文化多样性与文化交流 (9)三、中国崛起的制度基础 (11)3.1 政治制度的稳定性与发展 (12)3.2 经济制度的改革与创新 (13)3.3 社会制度的调整与完善 (15)四、赶超逻辑的实践路径 (16)4.1 科技创新的引领作用 (17)4.2 基础设施建设的推动作用 (19)4.3 国际合作的拓展作用 (20)五、面临的挑战与应对策略 (21)5.1 面临的外部压力 (22)5.2 内部发展的不平衡问题 (24)5.3 应对挑战的战略选择 (25)六、结论与展望 (26)6.1 主要研究结论 (28)6.2 对未来发展的展望 (28)一、内容概括《赶超的逻辑：文化、制度与中国的崛起》是一本关于中国崛起及其背后原因的著作。
本书从文化、制度和经济发展等多个角度深入剖析了中国崛起的逻辑，为读者揭示了中国发展背后的关键因素。
作者首先分析了中国的文化传统，认为儒家文化中的勤劳、节俭和重视家族观念等价值观是推动中国发展的重要动力之一。
作者也指出中国文化中存在的某些缺陷，如过于强调集体利益而忽视个人权益等问题，这些问题在一定程度上制约了中国的发展。
作者对中国的政治制度进行了深入研究，中国的政治制度具有集中力量办大事的优势，能够在关键时刻做出快速决策并付诸实施。
中国政府也注重社会稳定和民生福祉，通过一系列政策和措施提高了人民的生活水平和社会满意度。
作者探讨了中国的经济发展模式，中国采取了出口导向型经济发展战略，通过吸引外资和技术引进等方式促进了经济的快速增长。
中国也在加强自主创新和技术研发等方面取得了显著进展，逐渐从“世界工厂”向科技创新大国转变。
《赶超的逻辑：文化、制度与中国的崛起》这本书为我们提供了一个全面了解中国崛起原因和路径的视角。
大国崛起的文化奥秘第225期姚国华大国崛起的文化奥秘时间：2008-8-5 来源:文化活动部非常高兴今天能够到家乡的大学来做讲演，这也是我在长沙的第一所高校做讲演。
通过刚刚你们的校长和书记交谈，我非常佩服湖南农大有这样一个高远的见识，办这么一个讲座、办这么一个讲坛。
有人说在大学学到的知识，有三分之一在课堂，三分之一在图书馆，通过自己的钻研，还有三分之一在课堂之外，在图书馆之外，那就是通过听各种各样的讲座，参加各种各样的社团，不断地与人交往，不断地接触各种各样的人、各种各样的思想。
有一些同学可能把大多数的时间和经历投入到课堂上，投入到书本中，这是有失偏颇的。
所以，有这么一个讲坛在学校中间默默地起作用，这才是一所真正的大学，这也是真正的大学生活所必需要的东西。
值得高兴的是，今天中国的高校中间这样的讲座有越来越多，这是非常好的一种现象。
虽然办得越来越多，但是在我们长沙真正办得最好的，据我了解，可能就是我们湖南农业大学。
所以我们在座的各位，作为湖南农业大学的同学应该感到非常高兴、非常自豪，我们有着这么有高远见识的校长和书记，而且更值得高兴的是我们的这个讲坛从九八年创办至今已经办了二百二十多期了。
今天，我要讲的主题是《大国崛起的文化奥秘》。
前不久有一部非常有名的电视记录片——《大国崛起》。
这部片子非常有名，我自己也看过。
我从自己的角度出发来看，发现大国崛起的奥秘不在于政治和经济，而在于文化。
为什么说在于文化？文化其实非常重要，尤其是对于我们中国。
改革开放这么多年，我们一切以经济建设为中心:只要把GDP搞上去了，一切都好办，我们是一手抓经济一手抓政治，两手都要抓两手都要硬。
当然这里的两手都要抓是指我们要一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设。
但是真正很硬的是物质文明建设，精神文明建设是软的，甚至在某种意义上是很虚的，我们更应该要强调文化建设，因为这在我们这几十年来的历程中间，从某种意义上来说是缺失的，这也是为什么我们现在这么强调文化建设的原因。
西方部分大国崛起的文化解读内容提要：大国，永远是历史星空的最亮点。
对一个大国社会的成功起决定作用的，是文化，而不是政治。
人类社会的变迁归根到底受到社会生产力的制约，然而，单纯经济因素并不是造成社会变迁的充分原因。
制度层面和观念层面的现代化才是大国崛起的不竭动力之源。
本文将从文化角度探究西方大国崛起的原因。
关键词：自由主义平等理念国家至上一.海上帝国英吉利1.崛起历史背景11世纪以前，由于自身防御的虚弱，英格兰经历了无数次的大规模入侵，1066年的诺曼底征服在英国历史上产生了重大而又深远的影响，它是英国避免了像当时的其他欧洲国家一样陷入四分五裂、诸侯割据的混乱局面，它确立了英国历史发展的方向和特征。
到14世纪，英格兰的同一民族性已经趋于成熟。
英国的海洋文明与大陆文明吸纳交流。
海军、殖民地和海外贸易成为英国工业发展、国家崛起的利器。
2.国家文化传统的积淀英国是西方自由主义思想的故乡，自由主义是英国的民族哲学，他植根于英国的传统历史文化之中，这一传统是在贵族为维护封建权力而同国王进行的斗争中开创的。
17、18世纪的自由主义思想家把启蒙推崇为个人的天赋权力，他们强调限制国家权力，反对任何形式的专制压迫，他们认为政府应在宪法规定的范围内活动，要求对个人权利的保护，个人自由神圣不受侵犯。
这一时期的思想为英国人反抗专制王权、维护自由传统提供了重要的历史依据。
到了19世纪，自由主义日益变得保守，其理论基础不再是天赋权力的学说，而是有关个人利益的功利学说，功利学说认为，实现社会幸福的普遍希望不是寄托在统治者身上，而是寄托在个人利益能够与公共利益一致的信念上。
这一时期的思想在政治上主张妥协改良，经济上主张自由贸易，自由竞争。
这些思想都极大促进了自由市场经济的发展。
此外，英国的经验主义理性思想造就了英国人保守、稳定和崇尚经验的精神气质，这些传统也很难与以后英国不流血的“光荣革命”以及工业革命取得的辉煌成果脱离开来。
3.英国民族特性提倡宽容，善于妥协。
百年启蒙运动的迷雾
姚国华
【期刊名称】《社会科学论坛：学术评论卷》
【年(卷),期】2009(000)005
【摘要】一、将“新文化运动”混同于“五四运动”。
这表明人们眼光里没有独立的文化运动。
只有政治运动长期以来，人们一直把“五四运动”等同于“新文化运动”，有时还合起来叫“五四新文化运动”．汗牛充栋的文字资料里，都是把两件不同的事混在一起。
倡导白话文和文学革命，怎么与上街抗议列强瓜分中国是一回事呢？不管在历史上，还是在逻辑上，都需要将两者重新区分开来。
【总页数】0页(P46-53)
【作者】姚国华
【作者单位】华中科技大学
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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文明的反思——与学者姚国华一席谈
危娜
【期刊名称】《学习月刊》
【年(卷),期】2003(000)001
【摘要】姚国华档案:湖南南县人,1981年起就读于兰州大学数学力学系、哲学系,四川大学哲学系,华中理工大学(现华中科技大学)哲学系,十年讲师。
1994-1997年,开创当时全国耀眼的文化绿洲——华中理工大学人文讲座、无形学院及《中国大学人文启思录》、《文化立国》、《大学重建》等,获国家级教学成果一等奖。
后退出,潜心写作五年。
【总页数】1页(P)
【作者】危娜
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G122
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[转载]熊春锦：中西方文明文化基因比较海和浙江几个大学里面多次的邀请去讲学，所以顺道回到了故乡。
非常高兴在这里跟大家作一次汇报，因为我们国家的国学文化，是以最近十七大报告中，胡锦涛主席所强调的——胡锦涛主席在十七大会议报告当中，指明了道德文化复兴的总趋势，提出了重新构建正确的社会主义道德文化价值体系。
他说: 当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素。
那么，这个文化既然越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，那说明我们在文化上面曾经出现过，在前期、在这以前出现过一个空档，或者说是一个丢失迷散的时期，现在是需要把这个凝聚力重新强化起来，使这个文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，拯救这个民族凝聚力和创造力，我觉得就有必要对中西文化进行一个比较和分析。
一、中西方文明文化基因之比较关于中西文化的比较和分析，是一个大系统，要谈的内容很多，我们要想在短短的一两个小时之内将它解释清楚是有一定的困难的。
我们在这里只是借这一点时间将我个人研究这个问题的一些心得向大家作一个简要的汇报。
首先，东方和西方文化的差异性就必须要有一个基因方面的比较——文化基因的比较。
我们东方文化的基因和西方文化的基因，差别在哪里？几千年以来，这个文化发展的脉络是一个怎么样的趋势，我们首先需要作一个简要的了解，这就像基因治疗疾病一样，要分析到细胞的基因里边去，才能从根本上轻松地校对基因，解决文化的误差。
特别是近百年以来，西学东渐，西方的文化基本上完全取代了我们东方的文化，我们东方的文化以及教育当中完全在延用着西方文化的模式以及教育模式。
那么这些西方教育模式，对我们东方人的适用度，它是否能够发挥和产生最大凝聚力和创造力呢？这样的教育模式对我们是否真的是完全最科学的呢？这些问题都需要从文化基因中进行分析。
从文化基因上进行分析而言，也就是说分析到文化细胞的DNA之内，我们文化当中的DNA它主要承载着三大任务，这就是转录、就是把最先进的、最优秀的、最根本的一些基因进行转录到现代社会当中来。
西方文化之源的作文
《西方文化之源》
哎呀呀，要说西方文化之源，那可就得回到古希腊啦。
记得有次我看一本关于古希腊的书，就被里面那些充满奇幻色彩的神话故事深深吸引住了。
就说众神之王宙斯吧，他的故事那叫一个精彩。
据说他到处留情，惹出不少风流韵事呢！还有智慧女神雅典娜，那可是又聪明又厉害。
看着书上描述的那些神庙、那些英雄的传说，我仿佛能穿越时空去到那个充满神秘和魅力的时代。
在古希腊，人们对艺术也是有着极高的追求啊。
那些精美的雕塑，一个个栩栩如生，好像随时能活过来一样。
古希腊的哲学更是厉害，那些先哲们思考着人生、宇宙的大问题，简直太牛了。
还有那时候的竞技活动，比如奥林匹克运动会，哇塞，人们在赛场上挥洒汗水，为了胜利拼搏，这可不就是西方文化中那种对竞争和荣誉的追求的源头嘛。
总之啊，古希腊就是西方文化源头的一颗璀璨明珠，一直闪耀着独特的光芒呢。
直到现在，当我们研究西方文化的时候，都不得不回到古希腊，去探寻那些最初的智慧和魅力呀。
哈哈，想起古希腊的种种，还真是让人兴致勃勃，真希望有一天能亲自去感受感受那里的文化气息呢！。
中国传统文化与西方文化的内涵比较作者：王琳来源：《科学与财富》2020年第12期摘要：本文首先介绍了中国传统文化和西方文化的内涵，然后从四个方面分析了两种文化内涵的区别，最后提出了两种文化对比对今后文化发展的启示。
面对中国传统文化和西方文化这两种内涵截然不同的文化类型，我们应做好求同存异、彰显特色和保护传承工作，促进人类文明的繁荣发展。
关键词：中国传统文化;西方文化;内涵比较我国具有悠久的文化历史，在漫长的历史长河中逐渐吸收形成具有中国特色的传统文化。
中国传统文化兼容并蓄，内涵丰富，既包括儒释道学说，也包括风俗习惯和日常饮食。
工业革命之后，西方文化快速崛起、发展和繁荣，并借助国际商贸积极向外传递和扩张，中国传统文化和西方文化在一体化的进程中不断碰撞和融合，并深刻影响各国民众的生产和生活方式。
对这两种文化内涵的比较分析，有助于明晰两种文化的本质，也有利于中国和西方国家文化交流和文化融合。
一、中国传统文化内涵中国传统文化内涵大致可以分为三个层次，第一个层次为历史精神文化的综合;第二个层次为对现在社会生活产生影响的精神文化形式之和;第三个层次为二者的综合体，即历史和现在产生的精神文化的综合体。
中国传统文化内涵丰富，既包含儒、释、道、法、墨等各家学派，也包括哲学、宗教、科学、文学等品类，还包括本土文化、外来文化等，是多元文化的综合体。
中国传统文化是多元性的文化，综合性的文化，是由中华民族创造并完善，并指导中国经济社会发展的文化综合体。
中国传统文化在产生之日起，就随着中国版图的扩张，人口的迁移和贸易的兴起向周边国家辐射，并在辐射中对其他文化进入吸收和融合。
在中国传统文化向外传播的同时，中国也接受西方文化带来的影响，在丝绸之路建立初期，西方商人将货物带到中国的同时，也将西方的文化向中国传输。
这些与中国传统文化有着明显差异性的西方文化在漫长的历史长河中逐渐与中国传统文化融合，并逐渐成为中国传统文化的一部分。
整体来说，中国传统文化内核稳定，外延丰富，并且随着时间的推移，其文化内涵更加丰富和多元。
尊敬的各位老师，亲爱的同学们：大家好！今天，我很荣幸站在这里，与大家共同探讨西方文化史的辉煌历程。
西方文化源远流长，历经数千年，从古希腊的辉煌到现代文明的璀璨，无不彰显着人类智慧的伟大。
下面，我将带领大家穿越时空，领略西方文化史的精彩篇章。
一、古希腊：文明的摇篮1. 古希腊神话古希腊神话是西方文化史的开端，它以其丰富的想象力和深刻的内涵，为我们揭示了人类对自然、生命和宇宙的探索。
从众神之王宙斯到英勇的特洛伊战争，古希腊神话为我们展现了古希腊人对世界的认知和价值观。
2. 哲学思想的萌芽古希腊哲学是西方哲学的源头，诞生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等伟大哲学家。
他们提出了许多影响深远的观点，如苏格拉底的“认识你自己”，柏拉图的“理念世界”，亚里士多德的“形而上学”等。
3. 美学艺术的巅峰古希腊艺术以其独特的风格和精湛的技艺，达到了人类艺术史上的巅峰。
雕塑家菲迪亚斯、画家波利克里托斯等大师的作品，至今仍令人赞叹不已。
二、罗马帝国：文化的传承1. 法律体系的完善罗马帝国时期，罗马法成为西方世界的法律典范。
它不仅规范了社会秩序，而且对后世的法律制度产生了深远的影响。
2. 建筑艺术的辉煌罗马建筑以其宏伟壮观而著称，如罗马斗兽场、万神殿等，展现了古罗马人民的智慧和力量。
3. 哲学思想的繁荣罗马帝国时期，斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义等哲学流派兴起，丰富了西方哲学的内涵。
三、中世纪：信仰的传承1. 基督教的传播中世纪是基督教盛行的时期，基督教文化成为西方文化的主流。
圣奥古斯丁、托马斯·阿奎那等神学家对基督教教义进行了深入阐释。
2. 教会的权威中世纪教会拥有极高的权威，教会学校成为西方文化的传播中心。
3. 文艺复兴：人性的觉醒文艺复兴是中世纪末期的一场思想解放运动，它倡导人文主义，强调人的价值，为西方文化史揭开了新的一页。
四、现代西方文化：多元与融合1. 科学技术的飞跃现代西方文化以科学技术的飞速发展为特征，从牛顿力学到相对论，从蒸汽机到互联网，科学技术不断推动着人类文明的进步。
·中国共产党百年历史研究·“人类文明新形态”的形成、特征与意义** 本文系国家社科基金项目“中共中央在香山筹建新中国的历史与经验研究”(19B D J 056)的阶段性成果。
欧阳军喜[内容提要] “人类文明新形态”是习近平总书记在中国共产党成立100周年大会上的讲话中提出的重大论断。
创造“人类文明新形态”是中国共产党的理想追求,它既是古老中华文明的新生,也是对现代西方文明和传统社会主义文明的超越。
“人类文明新形态”的形成是中国为维护人类文明多样性作出的重大贡献,也是中国奉献给全人类的宝贵精神财富。
[关键词] “人类文明新形态”;中华文明;社会主义文明;西方工业文明;人类文明多样性[作者简介] 欧阳军喜,历史学博士,清华大学马克思主义学院教授。
习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话,既是对中国共产党100年奋斗历程和取得的成就的全面总结,也是一份面向全党、全国各族人民和全世界的政治宣言。
这份纲领性的文献提出了许多新的重大思想和重大论断,其中一个重要的论断就是,中国“创造了人类文明新形态”。
习近平总书记指出:“中国特色社会主义是党和人民历经千辛万苦、付出巨大代价取得的根本成就,是实现中华民族伟大复兴的正确道路。
我们坚持和发展中国特色社会主义,推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展,创造了中国式现代化新道路,创造了人类文明新形态。
”[1]这表明,随着中国特色社会主义道路的开辟,一种新的人类文明形态形成了。
一、“人类文明新形态”的形成创造“人类文明新形态”是中国共产党的理想追求。
中国是一个文明古国,曾经创造过辉煌灿烂的古代文明,只是到了近代,随着西方工业革命发生,中华文明才开始衰落。
习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话中指出:“中华民族是世界上伟大的民族,有着5000多年源远流长的文明历史,为人类文明进步作出了不可41l Rights Reserved.“人类文明新形态”的形成、特征与意义磨灭的贡献。
西方文化对中国现代文化的影响西方文化是一种高度发达的文化形式，它在历史的长河中扮演了极其重要的角色，不仅是西方国家自身在经济、政治、文化等方面快速崛起的重要因素，同时也给世界各国带来了诸多启迪和影响。
中国作为东方文化重镇，长期以来一直与西方文化保持着密切的交流与互动，这种互动不仅让中国文化得以发扬光大，同时也给中国人带来了许多思想启迪和文化影响。
西方文化对中国现代文化的影响，可以从以下几个方面来进行探究：一、现代科学思维的引进和发展西方文化里的现代科学思维是一种以实验和观察为核心、以实证主义为基础的科学方法论。
这种思维方式的发展能够带来一系列的科学技术革新和进步，对于现代文明的发展具有十分重要的作用。
在中国八十年代之前，中国科研所应用的方法注重从理论知识方面进行结论，然而，近些年来，中国在建设现代化国家，提高科技创新能力方面越来越重视实践和实验的方法，正是这种西方科学思维在其中的广泛推广和影响作用下发展过来的。
二、思想观念的改变和开放自开放政策以来，欧美文化先进的思维观念逐渐传入中国，并在不断和本土文化进行交流和融合的过程中形成了一种新的思想观念。
通过与西方文化互动，许多中国人经历了个人价值、社会观念、人际交往等多方面的思想转变，这些转变尤其在年轻一代中表现得更加突出。
西方文化的开放对中国年轻一代的思维和行为方式都产生了重要的影响，现在，越来越多的年轻人倾向于接受西方文化的方式和思想。
三、传统艺术的融合和创新在中国文化的长河中，传统文化对于艺术形式的创新和发展具有不可替代的作用。
然而，随着现代工业化和市场经济的发展，文化交流和融合也成为了新的文化发展动力之一。
西方文化艺术丰富的形式和内容，为中国传统文化创作带来了全新的启迪和刺激，使得中国传统文化艺术得以在不断的交流和融合中形成新的面貌，比如传统京剧、杂技等艺术形式和现代舞台剧等的融合。
四、教育模式的改变和开放西方文化的开放也给中国现代教育带来了新的启示，比如以学生为中心的教育改革，更注重培养学生的实践生活能力和实践操作能力，推动青年产业发展和人才培养，不断创新产品和服务的研发，形成了全新的教育体系和培训模式。
西方文化涌入对中国传统文化的影响如何继承发扬中国传统文化最近的这些年来，随着改革开放的深入，许多西方的产品和文化也随之涌入了中国，中国刮起了一股股的“西洋风”。
现在，许多城里孩子都是吃着肯德基，喝着可乐、咖啡，看着《哈利·波特》长大的，而对于自己本国的文化几乎不了解。
在历史长河的发展中，本国的文化经受着一次又一次的历史冲击，到了今天，我们已经开始变得习以为常地贬低自己国家的文化了。
不过，有些好的西方文化我们还是应该学习的，但是无条件接受西方的一切，忘记我们自己的文化，这就是十分可悲的事了。
大家都知道，无论是中国文化，还是西方文化，都是源远流长的，都有着悠久的历史和传统。
西方文明主要来自于希腊、罗马和基督教文明三大源流。
西方文化的确是有不尽的生命力，更能适应这个社会，尤其是改革开放以来，西方文化不断进入我们的生活，使国人尤其是学生盲目地崇拜和接受，导致西方文化对其产生负面影响甚至超过积极影响，如过洋节，吃洋快餐，西方的时尚元素等。
而中国传统文化的核心是国人的内在的精神生活形式，包括价值观念、审美情趣、思维习惯等，中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现，涉及人们衣食住行风俗习惯和行为的规范等。
但许多大学生对中国传统文化缺乏兴趣，觉得传统文化已过时，一些传统的节日对他们来说好像是很久以前的事情。
须知文化不仅是民族自立、传承的灵魂，也引领一个国家、民族的发展方向。
其实西方文化对中国的的影响在汉代就开始了，当时的罗马帝国就与中国的东汉王朝开始了交往，这种交往的途径就是通过举世闻名的丝绸之路。
到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的频繁。
第二次渗透，是元朝。
当时因为蒙古帝国的影响力，大批的西方传教士涌入中国，其中最著名的就是马可波罗，他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响。
第三次渗透是在明末清初，当时正值西方资产阶级革命时期。
西方传教士进入中国传教，并开始向中国推广西方的一些先进技术及先进理念，著名的有利玛窦，汤若望等，可惜当时中国的统治者并没有注意到这些人所传达的东西，中国还沉睡在天朝上国的迷梦中。
《西方文明的文化基因》阅读随笔一、文化基因的概念及其重要性在阅读《西方文明的文化基因》这本书的过程中，我首先被引导去关注和理解文化基因的概念及其在西方文明中的重要性。
作为一个借鉴生物学概念的词汇，用以描述文化遗传和传承的基本单位。
它不仅包括文字、艺术、科技这些显性元素，更扩展至价值观、信仰、习俗等隐性文化特性。
在文化基因的概念之下，西方文明的发展脉络变得更加清晰。
从古希腊的哲学思想，到罗马的法律制度，再到中世纪的宗教与世俗权力的博弈，以及近代的科技进步与工业革命，背后都有一系列文化基因的传递与演变。
这些文化基因，就像生物体内的遗传信息一样，塑造着西方文明的独特面貌。
我特别关注了文化基因的重要性，在现代社会，文化的力量已经渗透到国家发展的各个领域，成为综合国力竞争的重要方面。
而文化基因作为文化的源头和基石，其重要性不言而喻。
它是连接过去与未来的桥梁，是文明发展的内在动力。
对于西方文明而言，其特有的文化基因决定了其独特的文化走向和社会结构。
在阅读过程中，我深感文化基因并非静态的，而是动态演化的。
随着历史的推进，文化基因在不断适应环境变化的过程中发生变异和重组，产生新的文化特征和表达方式。
这种演化过程，既是文明发展的体现，也是文化基因生命力的体现。
文化基因的影响也是深远的，它不仅影响着一代又一代的西方人，也通过全球化进程影响着世界各地的文化和文明。
在阅读这本书的过程中，我更加深刻地认识到，理解文化基因，就是理解一个文明的深层结构和内在逻辑。
1. 文化基因的定义和内涵在《西方文明的文化基因》这部作品中，文化基因作为一个核心概念被深入探讨。
阅读此部分时，我对于文化基因有了更深入的理解。
我们必须明确什么是文化基因，文化基因是文化传承的基本单位，它类似于生物基因，是文化遗传信息的载体。
但与生物基因不同的是，文化基因更多地涉及人类文明的价值观、信仰、习俗、知识等非物质层面的传承。
文化基因涵盖了西方文明历史长河中的种种元素，包括语言、艺术、科学、宗教等各个方面的文化特质。
姚国华：西方文明崛起的文化基因姚国华：西方文明崛起的文化基因“劳心者治人，劳力者治于人。
”劳力者同样重要，只是，没有灵魂的躯体是不能走远的。
纵观历史，一个文明的存亡，往往与军事没有根本关系，关键是其文化传统。
大国何以崛起？不是坚船利炮，亦非奇技淫巧，而是他们的文化规则，是理性和智慧，这是现代文明内在的文化基因。
文明崛起，背后是文化基因。
分析不同的文明样本，探究各自背后的文化基因，正是时代所需。
本期发表姚国华先生《西方文明崛起的文化基因》，是为“文明崛起的文化基因”系列之一。
人类文明并不是一堆堆杂乱无章的人造物，它们是一个个有活力的有机生命体。
每一个文明的肌体里都有一个整体性的内核，或者说基因，构成这个文明之内所有要素的约束力量，并且贯穿于文明进化的始终，这便是文化。
现代生物学理解生命，要把生命的所有基理落到基因研究上。
相同的道理，考察每个文明的历史进程，必须了解它的文化基因。
德国哲学家雅斯贝尔斯指出，在公元前8至2世纪之间的所谓“轴心时代”，人类的精神基础几乎同时但却又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。
本文要说的是，西方现代文明的文化基因，主要是希腊人的理性主义哲学与巴勒斯坦犹太人的超越性信仰结合而成的。
1、怪诞的“现代化”现代化也好，时尚化也好，其标准都在美国，在西方。
“现代化”的内里，实质就是西方化，美利坚化。
“现代化”这个概念，本来是很怪诞的。
欧美现代化是一个已经完成的过程，他们由传统农耕社会走向工业社会是一个自然的进程，这当然没有什么问题。
可是，在西方之外，明明是现代，生活在当下的人们，居然还要“现代化”？难道我们还在古代？为什么会有这种时间坐标的错乱呢？如此明显的错乱，又是怎样被默认为天经地义的世界潮流的呢？是怎样进入学者们严谨的学术语言的呢？各民族的文化体系本来都有自己的历史坐标，在人类史的几百万年、文明史的几千年间，各部族、各民族间有过复杂的文化交流，但从来没有“现代化”问题，也没有一种跨民族的普适价值坐标。
姚国华：西方文明崛起的文化基因姚国华：西方文明崛起的文化基因“劳心者治人，劳力者治于人。
”劳力者同样重要，只是，没有灵魂的躯体是不能走远的。
纵观历史，一个文明的存亡，往往与军事没有根本关系，关键是其文化传统。
大国何以崛起？不是坚船利炮，亦非奇技淫巧，而是他们的文化规则，是理性和智慧，这是现代文明内在的文化基因。
文明崛起，背后是文化基因。
分析不同的文明样本，探究各自背后的文化基因，正是时代所需。
本期发表姚国华先生《西方文明崛起的文化基因》，是为“文明崛起的文化基因”系列之一。
人类文明并不是一堆堆杂乱无章的人造物，它们是一个个有活力的有机生命体。
每一个文明的肌体里都有一个整体性的内核，或者说基因，构成这个文明之内所有要素的约束力量，并且贯穿于文明进化的始终，这便是文化。
现代生物学理解生命，要把生命的所有基理落到基因研究上。
相同的道理，考察每个文明的历史进程，必须了解它的文化基因。
德国哲学家雅斯贝尔斯指出，在公元前8至2世纪之间的所谓“轴心时代”，人类的精神基础几乎同时但却又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。
本文要说的是，西方现代文明的文化基因，主要是希腊人的理性主义哲学与巴勒斯坦犹太人的超越性信仰结合而成的。
1、怪诞的“现代化”现代化也好，时尚化也好，其标准都在美国，在西方。
“现代化”的内里，实质就是西方化，美利坚化。
“现代化”这个概念，本来是很怪诞的。
欧美现代化是一个已经完成的过程，他们由传统农耕社会走向工业社会是一个自然的进程，这当然没有什么问题。
可是，在西方之外，明明是现代，生活在当下的人们，居然还要“现代化”？难道我们还在古代？为什么会有这种时间坐标的错乱呢？如此明显的错乱，又是怎样被默认为天经地义的世界潮流的呢？是怎样进入学者们严谨的学术语言的呢？各民族的文化体系本来都有自己的历史坐标，在人类史的几百万年、文明史的几千年间，各部族、各民族间有过复杂的文化交流，但从来没有“现代化”问题，也没有一种跨民族的普适价值坐标。
如果有概念癖的学者要谈“现代性”，试图在现代联结过去与未来的意义上赋予这个词某种普适价值，譬如说自由意志在当下的自主性与能动性，那么它对任何人都是对等的。
可现在，凭什么只有非西方民族要现代化呢？我们生存着的这个世界一定发生了某种突变，所有人都得服从于统一的文化坐标和时间尺度，而西方世界却又超然于这个坐标之上。
事实上，五百年前，西班牙和葡萄牙人最初在美洲获得优势，在那里进行伊比利亚化，荷兰人、英国人、法国人、德国人、俄罗斯人继下来在不同的时期与区域获得优势，也在各自统治的地方实施尼德兰化、英吉利化、法兰西化、德意志化、俄罗斯化，连日本也要建立皇道乐土、大东亚共荣圈。
二次世界大战之后，美国成为世界霸主，美国人竭力在全球推行现代化。
因为“现代化”、“现化性”之类的概念抹煞了个体性色彩，看似具有普遍意义，这样表面上显得比较公正，不带民族主义的狭隘与偏见。
但是，现代化也好，时尚化也好，其标准都在美国，在西方，因为它们才先进。
因此，“现代化”的内里，实质就是西方化，美利坚化。
2、古希腊文明本是奇怪的生存方式古希腊人的思维离开自然的生态进程越来越远，更强调准确的构思，精确的设计，普遍的规则。
西方文明在最近五个世纪里取得全球优势，进而在最近的一两个世纪里取得绝对优势，这在人类历史的长河里是一种偶然的突变，但也是一种必然。
在遥远的古代，人类本来跟所有动物一样直接生存于自然生态里，随着谋生技能与社会协作程度的提高，生活资料有了剩余，人类才能在直接的谋生基础上，形成更为稳定的生活，拥有自己的产品，这就是文明。
游牧部落漂泊不定，受自然条件的局限太大，文明程度有限。
历史上所谓的四大文明古国，都是依畔于大江大河流域的农耕文明，因为这里有稳定的农业耕作条件，使高度聚居的文明社会成为可能。
照常理，农业文明是不可超越的。
尤其是中国这样的农业文明，拥有辽阔的黄河与长江流域可以开垦，任何天敌即便能征服它，也不可能毁灭它。
因此，华夏文明延续数千年，从来没有彻底断裂过。
古代世界如果有人要“现代化”，其坐标无疑是中国这样优越的生活了。
实际上，18世纪以前西方启蒙思想家心目中理性精神的楷模，除了古代希腊人，就是遥远东方的中国人。
不过后者空间距离造成的隔膜，比前者时间距离的隔膜还大。
古希腊形成伟大的文明，本是在这一常理之外。
希腊半岛上，斯巴达人因为获得了一小块极为稀罕的肥沃平原，这对他们如此宝贵，他们世世代代的使命就是当兵打仗来守护它。
然而，在他们旁边，没有如此优越条件的雅典人却形成了另一种古怪的生存方式，这是他们从腓尼基人那里学来的，就是与周边地区展开贸易来获得自己土地上生长不出来的生活资料。
由于整个希腊镶嵌在地中海上，航海十分方便，亚非欧三大洲不同的区域有丰富的贸易资源，他们自己的山地上又盛产葡萄酒和橄榄油可以交易，加上手工业的发达，制造出航海、贸易及殖民战争所需要的大量手工制品，这种机会主义的生产方式得以壮大。
这种独特的生活方式还积淀成了相应的文化。
与依赖土地的农耕文明不同，他们主要不是以直觉经验与熟悉的自然生态接触，而是要在陌生的地点、变幻的人群、丰富的商品中找到一种确定的规律———航海强化了几何与天文学的知识，频繁的交易强化了数字思维，专业性的手工制作强化了机械思维，在广阔的市场上与陌生人之间发生复杂的利益往来和冲突，强化了人们的契约与法律意识。
总之，他们的思维离开自然的生态进程越来越远，更强调人工的创造，准确的构思，精确的设计，普遍的规则，这种理性的思维方式典型地体现在柏拉图、亚里斯多德代表的希腊哲学里。
3、工业文明何以席卷全球我们曾以为，只要掌握西方人手中的产品、工具、技术，就达到了与他们同等的强大，却不知这些有形的东西只是西方文明的结果，它背后是被广泛认同的文化原则。
希腊哲学蕴含了后来工业文明的文化奥秘。
万物直接呈现的物质形态是由其背后的理念、形式或逻各斯决定的；形式（Form）规定着事物的本质，而质料（Material）只是被动的可能性；这种形式、理念可以由确定的逻辑和数学、几何学理论表述。
因此，人掌握万物的关键就在于把握普遍的理论思维。
从毕达哥拉斯的数学主义到欧几里德的几何学，从德谟克利特的原子论到阿基米德的力学，则指明了具体掌握自然万物规律的方法，由斯多葛学派到罗马法，进一步以这种思维来规范社会制度体系。
这种思维方式虽然在古代社会里还没有形成绝对优势，就随着希腊与罗马社会的衰落而沉寂了。
但它作为一种文化因子还一直存活着，并且渗透进了基督教神学里，虽然这种理性思维被神学体系的信仰外壳紧紧地包裹着，但它的生命力随着社会的进化而释放。
近代大学的产生让它一步步从神学中独立出来，近代工商业城市的形成更给它广阔的生存空间。
西方近代工商业文明比地球上其它所有文明都强势的关键，就在于它超越人们的直接经验，运用系统的理性思维及数学、几何学、逻辑学方法形成科学理论，指引人们设计、制造出层出不穷的超越自然生态的产品，并且不断地精致化、精确化、高效化，而这个过程不完全依赖个人手艺，要通过社会的教育和培训体系来实现。
到了18世纪，工业革命从自然生态之外的矿物中解决了大规模生产需要的动力和原料，大批量的生产复制可以机械化。
19世纪以后，各门科学理论全面改变了社会生活的每个领域，而电力能源的广泛使用又把它们联系为一体。
近几十年来电子自动化、信息化的普及，更实现人工智能对自然的全面控制。
今天，人类几乎完全回到了毕达哥拉斯－柏拉图的唯心主义世界，脑子里的观念就可以支配现实，不怕做不到，就怕想不到。
反过来，一切现实都能由简单的数字支配。
同时，这种理性思维还表现为社会生活中普遍的契约和法制，规范人们的交往行为，整合全社会的自由意志和创造力，实现人类的高度自觉与自律。
这就是西方文明几百多年来席卷全球每个角落的几乎全部奥妙。
每一个识时务的人，都无法拒绝现代西方文明带来的高效与舒适，人们甚至可以随心所欲地安排自然。
然而，绝大多数人却只能被动地接受既定的产品和方法，却不了解这种文明背后的文化奥秘，更无法形成相应的文化体系来与之抗衡。
因此非西方民族统统只能被动地“现代化”。
我们曾以为，只要掌握西方人手中的产品、工具、技术，就达到了与他们同等的强大，却不知这些有形的东西只是西方文明的结果，它背后是人们设计产品和制造工艺所依据的智慧，是系统的科学研究与发现体系，是为被广泛认同的文化原则。
居城市中心的教堂和大学，一个代表人们心中无条件的敬畏，一个代表人们心中至高无上的理性原则。
有了信仰与理性的支撑，人们才有了不断发现、发明与创造的智慧，这就是现代文明内在的文化基因，是所有我们看得见摸得着的现代文明背后的灵魂所在。
几年前，一本名为《白银资本》的书很流行，拥有众多中国读者。
作者弗兰克反对西方中心论，认为西方崛起只是最近一两个世纪的事，而且它是踩在亚洲包括阿拉伯、印度尤其是中国的肩膀上实现的。
其最重要的经济杠杆是白银资本，这是他们从中南美洲获得的。
形象地说，原本贫穷的欧洲人靠着这些白银，先是在亚洲经济列车的三等车厢买了一个座位，加入到旅行中，赚了钱之后买了一节车厢，最后控制了整个列车。
作者反对西方中心论的立场当然是正确的。
但同时他却认为，西方崛起与它内在创造力没有关系，甚至说科学革命对于工业技术的推动，也是西方中心主义者的神话：经济增长与科学领先之间的联系不是直接的，时间上是分开的（伽里略与工业革命相隔150年到200年），而且直到1875年前后甚至更晚的时候，西方经济中应用的技术大多并非发端于科学家。
可是，在我看来，作者执意否定西方崛起的内在文化基因，这一点还是错了。
早在五百多年前，导致欧洲人获得白银资本的哥伦布，就是受了西方地理学知识指引。
即使他弄错了自己到了哪里也无妨，也算发现了新大陆，从而最早启动了全球化进程。
而比他实力强上千倍的郑和，即使在此之前几十年就到了美洲，那也只是到了一个非常非常遥远的地方而已，不能算发现新大陆，因为他并不知道地球是圆的，也就没有实质意义。
在18世纪开始的蒸汽机时代，科学与技术已经高度结合。
过去我们的教科书刻意强调瓦特只是一个工匠，没上大学。
其实，瓦特从小就受过数学几何学和物理学训练，他的理论修养水平可从他创立功率单位“马力”得到证明（“瓦”就是后人纪念他而确立的）。
瓦特本人就在大学实验室工作，并且受到著名科学家约瑟夫。
布莱克教授的关键性理论指导。
瓦特还是伯明翰太阴学会会员，每个月参加一次同众多科学界、文化界、工商界等各方面人士的聚会；他不到50岁就成为英国皇家学会会员，不久还成为法国科学院院士。
这不是表明当时的科学与技术已经高度相关了吗？《白银资本》一书里，为了贬低科学理论对技术的推动作用，罗列了这样的数据：18世纪英国的680个科学家中只有36％，在240名工程师中只有18％，在“著名应用科学家和工程师”中只有8％，曾与牛津或剑桥有联系；另外，在后一种人中70％以上根本没有受过大学教育。
