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儒学与西方哲学的异同在人类思想史上，儒学与西方哲学是两个最为重要的思想体系。
儒学起源于中国古代，而西方哲学则起源于希腊古代。
以这两个体系为代表的东西方文化，在思维方式、思想内容上存在着很多异同。
一、思维方式儒学思维方式包括以孔子为代表的“求实”和“与时偕行”等理念。
儒学注重实践、重视“人伦”，在实践中得出发展规律，不拘泥于理论思考。
而西方哲学则注重理论思考和抽象概念。
哲学家们以推理论证来寻求真理，用逻辑和抽象思维方法来分析问题。
西方哲学更关注理性思考，强调科学研究、自由和个性。
二、思想内容儒学思想内容主要包括仁、义、礼、智、信等等。
其中仁和义是核心概念，注重人的道德行为，具有强烈的社会责任感和团体意识。
礼则是在人际交往中体现出来的道德规范，智主要强调知识、学问的重要性，信则是人与人之间建立信任关系的重要途径。
西方哲学则主要包含了形而上学、伦理学、政治思想、认识论等领域。
其中最著名的代表人物有柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、伏尔泰、康德、尼采等。
从哲学的根本问题出发，西方哲学重点考虑问题的本质，探究对人类生存和世界的理解。
在伦理学方面，西方哲学强调个人的自由、权利和公平等概念。
三、哲学风格儒学强调平和、包容、坚持中庸之道。
儒家思想强调“中庸之道”，旨在保持尊严、宽容和谦虚。
因此，儒家思想在社会发展过程中具有强烈的指导意义，尤其是在中国传统文化中，儒家思想一直是学术、文化和社会道德标准的根源。
西方哲学更加倾向于挑战传统观念和现实，追求真理和认识。
她们强调个人的思考和创造力。
从文艺复兴以来，西方哲学一直是欧洲文化发展的重要核心，并对全球文化产生了深远的影响。
四、结论儒学和西方哲学是两个不同而又相互联系的思想体系。
儒学强调实践和人伦，着眼于人的道德素质；西方哲学则关注理性推理和个体自由，强调概念的抽象性；儒学强调平和、容忍，西方哲学更加挑战与革命思想，追求权利、解放和自由。
在当今的社会发展过程中，东西方文化的相互融合变得越来越普遍。
真正的哲学，恰好相反1、Philosophy：爱智慧：哲学是一个过程，去追求智慧的过程，或者说一个持续的动作，而不是提供现成的知识让你记忆，背诵哲学不是一个学科，而是一个过程，是思考的过程，思考什么呢？就是思考思考本身2、哲学是关于思考的学问哲学是不停的把思考拿来思考，拿来研究的过程，有句耳熟能详的话，思维习惯决定命运历史上有很多思想家，投身于这个过程，所以就形成了哲学史何为哲学？Philosophy（爱智慧）→智慧研究思考的学问(对思考的思考)这门课的结构（目的：让大家变得更聪明）1、西方科学精神从何而来（传递人生智慧，学习思考方法）→（从西方文化的成长取经）→3、如何开拓潜能，培养创造能力？2、关于复杂系统的知识→（人脑是最复杂的复杂系统）→3、如何开拓潜能，培养创造能力？西方民族作为一个整体，努力追求智慧的过程，这就是西方历史的基本线索科学、社会制度、法律、宗教、文化各个方面逐渐成熟完善的过程主题1：西方的科学精神从何而来？李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，很多发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。
李约瑟还特别提出了中国人不懂得用数字进行管理，这对中国儒家学术传统只注重道德而不注重定量经济管理是很好的批评。
①科学到底是怎么来的呢？生产劳动中实践经验的总结是技术，从钻木取火的时代就有了技术,科学则是在哲学母体孕育两千多年才脱胎而出的西方的科学两千多年来都是游离于生产实践之外的，一直到了工业革命才跟技术结合其实科学仍然离不开哲学，仍然要在很多方面回过头来寻求哲学的帮助两方面：1、科学的负面效应，由来来自社会文化深处，其分析不是光自然科学能解决的2、科学分为常规科学和科学革命两种不同阶段，常规科学好比盖大厦，大厦的地基是常规科学要维护的，绝对不能动摇的。
生活儒学的西方哲学审视尚文华（山东社会科学院副研究员）我主要是做西学的，对西方哲学有些了解，但儒学文本读得不多。
在这里，想结合我个人对西方哲学的一点理解，谈一下黄老师的生活儒学。
在此，我主要想谈三点内容。
第一点，我想从西方哲学史的脉络里面做点追踪，为黄老师的生活儒学确立一个现代学术史的背景。
第二点，在这个背景之下，我想反思一个问题：在这样一个时代里怎么去处理一些中西对话的问题。
第三点，我会指出在这样的对话框架里面，黄老师的生活儒学作为一个体系，它可能要面临的一些深度的困境，我要尝试指出，这种困境也是思想本身的困境（我先说第一个问题。
我们都认为希腊哲学是西方思想或者西方哲学的一个开端。
我们也都习以为常地知道这么一句话：哲学问题最早始于一种惊奇。
但，哲学始于惊奇是什么意思呢？首要的是惊奇，不理解惊奇就无法说始于惊奇。
就是说，我们需要去分析，在我们的生存经验里，究竟在什么状态之下会觉得惊奇？有关这个问题，我们可以先试着这样去问，我们在什么状态下，会觉得不惊奇呢？就是说，一件事情的发生，或者一个事物的出现，符合我个人对此的一些基本经验，或者说符合我习以为常的某些观念，所以，当我面对这个东西和这件事情的时候，因为我完全可以解释它，所以我们就不会惊奇。
与之相应的，惊奇就是说一件事情发生了，或者一个对象出现了，我们忽然发现我们过去没有经验过它，或者在我们的观念体系里无法理解它。
但是仅仅这些也还不可以解释惊奇，因为我们完全可以采取一种置之不理的态度，就是说,即使我没有见过它，没有理解它，但我仍然也可以干脆就直接一转眼就让它过094去，我不会去理它。
于是，惊奇就是说，一方面这个无法被经验无法被理解的东西发生了，还有另一方面，这个东西还不断地抓着我，想让我去抓住它或者想去理解它。
谈到这两方面的话，我们就可以说我们能够获得对概念的基本理解了。
首先，如果这个对象可以呈现在我的理解体系里了，那我就可以给这个对象一些基本的规定，这个规定意味着它已经成为一种陈述性的谓词，并且这些谓词可以进一步通过逻辑学做一些符合逻辑形式的基本联结，这可以称之为逻辑学上的谓词化。
西方哲学智慧与东方哲学智慧之比较引言：哲学作为一门探索人类存在和思维方式的学科，东西方哲学在不同的文化背景下形成为了独特的智慧体系。
本文将对西方哲学智慧和东方哲学智慧进行比较，探讨它们的不同特点和共同之处。
一、西方哲学智慧1. 古希腊哲学智慧古希腊哲学以柏拉图、亚里士多德为代表，强调理性思维和逻辑推理。
柏拉图提出了“理念世界”和“现象世界”的区分，认为真理存在于理念世界中。
亚里士多德则注重实证研究，提出了分类学和逻辑学的基本原理。
2. 文艺复兴哲学智慧文艺复兴时期的哲学家如伽利略、笛卡尔、培根等，强调人的自主性和理性思维的重要性。
伽利略通过实验方法推动了科学的发展，笛卡尔提出了“我思故我在”的哲学观点，培根则主张通过观察和实验来获取知识。
3. 启蒙哲学智慧启蒙时代的哲学家如康德、休谟、洛克等，关注人类理性和自由的发展。
康德强调人类的自主性和道德责任，休谟则强调经验和感觉对于知识的重要性，洛克则提出了人的自然权利和社会契约的观点。
二、东方哲学智慧1. 儒家智慧儒家思想以孔子、孟子、荀子为代表，注重人与人之间的关系和社会伦理。
儒家强调仁爱、孝道、礼仪等道德观念，提倡修身齐家治国平天下。
2. 佛家智慧佛家思想以佛陀为创始人，强调人的内心修行和解脱。
佛家注重无我、无常、无我等观念，主张通过禅定和慈悲来达到解脱和智慧。
3. 道家智慧道家思想以老子、庄子为代表，强调人与自然的和谐。
道家主张无为而治，强调自然的道和无为而治的智慧。
三、西方哲学智慧与东方哲学智慧的比较1. 理性与直觉西方哲学强调理性思维和逻辑推理，注重分析和证明。
东方哲学则强调直觉和内心体验，注重直觉的启示和领悟。
2. 个体与社会西方哲学关注个体的自由和权利，强调个人主义。
东方哲学则注重人与人之间的关系和社会伦理，强调集体主义和社会和谐。
3. 知识与修行西方哲学注重知识的获取和理性的思量，强调知识的积累和学问的传承。
东方哲学则注重内心的修行和智慧的开辟，强调个人的修养和悟性的提升。
中国哲学中的知识与智慧观中国哲学是世界上重要的哲学传统之一，其与西方哲学有着不同的思维方式和独特的观点。
在中国哲学中，知识与智慧的概念扮演着重要的角色，被广泛讨论和探究。
本文将从不同的哲学流派和思想家的角度，探讨中国哲学中的知识与智慧观。
一、儒家的知识与智慧观儒家是中国古代最重要的哲学学派之一，提出了许多关于知识与智慧的观点。
儒家强调个体的修养和道德品质的培养，认为通过学习和实践可以获得知识和智慧。
儒家的“五经”是古代儒家学者的核心读物，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
通过学习这些经典著作，人们可以获得道德智慧和对世界的理解。
二、道家的知识与智慧观道家是中国古代哲学中的另一个重要流派，其对知识与智慧有着独特的看法。
道家认为，人们应该追求无为而治的境界，通过顺应自然、遵循道的原则来获得智慧。
在道家观点中，知识和智慧并不是通过学习和积累获得的，而是通过超越自我的境界和对自然规律的洞察得到的。
三、墨家的知识与智慧观墨家是中国古代哲学中的一支重要学派，其在知识与智慧的理解上与儒家和道家有所不同。
墨家认为，知识和智慧应该以实际应用为目的，并在实践中验证其价值。
墨家强调实用主义和实证主义，认为只有实践中得到的知识才是有意义的。
墨家提出的“兼爱”观念也体现了他们对智慧的追求，即通过爱和和平来实现社会的智慧和稳定。
四、法家的知识与智慧观法家是中国古代哲学中的另一个重要流派，其对知识与智慧的看法与其他学派有所不同。
法家认为，知识和智慧是通过制定和实施法律来实现的。
在法家看来，知识和智慧的价值在于治理社会和维持秩序。
法家对知识的追求体现在对法律、规范和制度的研究和实践中，通过理性和权威来实现社会的智慧和稳定。
综上所述，中国哲学中的知识与智慧观有着丰富多样的特点。
不同的学派和思想家从不同的角度解释和探讨了知识与智慧的本质和获取途径。
儒家注重学习和道德修养，道家追求超越自我的智慧，墨家强调实践与实证，法家强调法律和制度的智慧。
中国的有用之学与西方的无用之学我在论坛上谈西方的法治、自然权利这些概念的时候，往往会有人不屑一顾地问，你谈这些有什么用？能解决中国的问题吗？这就是典型的中国人的实用主义思维，什么事情都要往“有没有用”上度量。
中国文明的源头，一开始就打下了讲求实用的烙印。
《易经》、老子都在讲天道，但是后世之人并没有在何为天道上的问题上花太多时间，而是力求从这些经书中寻找对自己有用的答案。
《易经》主要是被用来预测未来、决策国家大事；而像《道德经》这样的哲学奇书，其目的也是针对统治者如何治国而言。
诸子百家解经无数，也产生各种哲学思想，但无不是为了寻求治理社会的良方。
而后来的儒家独大，实证主义达到了巅峰，修身、齐家、治国、平天下，学以致用、文以载道，可以数哦是是中国所有知识分子做学问的动力。
而西方文明的源头古希腊文明，一开始就走了与中国文化截然不同的道路，那就是学问并不是为了实用为目的。
正如亚里士多德所说：“探索哲理，是为了求知和摆脱愚昧，并无任何实用目的”。
古希腊人的“爱智慧”，目的只有一个，就是寻找宇宙间的奥秘和规律，追求神的智慧。
而追求智慧更是被毕达哥拉斯派认为是净化心灵、洗涤灵魂的途径。
所以，古希腊产生了完全没有实际应用意义的数学、几何、逻辑学，而这种纯粹是为了知识而探讨的知识，是被古希腊哲人们认为是最高尚的学问，而追求这种无用之学则是最高尚的事业。
正是古希腊文明中的这种不以追求实际效用的学问，奠定了后来西方文明的自由、理性、科学的基础。
古希腊的数学与中国古代的数学中西方思想文化的这个显著差别，比较一下古代中国与古希腊的数学就知道。
我们不妨把中国的经典之作《九章算术》和古希腊数学的经典名著《几何原本》做一个对照。
中国的《九章算术》不是一个人的作品，而是几代人删减和修订的结果，大概成书于在公元一世纪的东汉时期。
它的主要内容包括面积体积计算、分数的通分约分、比例的折换和分配、开平方和开立方、一次方程组、勾股定理求解等等。
实用主义视野中的儒家礼学思想儒家礼学是中国传统文化的重要组成部分，其在实用主义视野中有着深远的意义。
实用主义强调实际应用和效果，强调行为的功利性和实效性。
儒家礼学思想正是通过培养人的修养和行为规范，提供了实用主义视野下的道德指导。
在实用主义视野中，儒家礼学思想强调的是实际行为的规范和效果，而不仅仅是形式上的礼仪。
儒家认为，礼仪之所以存在，是为了保证社会秩序的稳定和人际关系的和谐，更重要的是为了培养人的德行和品德。
在现实生活中，人们常常面临各种各样的冲突和困惑，儒家礼学思想为人们提供了实用的解决方案。
通过遵守礼仪规范和行为准则，人们可以建立良好的人际关系，增强彼此的信任和理解，从而更好地解决问题和处理矛盾。
儒家礼学思想还注重培养个体的修养和自我管理能力。
实用主义视野中，个体的成功往往与其自身的素质和能力密切相关。
儒家强调的“修身齐家治国平天下”是指个体在修养自己的同时，也要在家庭、社会和国家中发挥积极的作用。
儒家将礼仪作为培养个体修养的重要途径，通过规范行为和言谈举止，培养人们的自觉遵守规则和道德准则的意识，从而提升个体的道德素质和社会责任感。
实用主义视野中的儒家礼学思想还强调了情感的重要性。
在现代社会，人际关系的复杂性和紧张性日益增加，情感的交流和理解显得尤为重要。
儒家礼学思想通过强调“仁”的概念，培养人们的关爱之心和同理心。
实用主义视野下，情感的表达和交流不仅能够增强人与人之间的联系，也能够提升个体的幸福感和满足感。
总之，儒家礼学思想在实用主义视野中具有重要的意义。
它为人们提供了实用的道德指导，帮助人们解决现实生活中的问题和困惑。
通过遵循礼仪规范和行为准则，培养个体的修养和自我管理能力，以及强调情感的重要性，儒家礼学思想为实用主义视野下的人们提供了指引和借鉴。
在当代社会中，我们仍然可以从儒家礼学思想中汲取智慧，提升自我素质，达到个体和社会的双赢。
儒家的实用主义原则摘要：比较儒家思想和西方流行的实用主义原则，可以澄清人们对儒家入世精神中功利主义的误区，并且能够达到对中国传统儒家文化真精神的反思与确认。
关键词：儒家；民主；实用主义中图分类号：b26 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-10-00-02实用主义进入中国始于五四新文化运动前后。
在中国，许多学者都把美国实用主义误解为“极端个人主义：为达目的，不择手段”的行事和思维方法。
这样一来实用主义哲学不但毫不惹人怜惜，简直遭人唾弃。
受这种思潮影响，人们把美国实用主义看作是生产力高度发达和精神退后的粗糙结合体而已。
五四新文化运动打着西方自由、平等、民主的旗号，最初时对西方的新思想虚怀若谷、广为接纳。
实用主义以提倡个性、自由、解放为变身在中国开始流行，但没过多久就遇到阻力。
新文化运动无疑与传统儒学对立，并且明显倡实用主义而压抑传统。
但是袁世凯和以后的国民党政权都要求人们恢复中国传统道德观念，尤其需要政党对中央集权的绝对忠贞，实用主义由此减退对中国思想界的影响，因此实用主义和儒家精神两者形成表面上的敌进我退、毫不相容阵势。
但是实用主义与儒家思想既有不同之处，也有相合之处。
儒家的实用主义体现在：一、两者皆从民的立场强调人的平等和尊贵强调人的高贵而突显人在宇宙中的地位是西方近代资本主义思潮兴起的前提和基石。
意大利哲学家皮科著有《论人的尊严》被称为“文艺复兴时期的宣言”。
皮科在《从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选辑》中宣称：“上帝认定人是本性不定的生物，并赐他一个位居世界中央的位置”。
剧作家莎士比亚在《哈姆雷特》中也讴歌人是了不起的作品。
同样，在孟子的学说里，对人尊贵的强调也随处可见。
例如，“万物皆备于我”《孟子·尽心上》、“天视自我民视，天听自我民听”《孟子·万章上》、“正己而物正”《孟子.尽心上》等，正如西方近代民权者反对人性的摧残同时认为追求幸福是人的“天赋人权”一样，孟子也为民请命积极呼吁民的生存权。
1.绪论“哲学”二字，是日本人从欧文翻译出来的名词，我国人人沿用之，没有更改。
原文为Philosophy,由希腊变出，既爱智之意。
因为语原为爱智，所以西方人解释哲学，为求知识的学问，求的是最高的知识，统一的知识。
西方哲学之出发点，完全由于爱智；所以西方学者，主张哲学的来历，起于人类的好奇心。
古代人类，看见自然界形形色色，有种不同的状态，遂生惊讶的感想。
始而怀疑，既而研究，于是成为哲学。
儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点,作为其建立世界观的主要脉络。
而人的存在意义与价值,更可因而由其自身之努力与创造,得与天地的存在意义同其伟大。
孔子教导"为仁"的原理;孟子则提出"养浩然之气"、"求放心"、"尽心"的功夫论;荀子提出"化性起伪";《大学》的"明明德、亲民、止于至善"三纲领"格物致知诚意正心修身齐家治国平天下"八德目;《中庸》的"诚之者人之道也""慎独"的哲学;周敦颐的"主静立人极"功夫;张恒渠的"存天理去人欲";程颢"识仁"、"体贴天理";程颐"涵养须用敬，进学在致知";朱熹的"格物致知"、"穷理尽性";陆象山的"立其心之大者";王阳明的"致良知";湛若水的“随处体认天理”;刘蕺山的"慎独"与"诚意"等等。
不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系,对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计,他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本身思想的观点,即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养，追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。
儒家思想与实用主义- 论文关键字：创造西方儒家民主哲学关系思想实用主义一、在中国被尊为“孔子第二”的杜威80几年前的最近几天也就是1919年，美国实用主义的鼻祖杜威来到中国宣扬美国的实用主义。
人们对杜威的兴趣一度很高，欢迎他试图改革中国教育传统的努力，，但他的美好愿望很快就被泼了一盆冷水。
几个月后，他遭到了新文化运动的激烈反对，孙中和他领导的国民党也试图恢复儒家传统。
同时在哲学界以康德、萨特、海德格尔、维特根斯坦为代表吸引了人们更多关注的目光，实用主义不太被人们所重视。
虽然杜威在中国的影响是短暂的，但是实用主义在亚洲应当强盛，而不应衰败，因为美国的实用主义与亚洲的儒家思想有很大的相通之处。
二、新实用主义和新儒家同病相怜的边缘化命运杜威的实用主义拒绝全盘接受社会问题，而主张对社会进行全盘变革的马克思主义占了上风，人们对小打小闹的实用主义不屑一顾，实用主义渐渐退出主流。
在杜威看来，民主是一种态度而不是制度，这就首先需要靠教育来加强民众民主的态度。
今天人们对民主需要的程度并不比80年前的情形乐观。
杜威实用主义在美国思想界遭到了强烈的袭击，人们几乎完全曲解了杜威的教育改革思想。
杜威的民主思想从未成为美国民主思想的主流，今天杜威的实用主义被新的思想运动所淹没。
人们常说“实用主义”是美国文化的代表，说儒家思想是中国文化的代表。
但在事实层面上并非如此。
我的观点是：实用主义体现了美国文化的特征，而儒家思想则体现了中国文化的特征。
在中国，美国的实用主义常被简化为“有用即真理”，人们认为它是一种为达到目的可以不择手段的思维方法，这样一来，实用主义就毫不精致简直是毫无理智了。
其实，实用主义植根于欧洲文化传统，它与儒家思想的源远流长有异曲同工之处。
杜威认为人类群体是个人权力的，个人权力是由他所在的群体赋予的。
把实用主义看作是技术革命的派生物的观点是欧洲哲学特别是英国哲学的思考方法。
我认为美国的实用主义与现代西方社会有不可调和的矛盾，在现代化力量日益强盛的今天，实用主义不可避免地被推向边缘。
第8卷第5期2005年9月 湖南科技大学学报(社会科学版)Journal of Hunan University of Science &Technology (Social Science Edition ) Vol.8No.5Sep.2005■哲学研究 “爱智慧”的哲学与“实用主义”的儒家Ξ———兼谈西方儒学研究的误区刘余莉(中共中央党校哲学部,北京100091)摘 要:儒家思想具有“实用主义”的特征,这种“实用主义”是一种能够与病以药的真实智慧,即能够通过对人心的治理达到和谐人伦和安定社会的目的。
由于现代西方哲学已经沦为“科学的婢女”,丧失了哲学本有的“爱智慧”之意义,也丧失了对现代社会病症的医治能力。
而受到科学精神影响的西方哲学方法论也不适合于研究以开显性德为目的的儒家思想。
社会问题和社会危机的加深会使人日益认识到儒家思想的实用价值,西方学者对儒家思想的体悟和理解也会加深。
关键词:儒家思想;哲学;性德;西方儒学中图分类号:B087 文献标识码:A 文章编号:1672-7835(2005)05-0052-05 我在留学英伦研究中国儒学时发现,西方学者对中国哲学某些问题剖析之深刻、占有史料之丰富、治学态度之严谨,的确能让很多中国学者为之感叹。
但是,我一直有一个百思而不得其解的问题:西方学者为什么把一些看似明白的问题却变得难以理解了,把本来清楚的概念解释得更加模糊而不知所云了?随着阅读的深入,逐渐发现,有着不同哲学流派背景的人,都试图用自己所熟知的哲学流派的知识来理解儒家思想。
于是,在西方就出现了诸如存在主义的儒家思想、人道主义的儒家思想、女权主义的儒家思想、规则主义的儒家思想和德性论的儒家思想等等[1]。
面对这种种流派对儒家作出的解释,即使是儒家的创始人孔老夫子在世,也只有望洋兴叹了。
这就促使我开始反思:西方学者在理解儒家思想上究竟出现了怎样的问题?儒家思想的真精神到底是什么?什么是理解儒家思想的最佳方法?要深入回答这些问题,有必要回溯一下西方“哲学”的发展。
一 西方“哲学”含义的发展中国古代没有“哲学”这个词,“哲学”这个词源自古希腊语,原意是“爱智慧”。
在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德那里,这种智慧显然对于人的幸福生活而言是必需的。
但是随着对基督教的批判和西方现代科学精神的兴起,哲学变成了“科学之科学”,这种意思上的转变暗示了人们对哲学的理解、研究哲学的方法的转变。
哲学不再是追求智慧的学问了,而成为建立在一切科学之上的科学,既然是“科学之科学”,就意味着古希腊意义上的追求智慧的学问也已蜕变为一种科学。
这种哲学看似是其它科学发展的基础,实则必须建立在科学发展的基础之上。
以科学的发展为基础的哲学,其研究方法也相应地受到科学研究方法的影响。
因为科学技术的发展是日新月异的,与不同的科技发展阶段相适应,也就出现了令人目不暇接的各种哲学流派。
这些哲学流派奠定在不同的科技发展的基础之上,也建立在对旧哲学的扬弃和批判的基础之上,正如新科学技术的发展始终是奠定在旧的科技发展的基础之上一样。
各种哲学流派的出现,产生了不同的名词、概念、术语,同时也仍然在新的意义上使用旧有传统的哲学概念术语。
于是人们发现,学者们常常是在不同的意义或层次上使用同一个概念、术语。
为了能够彼此交流或沟通,人们就必须首先界定自己将要在何种意义上使用一些主要的概念、术语。
这就导致了语言解释学的必然出现。
换言之,语言哲学的出现是在科学精神影响下25Ξ收稿日期:2005-03-31作者简介:刘余莉(1973-),女,内蒙古赤峰人,中共中央党校哲学部讲师,博士后,主要从事对比伦理学研究。
的西方哲学发展的必然。
因为如果人们在不同的意义上使用同一个概念,就必然带来交流上的障碍和困难,而造成学术上的混乱状态。
被称为“科学之科学”的哲学,由于必须奠定在科学技术的发展之上,因此也就不能超出科学技术的发展,为科学技术的发展提供真正意义上的指导。
虽然它可以对科学技术的发展进行反思和批判,但却不能保证科学技术的发展必然带给人幸福的生活。
这就意味着源于古希腊的“对智慧的追求”意义上的哲学逐渐丧失了。
这种哲学,不仅仅是要批判现实,而是要为人类的幸福生活提供指导。
因此,这种意义上的哲学不是建立在科学精神上的理性思辨,而确实能够带给人幸福的生活,带给人真、善、美、慧的人生;这种意义上的哲学不只是面对科技发展所带来的负效应望洋兴叹却无能为力,而是能够指导人们真正解决问题、与病以药;这种意义上的哲学不仅只是对现实的批判,而是能够为现实服务;这种意义上的哲学不仅仅训练人的理性思维的能力,而且是能够使人活得更有人的尊严,并最终成为一个真正全面发展的人。
这是哲学本来的固有含义———爱智慧或对智慧的追求。
这也应当是哲学所追求的目标。
否则,被誉为“科学之科学”的哲学,虽然脱离了“神学的婢女”的地位,却又不可避免地成了“科学的婢女”,面对科学发展的种种弊端除了批判之外就无能为力了。
这也是现代以来西方各种哲学流派的一个共同特征。
要改变“科学的婢女”的境遇,哲学就应当回归到它最初的含义———对智慧的追求上。
这种智慧是能与病以药的智慧,而不仅仅是对现实进行反思的思辨。
中国传统的儒家思想,正是在这样意义上而有所发展的哲学。
举例来讲,一个人中了箭,如果等我们弄清楚了箭是从何处而来的,是谁制造的,是谁射的,箭是用什么材料做成的等等问题后,那么这个中箭人可能早就一命呜呼了。
因此,我们需要做的不是去探讨这些问题,而是要想方设法马上把箭拔出来,把中箭的人医治好。
如果说,儒家思想是“实用主义”的,正是这种积极意义上的实用主义。
二 儒家思想的“实用主义”中国的传统儒家思想,充满了实践的智慧。
这种智慧建立在对宇宙、社会和人生之道的深刻体察的基础上。
对这种“道”有深刻体察的人,就是一个有“德”的人。
《说文解字》上讲:德者,得也,外得于人,内得于己[2]。
也就是说,有德的人就是一个得道之人,亦称为圣人。
圣人所具备的德性是每个人都能获得的。
说它“外得于人”,是因为对普通人而言,这种德性是可以通过向圣人学习而获得的;说它“内得于己”,就是因为人性本善,这种德是人本性中所固有的,因此,又称性德。
可见,儒家哲学并非没有本体论和宇宙观的哲学基础,然而,这并不是儒家思想的着眼点和重点所在。
儒家思想是“实用主义”的,是一剂医治社会病症的药方。
那么,儒家的“实用主义”是如何与病以药的呢?从根本上讲,儒家思想认为,社会治乱的根本在于人心,因此,要从根本上达到社会的治理,就应当从人心的治理入手。
这一点是有其深刻意义的。
一切社会问题的出现,归根到底,还不都是人心缺乏治理的原因吗?试看今日的西方发达国家,法制虽然健全,但由于缺乏道德教育,那种在法律管辖之外的反社会行为(如邻里纠纷、青少年斗殴、球迷酒后闹事,砸车偷盗等)比比皆是,社会治安状况令人担忧,而深感警察人员短缺;对下一代缺乏道德教育和引导,导致了青年一代缺乏理想,只知道享受生活,吸毒、酗酒、青少年犯罪等社会问题层出不穷,监狱人满为患;个人主义、利己主义思想根深蒂固,只有个人、没有集体的概念,更谈不上如中国传统所讲的“父慈子孝,兄友弟恭”的观念了。
所有这些,已经引起了西方一些开明哲学家开始对什么是“文明社会”的问题进行重新反思。
可见,光靠法制和制度的健全,并不能从根本上解决社会的治乱问题。
与此相比,重视人心治理的儒家学说在这方面则显然略胜一筹。
这也是为什么在春秋战国的百家争鸣之后,统治者在百家中把以重视人心治理的儒家思想定为一尊的原因之一,儒家思想被历代统治者沿用了两千多年之久,为维持传统社会的安定和平起到了重要的作用。
下面试举儒家的孝亲尊师观念来说明儒家思想的实用性。
《论语》上说:“君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与?”可见,儒家仁的思想是建立在“孝”这个根本的基础上的。
在儒家思想家看来,孝敬是性德,因此,讲“孝”最容易开发本性,使人本具的性德昭显。
因此,这个字绝对不能疏忽。
理解了这个字,也就理解了儒家思想的精髓。
从“孝”这个字的构成来看,它是一个会意字,上面是个“老”字,下面是个“子”字。
“孝”这个字的含义就是说:上一代与下一代是一体、不是两个。
如果有“两个”这个观念,那就不是孝了。
上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一体。
在外国,中国人还保持着祭祀祖先的传统,外国人不理解,问:几百年、几千年前的祖先,认都不认得,还祭祀他们干什么?但是他们不懂得“慎终追远,民德归厚矣”的道理。
中国人祭祀祖先,这个情存的深35厚!远祖不忘,对眼前的父母哪有不孝敬的道理呢?儒家从竖的方面讲“孝”的教育,从横的方面,则讲兄弟之间的“悌”,并把它推广到“四海之内,皆兄弟也”。
可见,孝悌教育做好了,整个社会的人伦关系就自然井然有序了。
推行孝道责任重大的是老师。
因此,孝亲和尊师紧密地联系在一起。
儒家特别强调尊师重道的重要,强调老师的恩德与父母的恩德是一样的。
这在古礼中表现的特别明显。
在《礼记》中记载,男子20岁行冠礼。
从此以后,他的祖父母、兄弟姐妹等亲戚都不再叫他的名了,而改称他的字,甚至连皇帝也是如此,都称他的字表示对他的尊敬。
只有父母一生都可以称他的名,还有就是老师也可以称他的名。
可见,老师与父母的恩德是相等的。
父母去世,要守丧三年;而老师去世,也要守(不穿孝服的)心丧三年。
皇帝接见老师,也要降阶,不能以君臣之礼接见,而必须以宾主之礼接见,即皇帝站在东面,老师站在西面。
可见,儒家对师道尊严是何等的重视,把孝道和师道看成是教育的大根大本。
儒家讲的孝的内容十分丰富,不仅要养父母之身,而且要养父母之心、父母之志,不能让他们常常担心。
如果自己常常让父母担忧,那就对不起父母,就是不孝了。
例如,到学校读书,功课不好,让母亲担忧,就是不孝;不敬老师,和同学不能相处,让父母担忧,就是不孝;进入社会,工作不认真负责、不尽心尽力,让父母担忧,是不孝;对长官不尽忠,是不孝;与同僚不能合作,让父母担忧,也是不孝。
因此,《论语》上讲:孝就是能够做到“父母唯其疾之忧”,即父母仅为其疾病担忧,而完全不必为任何其他事情担忧。
可见,一个常常怀有孝心的人,就几乎是一个完人了。
因此,古代有“求忠臣于孝子之门”的说法,是不无道理的。
从这个地方去观察,儒家思想是一种实实在在的德性教育,是为了通过孝亲尊师的教育而达到治理人心的目的,从根本上起到移风易俗的作用,最终达到社会的安定和平和人民的安居乐业。
这就是儒家思想的“实用主义”。
三 西方儒学研究的误区及儒学发展前景既然儒家思想是“实用主义”的,目的是为了救治社会的病症。
因此,它是一种真实的学问,更是一种真实的修身功夫。
从个体修养的角度讲,一个人如果能够按照儒家孝亲尊师的理论去修身养性,就能体会到孟子所讲的“浩然之气”,乃至达到性德的彰显,或者至少也能成为坦荡荡的“君子”;从社会国家的角度讲,儒家的教育如果能够得以推行,就能起到移风易俗、和谐人伦和安定社会的作用。
