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旅游精细化发展之初探——以武当山为例

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【 摘 要】 精 细化发展的现代管理理念 ， 与旅游结合创新为一种新的旅游发展理念 ， 将对旅游资源保护发展 提供 一种新途 径。 本文 以武 当山
的旅游发展为例 ． 从旅游 资源保护发展精 细化 、 旅游 市场 开发精 细化、 游客服务设施精 细化 、 旅 游文化精细化及旅 游服务 团队建设精 细化五个 方 面对旅 游精细化发展进行初 步探 究。精细化管理 下的旅 游事业可 以持续繁荣发展。 【 关键词 】 旅 游； 精 细化发展 ； 武 当山 进入 ２ ｌ 世纪 以来 ． 随着我 国经济快速 发展 ， 人们 收入 的增加 ． 各 地旅游业蓬勃发展 如武 当山年旅游人数从上世纪末的 ３ ０ 余万人次 ， 增加到 现在 ５ ０ ０余万人 次 。 旅游综合 收入也从 ２ ０ ０ 余 万元 ， 增加 到现 在２ ０ 余亿元 。像武 当山一样 ， 我 国很多地方传统旅游发展 到了顶 点。 如何开拓旅游新 型发展空 间． 使弥足珍贵 的人类共有 的旅游 资源得 到 有效保 护和发展 ．成为旅 游从 业人员乃 至全社会需要 迫切思考 的课 题。 旅游精细化发展 由此进入人们 的视野 。 旅游精细化发展有别于传统旅游 ． 是在科学分析旅游发展 的各个 方 面和所有环节基础上 ． 分门别类确定 各 自发展指标 ， 以求实 现使 旅 游 资源得 到保护 和发展 的双重 目的。
１ 精细化理念
精细化本来是现代 管理学上一个理念 。 由美 国科学管理 之父弗 雷 德里克 ． ｗ． 泰勒 （ Ｆ ｒ ｅ ｄ ｅ ｒ ｉ ｅ ｋ Ｗ． Ｔ ａ ｙ ｌ ｏ ｒ ） ￣ Ｊ ｌ 建， 以１ ９ １ １ 年发表 的《 科 学管 理原理》 一 文为产生标志 。经美 国学者 ｗ． 爱德华兹 ・ 戴 明（ Ｗ． Ｅ ｄ ｗ ａ ｒ ｄ ｓ Ｄ ｅ ｍ ｉ ｎ ｇ ） 发 展并引入 日 本丰 田公 司 ， 由此 在松下 、 三星、 飞利浦 等公 司 中得到实际应用 ． 使 这些 公司发展如 虎添翼 ． 很快 成为 国际知 名大公 司． 精 细化 管理理论也在这些应用 中发展成熟 。 精 细化主要 内容是将管 理过程精确 细化 。 包括操作 、 控制 、 核算、 分析及 规划精细化等五个方 面…． 精 细化要求有两大原则 。 四个 意识 ． 两 大原则是指专业化 和科学量化 ， 四大意识是细节意识 、 服务 意识 、 规 则 意识 及系统意识 并按细化 的方 面和环节确定考核指标 与手 段 ． 以此提高管理对象 的工作效率 和发展水平
用。
对道教文化中善恶报应的宗教信仰要重新审视 ． 尽管不能用现代 科学观点去解释。但善恶报应 、 积善求福的宗教信仰 对社会及个人有 益而无害 ． 不论政治还是宗教 。 有信仰要比没有信仰好 。
２ ） 道教音乐是 武当文化 的重 要组成部分 ． 虽然发源 于道教 ． 主体 上从属 于道教 文化范畴 ． 但现 在已不再仅是 道教专用 ． 早成 为本地 民 间通俗音乐 。 因其产生于道教 ． 所 以仍 以道教音乐名称。 许多游客在武 当山陡峭山坡艰难 向金顶攀行时 ． 听到沿途播放的馨人心脾抚慰人心 的道教音乐 ． 大都感到心身放松不少。 武 当道教音乐 主要形成 于明朝 ． 吸收全 国各 地音乐万分 ． 而又独 成一体 ． 既有阳春 白雪的宫廷音乐因素 ． 也有民间通 俗音乐 的成分 武 当道教音乐具 有以下 四个特征 ： 一庄严典雅ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的气 质 ， 二混融一 体的独 特宗教韵味 。 三南北交融 的地方特色 ． 四道佛融合的宗教风采＿ ５ ＿ 。 ３ ） 武 当武术时下却像是“ 养在深闺人未识” 的旅游宝库 ． 需要下大 力气挖掘整理及弘扬 。 武术界有种说法 ： “ 北宗少林 ， 南尊武当” 在武 当山流传的武术有太 乙五行拳 、 武当纯 阳拳及武当山三天门悟性气功 等＿ ６ ＿ 。１ ９ ９ ４年第一版《 武当山志》 记载武当山“ 拳种和单一套路 １ ８ 种． 气功 ９种” 。由此可见 ， 说武当武术博大精 深一点也不为过 。 但 由于世 事变迁 ．许多发 源于武 当山的武术 已经流散 到全国各 地． 作为 发源地的武 当山． 有 义务和责任 收集 整理这些 濒ｌ 临失传 民族 宝贵财 富， 把它们传扬光大 ， 为人类健康起到不可替代的保 护作用 。 近 些年通过武 当武术大赛的举办 ． 使一些在本地失传的武术派别 回流到 武 当山． 这些工作功德无量 。 还应该持续下去 ４ ） 建筑有 “ 凝 固的音乐” 之说 ， 古建筑更是武 当文化另一 大特色 ． 也是武 当山列为世界文化遗产的重要因素之一 紫宵宫建筑厚重凝练 坚 固耐久 ． 金殿 和太子坡建筑 与地 势结合密不可 间 ． 玉虚宫建 筑大气 宏伟等特点十分明显 并且这些 古建筑 历经数百年 的风雨仍然稳 固如 初． 现在仍值得人们研究学习 武 当古建筑主要是明式宫观庙宇 ． 但又不是简单的建筑 ． 而是“ 审 度其地 ， 相其广狭 ， 定其规制” ７ Ｊ 地勘察 ； 建筑 也要 “ 其山本身分毫不要 修动 ， 其 墙务在 随地势” ， 这种 与地形天人合 一的人工 建筑 ． 独特风 格领建筑数代之风骚 ５ ） 山水风景资源是不可再生的 。 在武当山需要分类对待 按风景 资源珍贵及保护级别类型不同 ， 分别进行保护与开发利用。山岳型风 景是武 当山传 统旅游资源 ．由于受资源持续 发展和代 际公 平等的要 求． 武 当山山上 乌鸦岭 、 琼 台中观等核心景 区不宜再大规模 建设旅游 接待设施 ， 要在环境容量限度 内。 把人工建筑保持在最少范围内 ． 核心
轻死； 吝啬节俭等ｌ ４ 。以道家思想 为存在基础而形成道教 ， 分化 成不同 传承派别 。 正一 派 、 全真派是道教 两大派别 ， 全 真派以炼丹养生 为业 ， 正一派 以符篆为业 而武当山道教共融正一派和全 真派于一体 ． 武当 山道教文化长期在一定地域内传承发展 ． 与地域特点 契合形成特有的 武 当道教传承 派别 ． 如武 当山有 自己的的武 当玄 武派 、 三丰 派和榔梅 派等。 道教文化是武当 山最大的旅游资源 ． 能为武当山旅 游发展提供最 为持久的发展动力 同时 ， 道教文化也是武 当山旅游发展 的最初源头。 武 当山宫观建筑 、 自然风景和神秘多彩的传说 都与道 教文化有千丝万 缕的联系 。挖掘整理道教文化 。 特别是发掘弘扬“ 天人合一” 、 “ 道法 自 然” 及“ 无 为而治” 等道家思想 ． 不仅会给武 当山旅游发展注 入新的持 续强大动力 ． 也会对现代哲学乃至思想文化等建设起 到一定的促进作
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科技・ 探索・ 争鸣
旅游精细化发展之初探
以 武 当山 为例
程 良 亚 男
（ 湖北省 十堰 市 东风 高级 中学 高 二 １ ０班 ， 湖北 十堰 ４ ４ ２ ０ ０ ０ ）

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世界遗产的保护与旅游(武当山)

世界遗产的保护与旅游(武当山)

世界遗产与旅游——以武当山古建筑群的发展为例《保护世界文化和自然遗产公约》规定，属于下列各类内容之一者，可列为文化遗产：①文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体；②建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群；③遗址：从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。

凡提名列入《世界遗产名录》的文化遗产项目，必须符合下列一项或几项标准方可获得批准。

①代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作；②能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过大影响；③能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见证；④可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出入类历史上一个(或几个)重要阶段；⑤可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏，⑥与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系。

(只有在某些特殊情况下或该项标准与其它标准一起作用时，此款才能成为列人《世界遗产名录》的理由。

)文化遗产是人类社会发展的见证，是人类文明的重要载体，体现着一个民族独特的思维方式和文化价值。

它既属于一个国家、一个民族，也是全人类的共同财富，这一点已成为社会共识，因此，文化遗产越来越受到世人的关注。

但是，在改革开放、由计划经济向市场经济过渡时期，不同的人往往看到遗产不同的价值，而其经济价值与经济效益往往成为很多人关注的头等目标，更加倾向于将文化遗产看作一种能够产生经济价值的资源，这就必然带来文化遗产保护与开发的矛盾问题。

如何做到遗产保护与旅游业发展和谐统一，是摆在我们面前的重大课题。

浅析武当山旅游资源的开发

浅析武当山旅游资源的开发

（ 一 ）开 发 要 突 出独特 性
一
武当山 目 前旅游开发情况看 ，其旅游开发还停留在 初级的道教 建筑 和山岳景观 观光层次 。像武 当太极文化 、武当道教音乐 、武 当武术 、才 是 武当文化 的精髓 ，应该加强对这种最能体现 武当文化 的旅游资源 的开 发 。这样才能体现 出武 当山旅游资源的与众不 同，这才是旅 游资源对旅 游 者产生 吸引力 的根本所在。 （ 二 ）大 力 宣传 ，提 高 国 外知 名 度 武 当 山 虽在 国 内知 名 度 较 高 ，但 是 在 国 外 客 源 市 场 上 ，却 远 不 如 泰 山 、黄山等 景区。主要原 因是武 当山在国外知名度还 较低 ，应该在 国外 潜 在客源市场大力做好武 当山的宣传。像台湾 、香港 、东南亚地 区 、以 及世 界华人 圈，都是武 当山庞大的潜在客源市场 ，应该 做好这些客源 市 场的宣传 ，这样在 一定程度 上会大大 提高武 当山在 海外市 场的知名 度 ， 从而提高武当山海外游客 比重 。
（ 三 ）保 护 为 主 ，开发 为 辅
作为世 界文化遗产 的武 当山，对其进行旅游开发 ，决不能像普 通的 旅 游景点开发一样 ，以经济效益为标准 。所有的开发工作应在保护 的前 提下展开 ，而不应把经济效益放在第一位。在实际开发中应根据供 给去 选择需求 ，而不应由需求决定供给 的开发。像这类遗产性的旅游 资源因 开发保护不当 ，造成的损 失那是 远远无法用 经济价值 去衡量 的。因此 ， 在武当山的开发中 ，我们一定要处理好开发与保护的关系 ，做到 以保护
将 以道 教 名 山武 当 山为 例 ，展 开 简述 。 关键词 ：宗教 ；山岳 ；旅游开发 ；文化传承
武 当 山 作 为 中 国 四大 道 教 名 山 的 ，又 是世 界 文化 遗 产 ，可 以说 是 宗 教与山岳景观结合的完美典范。这些宗教 名山现在大 多是国家风景名 胜 区 ，也成为旅游开发的重要对象。 武 当 山 旅游 资 源概 况 （ 一 ）道 教 宫观 建 筑 武当山号称 “ 天下第 一仙山” ，有着 中国迄今 最为宏伟 的道教建 筑 群。据史书记载 ，从春秋时期第 一个进 入武当山修道 之人尹喜算起 ，这 里足足有 ２ ５ ０ ０多年的 道文化 பைடு நூலகம்史 了。后 经过 唐宋元 明清 各代 的修 建 ， 武当山保留了大量的古建筑 ，尤其是明永乐时期 ，对武 当山的大规模 敕 建 ，武当山道教建筑 到达顶 峰。１ ９ ９ ４年武 当山古 建筑群 被联合 国列 为 《 世 界遗 产名录》 。这些古建筑为武 当山旅游资源开发的主体 。 （ 二）太极武术 元末明初 道人 张三 丰来 到武 当 山，他 根据 《 易 经》 和 《 道 德经 》 的精髓和武术巧妙结合 ，创立武当太极武术 ，成为中华武术具 足轻 重的 派 。 据 统 计 全 球 约 有 ４亿 人 练 习 太极 ，太极 已 经 成 为 不 同 民 族 、 不 同 国家交流的文化纽带 。成为 中华民族对外交往的重要 载体。随着武 当山 旅游业的发展 ，武当武术也越来越得到更多人的关注。 （ 三）武 当道教音 乐 道 教 音 乐 是 道 士 在 斋 醮 时 用 的 音 乐 ，它 是 中 国古 典 音 乐 的重 要 组 成 部分 ，道教音乐的旋律里处处流露着道教道法 自然的准则。作 为道 教重 要发祥地的武 当山 ，武当 山道教音乐得到 了很好的保 存和传承 。明代永 乐皇帝朱棣 曾亲 自为武当道教创制 《 大 明御 制玄教乐 章》 ，由此武 当音 乐发展到顶峰 。作为艺术范畴的道教音乐 ，也是道教旅 游资源 的重要 部 分。 二 、开 发 中 存 在 的 问 题 （ 一 ）开发 层 次 单 一 ， 经 济 效益 低 武 当山作为世界文化遗产 ，与 同类相 比，拥有及其丰富及 高品质的 宗教文化旅游资源 ，但旅游的开发形式主要还停 留在对古建筑 和山岳风 光的观光阶段 ，游客来武 当山也就是看看古建筑 ，看看 山，对 于武 当其 他如武 当音乐 、武 当武术 、太极文化开发程度很低 。与同类型 的泰山和 峨 眉 山相 比 ，其 旅 游 经 济 效 益 收 与 之 相 比有 很 大 差 距 ，武 当 山 旅 游 收 入 主要 来 自 门票 。 （ 二 ）与 同 类 型旅 游 资 源相 比 ，知 名度 较 低 武 当山作为 中国道教名 山，拥有 ：“ 亘古无双胜景 ，天 下第一 名山” 的美誉 ，又被列入联合 国 《 世界遗产名 录》 。不过和 同类型 的泰山 、蛾 眉山等宗教名 山相 比，其知名度则还是较低 ，其单纯的经济 收益也低于 泰山 、峨眉 山等宗教名 山。武当 山的主要客源 来 自本省 和附近 的湖南 、 河南 、陕西 、江西为 主，而全 国其他地方 的游客则 比重较低 。尤其是在 国外客源市场上 ，武 当山远低于泰 山和峨眉山 。虽然武 当山在 中困也算 是家喻户 晓，但与泰 山、黄 山这些名山相 比，影响和知名度较 低 ，而在 国外 ，其知 名 度更 低 ，客 源 也 更 少 。 （ 三 ）重 经 济 效 益 ，轻 文 化 保 护 与 传 承 作 为世 界文化遗 产的武当 山，是一 个名 副其实 的高 品质旅 游资源 。
道教文化旅游与和谐社会建设——以武当山为例

道教文化旅游与和谐社会建设——以武当山为例

道教文化旅游与和谐社会建设——以武当山为例-旅游管理道教文化旅游与和谐社会建设——以武当山为例徐荣珍1邹绍华2道教文化是我国传统文化的重要组成部分，武当道教文化在我国道教文化中占有举足轻重的地位，其中体现出的正能量能为和谐社会建设所用。

我们应将其正能量挖掘出来，采取一系列行之有效的措施，让旅游者在旅游活动中更好地去感受其中的正能量，内化于心，外化于行，为建设和谐社会做出贡献。

道教文化是中国传统文化的重要组成部分，武当山道教文化在中国宗教文化中独树一帜，在明代达到顶峰。

当今武当山虽然不再是“皇室家庙”，却是“全国文明风景区”、“5A级旅游区”等多种桂冠于一身的山岳型风景区，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

整理和挖掘武当道教、道家仙乐、武当武术、武当建筑、武当道教医药与养生中的正能量，采取一系列行之有效的措施，使旅游者内化于心，外化于行。

这是一个值得研究的课题，这对建设社会主义和谐社会，践行社会主义核心价值观具有现实意义。

一、道教文化中的正能量与和谐社会建设道教所主张的仙道贵生、清静寡欲、柔弱不争、天人合一的思想境界、人生态度、价值观念及人与社会和自然的关系是我们所说的道教文化中的正能量。

它与社会主义和谐社会所追求的民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处基本内涵存在中国文化一脉相承的联系。

发掘道教文化中的正能量，对建设社会主义和谐社会具有促进作用。

（一）仙道贵生仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，以追求身心健康为己任。

《度人经》曾把这一宗旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。

二祖天师张道陵在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。

”又说“道意贱死贵仙”。

修道的目的就是“唯愿长生”，“生生不息”。

从而构成了“仙道贵生”的重要教义。

这一教义与佛教、基督教注重来世、末日审判不同，具有自己鲜明的特色，激励人们通过现世的修炼而享受美好生活。

这种入世观能使人们尊重生命，爱惜生命，使人们呈现一种积极向上的精神，有助于整个社会充满活力。

巅峰智业——依托武当太极文化 构筑大湖生态旅游

巅峰智业——依托武当太极文化 构筑大湖生态旅游

巅峰智业——依托武当太极文化构筑大湖生态旅游当山下，泱泱大湖，其魅力已经伴随着“闻道武当山养生太极湖”的形象而名声大噪。

在这泱泱大湖之中，包含着道家飘渺求仙，代表着东方太极养生的太极三岛，则是对这一理念的充分阐述和真实诠释。

太极三岛位于湖北省十堰市境内武当山下，太极湖生态文化旅游度假区旅游度假板块的生态体验区，其位置紧邻武当新城、武当山风景区、太极湖水上游乐区、户外运动片区等景区，是未来太极湖区域水上游的重要旅游服务节点。

一、道法自燃——国际视野打造旅游经典(项目缘起)规划背景太极三岛是由太极湖集团打造的“武当·太极湖生态文化旅游区”的启动项目之一，也是旅游区中较早启动的区域。

太极湖集团从前期策划开始，邀请了国内外众多一流的策划、规划机构，对项目进行多个层面的深入研究。

以具有国际视野和顶尖水准的先进团队，高起点、高水准地致力于打造“国际一流”的旅游度假目的地，成为中国旅游文化事业中具有领先水平的产业示范基地。

规划在时下各界都关注绿色、低碳、生态和可持续发展的大背景下，提出“拒绝钢筋、水泥;构建零碳生态示范区”的规划目标。

确保能以小见大，提前反映太极湖生态文化旅游区的生态模式，成为旅游开发中的生态示范基地。

同时，从政策条件来看，恰逢武当山和鄂西生态文化旅游产业发展的双重契机，各级政府制定了诸多政策，从资金、土地、营销各方面对旅游业全力支持，也为太极三岛项目发展提供了良好的宏观环境。

由巅峰智业承接的“太极湖·太极三岛”修建性详细规划及建筑、景观设计，是在充分吸取各方研究成果，深入分析本项目用地内的场域特征及人文、生态、景观资源条件的基础上，创造出集武当太极文化展示、旅游休闲度假、餐饮购物配套于一体的新型生态度假示范区。

二、感悟山水——原生材料构筑零碳品质(环境打造)太极三岛依托太极湖周边极富魅力的水资源环境，利用现状岛上橘林、竹林等自然绿化景观和未来太极湖水面上涨之后，所形成的湿地环境和生态景观，运用道家崇尚自然、尊重自然的人文理念，遵循一切皈依自然的设计原则。