人教版高中历史必修三第五单元： 近代中国思想解放潮流 学考复习备课资料

高二学业水平考试复习历史必修3第五单元《近代中国的思想解放潮流》备课资料[参考文献]近几年湖南学业考试试题；林则徐的《洋事杂录》；魏源的《海国图志》；张之洞的《劝学篇》；李鸿章的《李鸿章全集》；梁启超的《变法通议》；康有为的《上清帝第六书》；谭嗣同的《仁学》；严复的《辟韩》；陈独秀的《敬告青年》《复辟与尊孔》《吾人最后之觉悟》《孔子之道与现代生活》《旧思想与国体问题》《东西民族根本思想之差异》《文学革命论》；鲁迅的《狂人日记》；《在现代中国的孔夫子》；胡适的《文学改良刍议》《建设的文学革命论──国语的文学—文学的国语》；李大钊的《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》《法俄革命之比较观》《我的马克思主义观》。

[参考材料]1．林则徐──开眼看世界的第一人材料一英国交易行使洋钱有五种：大者七钱二分，曰打拉；中者三钱六分，曰哈打喇，又曰花儿晋；小者一钱八分，曰时呤。

又小者九分，曰半时呤。

其最小者，只重二分半，曰边厘，又有名先士者。

亦洋钱之类，每先士一个七厘二毫，每百个合大洋一元。

──林则徐《洋事杂录一》材料二庚子八月三日士丹顿供广东在英吉利之东南方，约水程三万馀里。

该夷士丹顿来时，在途三个半月。

英吉利国王所居之地，名曰蓝伦，在俄罗斯之西，约海程二十日。

蓝伦东方去一日，即荷兰国。

又走六七日，至士云顿，另有国主。

又走一日，至颠没，另有国主。

又走十日，至俄罗斯国主所居之地：布鲁臣深秘顿肚邦。

回疆，在英吉利之东南，相距一月。

缅甸在英吉利之东，相距四五个月。

如由陆路，两月可到，须经俄罗斯过。

西藏在英吉利之东，相距两月，须走回疆，无路可通。

番鬼字典，名曰力神拉里，系已故之马礼逊所著。

──林则徐《洋事杂录六》2．百科全书式的《海国图志》材料近岁，邵阳魏源字默深得林尚书所译欧罗巴人《四洲志》，更以旧闻异域之书十余种，遍加考证，作《海国图志》六十卷，通中外之异言，订地名之沿革，诸国崇奉佛教、回教、天主教之异同源流，大山巨泽之原委分合，五天竺、俄罗斯、英吉利、佛兰西、弥利坚、利未亚各域内区分之部落、贸易，攻战之所长，金银货贝之所出，无不详哉！言之如指诸掌，皆有据依，非凭臆说。

余数十年之所欲言、所欲究者，得默深此书，可以释然无矣！──姚莹《康纪行》材料一然则欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立译馆，翻夷书始。

──魏源《海国图志·议战》材料二未款之前，则宜以夷攻夷；即款之后，是宜师夷长技以制夷。

夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。

──魏源《海国图志·议战》材料三同一御敌，而知其形与不知其形，利害相百焉；同一款敌，而知其情与不知其情，利害相百焉。

──魏源《海国图志·原叙》材料四是书何以作？曰：为以夷攻夷而制，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。

──魏源《海国图志·原叙》3．“中体西用”思想〔材料一〕新旧兼学。

四书、五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。

旧学为体，新学为用，不使偏废。

──张之洞《劝学篇·外篇·设学第三》〔材料二〕中国文物制度迥异外洋①之俗，所以郅治国邦，固丕基②于勿坏者，固自有在。

必谓转危，转弱为强之道，全由于仿习机器，臣亦不存此方隅之见，顾经国方略有全体偏端，有本有末，如疾方亟，不得不治标，非谓培补修养之方，即在是也。

（标点为作者加）──李鸿章《李鸿章全集.置办外国铁厂机器折》4．维新变法的必要性〔材料一〕法何以必变？凡在天地之间者，莫不变。

昼夜变而成日，寒暑变而成岁；大地肇起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍，袋兽脊兽，彼生此灭，更代迭变而成世界；紫血红血，流注体内，呼炭吸养，刻刻相续，一日千变而成生人。

藉日不变，则天地人类并时而息矣。

故夫变者，古今之公理也。

──梁启超《变法通议·自序》〔材料二〕要而论之，法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。

大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。

变亦变，不变亦变；亦而变者，变之权操诸已，可以保国，可以保种，可以保教。

不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之，呜呼，则非吾之所敢言矣！是故变之途有四，其一如日本，自变者也。

其二如突厥，他人执其权而代变者也，埃及、高丽等国皆是。

其三如印度，见并于一国而代变者，越南、缅甸等国皆是。

其四如波兰，见分于诸国而代变者也。

吉凶之故，去就之间，其何择焉？──梁启超《变法通议》第一卷〔材料三〕夫物新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞；物之理也。

法既积久，弊必丛生，故无百年不变之法。

况今兹之法，皆汉、唐、元、明之敝政，何尝为祖宗之法度哉？又皆为胥吏舞文作弊之巢穴，何尝有丝毫祖宗之初意哉？今托于祖宗之法，固已诬祖宗矣。

且法者所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻，殆不待辨矣。

──康有为《上清帝第六书》5．维新派反对君主专制，倡导君主立宪的主张〔材料一〕臣窃闻东西各国，皆以立宪法开国会之故。

国会者，君与民共议一国之政法也。

盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……今变行新法，固为治强之计，然臣窃闻谓政有本末，不先定其本而徒从事于其末，无当也。

……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。

──康有为《请定立宪开国会折──代内阁学士阔普通武》〔材料二〕变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举，而一切要成，在变官制。

──梁启超《变法通议》〔材料三〕生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。

民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。

夫日共举之，则非君择民，而民择君也。

夫日共举之，则因有民而后有君。

君，末也；民，本也。

天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉？夫日共举之，则且必可共废之。

君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。

赋税之取于民，所以为办民事之资也。

如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。

──谭嗣同《仁学.下》〔材料四〕秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。

国谁窃？转相窃之于民而已。

既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也，于是其法与令毛而起，质而论之，其什八九皆所以坏民之才，散民之力，离民之德者也。

斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保其所窃而永世。

──严复《辟韩》6．陈独秀创办《新青年》杂志〔材料〕窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辞也：此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。

青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。

新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。

人身遵新代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。

彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。

予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！7．陈独秀提倡民主与科学，反对封建专制和文化〔材料一〕科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。

想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。

在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。

宗教美文，皆想象时代之产物。

近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有轮焉。

今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。

国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

──陈独秀《敬告青年》〔材料二〕本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪。

要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、目不暇接政治。

要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。

要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。

大家平心细想，本志除了拥护德赛两先生外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力，有力量来反对德赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法……两洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。

我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。

若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。

──陈独秀《新青年·罪案之答辩书》8．陈独秀追求民主反对专制思想〔材料〕古今万国，政体不齐，治乱各别。

其拨乱为治者，罔不舍旧谋新，由专制政治，趋于自由政治；由个人政治，趋于国民政治；由官僚政治，趋于自治政治。

此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也。

吾国既不克闭关自守，即万无越此轨道逆此潮流之理。

进化公例，适者生存。

凡不能应四周情况之需求而自处于适宜之境者，当然不免于灭亡。

日之与韩殷鉴不远。

吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。

──陈独秀《吾人最后之觉悟》9．陈独秀痛击尊孔复古思想逆流〔材料〕孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也，所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。

封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。

何以明之？儒家之言，社会道德与生活，莫大于礼；古代政治，莫重于刑。

而《曲礼》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。

”此非孔子之道及封建时代精神之铁证耶？──陈独秀《孔子之道与现代生活》10．陈独秀对旧道德的抨击〔材料一〕“孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。

盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。

──陈独秀《复辟与尊孔》〔材料二〕如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。

因为民主共和的国家组织、社会制度、伦理观念和君主专制的国家组织、社会制度、伦理观念全然相反，一个是重在平等精神，一个是重在尊卑阶级，万万不能调和的。