克孜尔石窟

美丽的克孜尔石窟作者：鲁焰来源：《丝绸之路》2013年第13期鸠摩罗什静静地俯身沉思。

正午里，我远远地望去，日光的蒸腾、人声的嘈杂，源源不断地往上涌，往上涌，却丝毫左右不了他的静默。

他的静默是向下的，他的姿态向下，他的目光向下，他的神情像是在親善地微笑，却感觉得到他的神思飞向了那些洞窟里、那些经文里、那些日复一日的冥想里。

远处那些土黄色山上的著名洞窟成了他的背景。

他也成了关注那些洞窟的目光的第一落点。

一个对佛学所知寥寥的人，来了。

如同所有想来这里的人一样，我是被洞窟里那些即便是横遭浩劫，而残存的美丽依然令世人炫目的壁画吸引而来的。

以前，在我的印象里，坐落在新疆拜城县境内的克孜尔石窟，遥不可及。

那是一种时空距离，也是一种心理距离。

开凿于公元3世纪末的克孜尔石窟，距离我们有千百年之遥。

当我们沿着古老的龟兹壁画，向上追溯，以抵达时光的另一端的时候，需要怎样的心智、体悟和想象力呢？这里的一切对于我都是陌生而新鲜的，有着意想不到的整齐和有序。

不由得想起柏孜克里克千佛洞，当你走进去，是要穿越一段古旧的民宅，与仿佛古今贯通的居民们擦肩而过，甚至会看到德国强盗冯·勒柯克住过的房子……我们就在现实与远古的交替中，在真实与梦幻的转换中走过摇摇晃晃的木梯，走上几乎被破坏殆尽的洞窟……不像这里。

在这里，你可以直奔主题。

在这里，你可以在白色的日光下径直踏上一段阶梯，通览克孜尔石窟的全貌。

作为中国最早的佛教石窟，克孜尔石窟也是龟兹石窟艺术的典型代表。

石窟形制主要四种，即方形窟、中心柱窟、大像窟和僧房窟。

壁画内容主要反映小乘佛教“惟礼释迦”的思想内容，尤其是中心石窟，与印度的阿旃陀石窟有一定的渊源关系。

但克孜尔石窟的中心柱石窟是古代龟兹人民在吸收外来佛教文化艺术的基础上，为适应当地的地质环境的特点而开凿的，也被称为“西域模式”，是古代龟兹人民的一项发明和创造。

走近它，浑身的细胞也仿佛跃动起来，做好了准备，去尽享古老的龟兹文化所弥散的琼浆玉液。

克孜尔石窟壁画流失的历史回顾与复原研究作者：来源：《海外星云》2021年第03期克孜尔石窟位于新疆维吾尔自治区拜城县克孜尔乡东南7公里木扎提河（渭干河）北岸，明屋塔格山断崖上。

克孜尔石窟大约建于公元3世纪，止于公元8世纪～9世纪。

克孜尔石窟是中国大型石窟之一，也是中国开凿最早的石窟群。

1961年，克孜尔石窟被国务院公布为第一批国家级重点文物保护单位;2014年，克孜尔石窟作为“丝绸之路：长安—天山廊道的路网”中重要的遗产点，被列入世界文化遗产名录。

克孜尔石窟现存洞窟345个，总体走向呈东西向，绵延约3 公里。

洞窟分为4个区域：谷西区、谷内区、谷东区和后山区。

克孜尔石窟洞窟形制有中心柱窟、大像窟、方形窟、僧房窟和龛窟等。

其中禅修用的僧房窟遍布各区，数量占洞窟总数的2/3，反映出克孜尔石窟是龟兹地区佛教禅修的重要场所。

克孜尔石窟在历史变迁中，经历了新疆文化转型的冲击和破坏。

克孜尔石窟的雕塑（主要是泥塑）大部分已毁，现存雕塑已是凤毛麟角。

壁画则成为克孜尔石窟最丰富的遗存了。

克孜尔石窟现存壁画面积近4000平方米，题材繁多，内容丰富，主题是围绕释迦牟尼前世今生的诸种事迹，即通常所谓的“本生故事”“因缘故事”和“佛传故事”等。

围绕这些故事的天相图、飞天、天宫伎乐等也都是克孜尔石窟具有艺术魅力的图像。

此外，大量的供养人像是研究龟兹历史及西域社会、经济、文化等方面的珍贵资料。

克孜尔石窟还出土了大量古代各种文字的文书、木简等，都弥足珍贵。

19世纪末20世纪初，饱受沧桑的克孜尔石窟又遭遇了一场“雪上加霜”的劫难，精美的壁画和雕塑，被无情地从母体分割，远走他乡，天各一方。

新疆文物的流失，与敦煌文物流失一样，是一部中国文物的“伤心史”。

为了准确阐述新疆文物流失的事实真相，汲取历史经验教训，弥补历史造成的遗憾，新疆龟兹研究院承担了龟兹石窟文物流失的调查、研究与复原的任务。

经过二十年多年的砥砺奋斗，取得了初步成果，《克孜尔石窟壁画复原研究》就是其重要成果之一，也是其核心部分。

浅析克孜尔石窟壁画对当代工笔人物画的借鉴意义
克孜尔石窟壁画是我国著名的古代石窟艺术，具有很高的历史、艺术和文化价值。

它为后世的绘画艺术提供了许多的借鉴和启迪。

其中，对当代工笔人物画的借鉴意义尤其重要。

一、克孜尔石窟壁画人物画的特点
克孜尔石窟壁画人物画是以佛教题材为主的绘画作品，人物表现的特点主要体现在以下几个方面：
1.轮廓线的处理：克孜尔石窟壁画的人物轮廓线流畅明快，独具魅力，为后世画家提供了优秀的绘画参考。

2.色彩运用的多样性：克孜尔石窟壁画的人物色彩温和鲜艳，以暖色系为主，突出了人物的形象和气氛。

3.线与点的运用：克孜尔石窟壁画的人物画在线条与点的处理上富于变化，加之善于运用一些细小的装饰，使人物画面富有动感与节奏。

1.技法方面的借鉴：克孜尔石窟壁画人物画对当代工笔人物画技法的借鉴主要表现在画面的轮廓线处理上，这种流畅的轮廓线能够增强作品的立体感和次序感，使画面更加生动、具有表现力。

2.造型方面的借鉴：克孜尔石窟壁画人物画对当代工笔人物画造型的借鉴体现在人物的结构、形态、气质、动势等方面，这些都是人物画创作中的重要基础。

4.赋形方面的借鉴：克孜尔石窟壁画人物画的赋形运用十分出色，包括点、线和装饰等方面的处理都十分巧妙，这对于当代工笔人物画的创作同样具有很大的借鉴意义。

三、结语
总之，克孜尔石窟壁画对当代工笔人物画的借鉴意义极大，它为当代工笔人物画提供了很多创作上的借鉴和启示，使之注入了新的思维和灵感，让当代工笔人物画更加丰富多彩，也更愿意去呈现更多元化的美好生活和精神风貌。

浅析克孜尔石窟壁画对当代工笔人物画的借鉴意义
克孜尔石窟壁画作为中国古代石窟艺术的代表之一，在人物画方面有着深厚的影响。

其壁画表现了佛教故事中的人物形象、生活场景、风景背景等，不仅充满了艺术价值，也反映了当时社会的风貌和文化传统。

对于当代工笔人物画师而言，克孜尔石窟壁画的借鉴意义是十分重要的。

一、克孜尔石窟壁画的表现手法
克孜尔石窟壁画在表现人物形象方面，具有精细、细致、丰富的特点。

它通过丰富的线描、色彩、光影等手法，使人物形象的细节得到充分的表现，令人物更加生动、传神。

同时，克孜尔石窟壁画中的人物在造型上也有着独特的风格，如简约而不失准确的线条、凝重而有力的笔触、平衡而饱满的身形等，这些都是当代工笔人物画师可以借鉴的。

克孜尔石窟壁画的色彩运用也是其独特的地方，色彩丰富、明亮、富有变化，同时也具有一定的象征意义。

例如金黄色代表光明和神圣，青绿色代表自然和生命，红色代表热情和喜庆等。

当代工笔人物画可以借鉴其色彩运用，将色彩应用到人物形象中，令画面更具艺术感，同时也增加画作的情感表现力。

克孜尔石窟壁画的构图和视角也值得当代工笔人物画师借鉴。

其构图多采用对称和层次的手法，使画面更加有序、和谐。

同时，其视角的处理也十分独特，通过多种不同的视角来表现不同的情境和心理状态，丰富了画面的层次和传达的信息。

总之，克孜尔石窟壁画对于当代工笔人物画的借鉴意义是非常重要的。

希望当代艺术家们能够从中汲取灵感，不断创新，为中国的艺术事业做出更加卓越的贡献。

克孜尔石窟中涅槃题材图像研究成果评述
克孜尔石窟是中国著名的石窟之一，也是研究唐代佛教艺术的重要遗址之一。

其中，涅槃题材图像是石窟中的重要主题之一，其研究成果也得到了广泛的认可和评价。

本文将对克孜尔石窟中涅槃题材图像研究成果进行评述。

首先，克孜尔石窟中的涅槃题材图像具有较高的艺术价值。

该题材的表现形式多样，有在佛像头顶描绘涅槃场面的，也有在佛像周围或壁画中以浮雕或彩绘形式展现的。

这些图像具有鲜明的唐代艺术特点，其线条流畅、姿态优美、面相严谨，体现了唐代佛教艺术的高度成就。

其次，涅槃题材图像也是研究唐代佛教信仰和文化的重要途径。

涅槃在佛教中是一种解脱的境界，佛像在涅槃中的姿态和表现形式也反映了唐代佛教对涅槃的理解和追求。

同时，在涅槃场面中，经常出现天龙八部和其他天神、佛菩萨等人物，这也反映了唐代佛教文化的复杂性和多元性。

综上所述，克孜尔石窟中涅槃题材图像的研究成果具有重要的艺术价值和文化价值，对今天的文化和艺术产生了深远的影响。

未来的研究也应该继续深入挖掘涅槃的文化内涵和艺术表现，为我们认识唐代佛教文化、理解人生、创造艺术提供更加丰富的思想资源。

走进博物馆1961年，位于拜城县克孜尔乡的克孜尔石窟，与故宫和敦煌莫高窟等被列为我国第一批国家级重点文物保护单位，再次向世人揭开了他那神秘的面纱。

克孜尔石窟群俗称克孜尔千佛洞，与敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟被公认为中国四大石窟，列入《世界遗产名录》。

石窟分谷西区、谷内区、谷东区和后山区，绵延3公里，现已编号的洞窟有339个，遗存壁画约4000平方米。

初创期克孜尔石窟群始凿于佛教传入后的公元3世纪后期，比闻名世撰文·摄影/赵江平克孜尔石窟依然散发璀璨光彩的界的敦煌壁画还要早三百年。

敦煌研究院原院长段文杰先生曾多次说：“研究敦煌深层次问题的钥匙在克孜尔石窟。

”克孜尔石窟初创期的洞窟大多为方形窟，其艺术内容主要包括建筑、雕塑和壁画。

从洞窟中的禅定及天宫伎乐图等分析，这一时期的壁画以佛传故事为主，印度佛教思想与希腊造形艺术相结合的犍陀罗艺术风格较为明显。

壁画风格也比较突出，人物壁画是先用简单的粗线条勾勒出轮廓，再在轮廊内大笔涂抹，可用“用笔粗犷，色彩明快，人物简单古朴而又不失神彩”来形容。

初创后期的大像窟，具有明显阿富汗巴米扬大佛的特征，其中47窟规模最为巨大、最为典型，这里曾有一个高15米左右的大立佛，这在龟兹地区可算是最大最高的佛像了。

初创时期，这里还涌现出佛教史上的大师级人物——鸠摩罗什。

他和他的弟子共译出佛经 74部 384 卷，对我国佛教文化作出不可磨灭的贡献，与后来的真谛、玄奘、不空并称中国历史上四大佛经翻译家。

发展期大约公元4世纪中叶到5世纪末为发展期。

此时出现了以中心柱窟为中心的洞窟组合，包括僧房、讲经堂、礼拜寺等，形成寺院形态。

壁画画风也有了较大变化，与初创时期相比要精美细致得多，画出的人物像和佛像栩栩如生，传神逼真。

画法主要采取的是代表“龟兹风格”的“凹凸晕染技法”，此种绘画风格同印度的石窟壁画和阿富汗巴米扬石窟壁画近似，但又有自己的特点。

从壁画的主要颜料看，与敦煌石窟、麦积山石窟、河西地区墓葬壁画和砖画颜料成分大致相对应。

克孜尔石窟第77窟调查简报贾伟加摘要克孜尔石窟现有洞窟349个，据地理位置可分为谷西、谷内、谷东和后山四个区。

第77窟，为克孜尔石窟壁画发展的早期洞窟之一，在本文中对其洞窟形制、塑像以及壁画等进行了较为详实的描述，通过题材内容、艺术风格和碳十四测定数据等，可判断77窟大致开凿于公元5世纪左右。

关键词拜城克孜尔石窟77窟公元5世纪克孜尔石窟第77窟位于谷西区，第76窟东侧，窟口朝向南偏东40°。

该窟为大像窟，德国探险家称其为“像群窟”。

主室已大部分塌毁，仅存左右甬道和后室。

左右甬道的内外侧壁分别绘有弥勒说法图，券顶绘有山林禅修图，后室盝顶分别绘以具有明显的犍陀罗艺术特征、形象各异的伎乐天，其盝顶建筑造型在龟兹石窟中仅此一例。

一、洞窟形制大像窟由主室、左右甬道和后室组成（图1）。

主室：平面方形，宽653厘米，进深346厘米，残高586厘米,顶部无存。

正壁部分坍塌，宽653厘米，残高558厘米。

正壁下方两侧开左、右甬道，甬道纵券顶。

正壁壁面上有若干凿孔，左甬道口上方壁面方形凿孔，宽35厘米，进深45厘米，高46厘米，距地面338厘米。

其上方壁面另有一方形凿孔，宽20厘米，进深45厘米，高36厘米，距地面496厘米。

右甬道口上方壁面方形凿孔，宽32厘米，进深25厘米，高45厘米，距地面346厘米。

左侧壁外侧塌毁，残高586厘米。

壁面从下至上依次有：1排4个圆凿孔，直径6厘米，深18厘米，凿孔之间距离64厘米，距地面112厘米；1排5个方形凿孔，宽20厘米，进深28厘米，高30厘米，凿孔之间距离50厘米，距地面143厘米；1排6个小圆凿孔，直径6厘米，深8厘米，凿孔之间距离30厘米，距地面280厘米；1排方形凿孔，宽20厘米，进深28厘米，高35厘米，凿孔之间距离50厘米，距地面325厘米；1排5个方形凿孔，宽20厘米，进深28厘米，高31厘米，凿孔之间距离50厘米，距地面503厘米。

图1克孜尔石窟第77窟平、剖面图右侧壁大部分塌毁，残存内侧中下部，残高463厘米,壁面从下至上依次有：1个小圆凿孔，直径12厘米，深38厘米，距地面103厘米；1排3个方形凿孔，宽15厘米，进深27厘米，高30厘米，凿孔之间距离40厘米，距地面145厘米；1个方形凿孔，宽18厘米，进深15厘米，高30厘米，距地面335厘米。

艺术论坛Arts circle 美术界ARTS CIRCLE 2011/8TEXT /阳艳华克孜尔石窟是龟兹石窟艺术乃至整个新疆古代佛教文化的典型代表，由于受不同文化的影响，克孜尔石窟壁画的造型本身也在不断发生着变化，将着眼点放在一个具体的石窟上能为龟兹佛教艺术的研究提供更多的资料，因此对珍贵遗产进行细微化、多角度的研究有其必要性。

目前，克孜尔石窟的对外开放和图像资料的大量刊布，都为全面深入的研究个案进行提供了很好的条件。

本文结合整个龟兹的大环境，通过克孜尔石窟的实地考察和借助前人的学术成果，对其人物造型进行了初步的分析，笔者从人物面部特点、形体结构比例关系、形体晕染、画面色调等具体的造型因素来分析，将其造型特点总结为：人物造型准确并极具立体感，形象女性化、地域化。

一、人物造型准确并极具立体感我国传统绘画十分重视“形神兼备”的艺术效果。

东晋画家顾恺之提出“以形写神”的理论，成为当时乃至以后绘画品评的重要标准。

清代沈宗骞说“神出于形，形不开则神不现”，可见人物画对准确表现人体造型仍是其根本准则。

186窟主室右侧壁的《听法图》和正壁佛龛左右的壁画梵天劝请、五髻乾达婆及其眷属的人物形象塑造准确并极具立体感。

画师在描绘人物形象时，需要塑造典型形象而变化笔法，绘佛、菩萨用圆润遒劲的线，自然形成圆润丰满的效果，颜面光洁和没有添加任何纹饰显出佛的庄重和悦，神态则用细节部分表现：上眼帘浓重，眼角下笔重收尾轻，瞳仁点墨自然出神，嘴角表情以双唇内画一直线区分上下，或在两嘴角用笔点、顿收尾，用两嘴角深陷和唇内细淡的墨色表现不同的情态变化。

这一时期的绘画流行头和身体比例为一比六，已经基本和现代绘画中的标准比例相同，从而能看出画师非常重视造型，当我们贴近观察墙壁上的绘画时就会发现，一条线下模模糊糊藏着几条被废弃后重新刷白的线，进而可以想象到当年的画师是怎样在洞窟中的白壁前琢磨，如何定度每一条线去安置、表现和用明了的方式传达他想要的效果。

克孜尔石窟第175窟农耕图像与中华民族共同体研究作者：米治鹏张小飞张学圭来源：《文物鉴定与鉴赏》2024年第08期摘要：克孜尔石窟开凿于公元3世纪末期，从时间的流变上来看，其早于敦煌莫高窟和其他地区的石窟，是中国境内石窟寺发展链条上的重要一环。

唐代克孜尔石窟曾经盛极一时，以其罕见的规模和独特的图像艺术风格为世界瞩目。

克孜尔石窟吸收了龟兹文化的精华，以其高超的图像艺术，展现了中外佛教艺术的互相融合，同时独特的艺术表现手法丰富了中华民族的艺术宝库。

克孜尔石窟中的图像艺术一定程度上展现的是当时人们真实生活的写照，尤其是第175窟农耕生活场景图，体现了各族人民生息繁衍的历史场景，反映了各族人民共同创造祖国灿烂文化的过程，说明中华民族在历史发展的过程中早已形成了休戚与共的命运共同体。

关键词：克孜尔石窟；农耕图；中华民族共同体DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2024.08.028克孜尔石窟艺术是在古代东西方文化交融荟萃中所逐渐形成的，吸收了中原地区和中亚地区的文化艺术，同时又具有鲜明的龟兹地区文化特征，壁画题材和所表现出来的艺术风格皆展现了佛教艺术形成、发展、演变的中国化历程。

克孜尔石窟的绘画，题材种类极其丰富，有佛传四相图、野苑说法图、生死轮图、佛本生故事画等，在表现的形式上也体现出其独有的新颖别样，有梵天形象、乐舞形象等，其中第175洞窟东甬道的壁画上绘的一部分是农民进行劳作的场景图，这是当地人们从事农业生产的生活现实，是中原地区农耕技术传入西域后出现的新生产和生活方式，也是各民族间交往交流交融的有力体现，更是农耕文明和游牧文明的彼此依赖耦合互补，共同奠定中华民族共同体物质基础的过程。

1 克孜尔石窟第175窟概况克孜尔石窟第175洞窟由主室、前室和后室构成，其中后室又分为东甬道和西甬道两个道，但是前室已经塌毁严重，壁画残垣也荡然无存，无法进行考释，因而对第175窟的研究只能从主室以及后室着手，对主室和后室壁画所展现的内容进行深入分析，进而阐释克孜尔石窟图像艺术的深刻内涵，揭示佛窟图像所展示出来的艺术价值和历史文化价值。

新疆拜城县克孜尔石窟第99窟调查简报古丽扎尔?吐尔逊摘要克孜尔石窟位于新疆维吾尔自治区阿克苏地区拜城县克孜尔乡的明屋塔格山上。

克孜尔石窟现有洞窟349个，依据山势走向可分为谷西、谷内、谷东、后山四个区，它是我国开凿年代最早、地理位置最西的一处大型佛教石窟群。

表现了从公元3世纪至公元9世纪佛教艺术在龟兹地区的创造发展与高度成就，是龟兹石窟的典型代表，也是古代东西方文化交流的结晶。

本文对第99窟保存现状和壁画等进行了较为详细的描述，结合洞窟组合关系、碳十四测定等对洞窟年代也做了综述。

其所呈现的洞窟组合与壁画题材内容为龟兹石窟的研究提供了翔实可靠的资料。

关键词克孜尔石窟第99窟公元5-6世纪组合洞窟第99窟位于克孜尔石窟谷内区峡谷西侧的一处陡崖上，窟口方向为北偏东67?，与第96窟至第101窟处于同一平面，位于第98窟的北侧，第100窟的南侧，现存窟前建筑遗迹前室、主室、左右甬道和后室（图1）①。

1954年，修复主室外塌毁部分并安装木门。

70年代，在地坪上抹水泥。

一、洞窟形制及壁画（一）窟前建筑第99窟前原有50余米的木栈道，门道下方壁面上仍然可见安装栈道的凿孔，上方壁面插放木椽眼和凹槽也清晰可辨。

窟前预留有一米多宽的平台，在平台上凿出地栿槽。

原有的地栿应当一端插入壁面的凿孔，另一端向外伸出，然后在上面平铺木板形成栈道的地面。

（二）第99窟1.洞窟形制中心柱窟。

由前室、主室和后室组成。

①新疆龟兹石窟研究所：《克孜尔石窟内容总录》，乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社，2000年，第124～126页。

（1）前室平面呈长方形，宽382厘米、进深268厘米、高412厘米，平顶。

地坪上残存草泥涂层，两侧壁面涂有草泥。

前部地坪比后部低30厘米。

该前室无前壁，正壁中部开门道通向主室，门道宽100厘米、进深84厘米、高169厘米，平顶。

门道外口有安装门框的凹槽。

门道上部有一条宽大的通壁水平凹槽，约宽50厘米、深20厘米，与左右侧壁里端的凿孔相通。

克孜尔石窟第83窟《优陀羡王缘》简介龟兹石窟群是一部古龟兹文化的百科全书，而在龟兹石窟群中，克孜尔石窟被视为群芳之冠。

克孜尔石窟是全国开凿最早的石窟，大约始建于公元3世纪，比莫高窟还要早。

它是一条壁画长廊，其内容之丰富，数量之庞大，延续时间之长，在我国现存诸石窟中都居于首位。

克孜尔石窟又称克孜尔千佛洞，位于新疆维吾尔自治区拜城、库车县境。

两县古为龟兹国，为西域佛教中心，是新疆洞窟最多、壁画最完整的石窟群，列为全国重点文物保护单位。

克孜尔83窟的造窟约在公元4世纪，其根据是从与83窟紧邻的形制相同，且在同高度壁面上的84窟侧壁下部遗存泥皮麦草里提取的标本进行碳14化验，结果是公元350年上下。

我们将克孜尔石窟分为四个时期，即初创期、发展期、繁盛期和衰落期，而从上述碳14测定看，方形窟修建在初创期和发展期，属克孜尔前期洞窟。

克孜尔第83窟《优陀羡王缘》壁画画面是：中央为坐于折背高台座上的优陀羡王，其形体高大，他左手支颐，虽然面部已不清，但仍能感到是在沉思，是一个忧郁的表情。

他身后横放一弓形箜篌，右手摊放腿上，是一个因故停止弹奏的瞬间形态。

优陀羡王的左手边是有相夫人，她上身袒露，丰乳突显，胯部仅遮三角花带和短纱，双腿赤裸，头挽大花鬘，耳佩大环挡，项挂璎珞，着臂钏，手、脚均佩串珠环饰。

佩饰虽不多，但仍显示出雍容华贵的风采。

有相夫人双手各执彩帛一端，一扬一落，头向右倾，腰向后收，右腿向前直伸，左腿后提，身体呈三道弯曲线，是一个非常优美的舞姿，表现了有相夫人娇媚婀娜的倩影，流露出无限的美感。

她的上部有两名女性侍者，左手边还有一个端盆的女侍者。

优陀羡王身下有两人，似是观舞者，他的身后上部有一人持剃刀为一女性剃发，下部也有一组剃度的场面。

这幅图展示了两个内容：一是优陀羡王为有相夫人弹琴，夫人跳舞，在舞兴酣浓之时，王观出夫人的“死相”，随即舍琴，惨然长叹。

主要画面表现了这个悲悯的情节。

第二个内容是剃度的场面，说明有相夫人在得知噩耗后出家为尼，以求升天。

克孜尔千佛洞价值：各位团友，我们的旅游车已从库车出发，今天我们要去领略的是久负盛名，被誉为“佛教艺术宝库”的克孜尔千佛洞。

它是我国著名石窟之一，现为国家级重点文物保护单位。

有极高的艺术价值，堪称“第二个敦煌莫高窟”。

但其历史又远比莫高窟久远。

克孜尔千佛洞位于拜城县境内，距库车70公里左右，大约1个小时的车程。

神秘的克孜尔千佛洞素以精美绝伦的壁画以及延绵于山间的石窟寺闻名遐迩，它以独特的艺术魅力吸引着众多的中外学者、画家、佛教研究者、考古工作者以及络绎不绝的游客。

今天就让我们循着古代虔诚的修行者曾经走过的路，前往克孜尔千佛洞，亲身领略一千多年前的佛教石窟留下来的艺术神韵。

历史：在抵达之前，让我们先掀起它神秘面纱的一角，克孜尔千佛洞在古时位于龟兹国境内，而龟兹国国都遗址，即在现在库车县境内，谈到龟兹大家都不会陌生，它是古西域36国之一，丝路上的重镇。

张骞出使西域时就到过这里。

公元前60年，西汉设立西域都护府，从此龟兹归于汉朝。

汉宣帝时，龟兹国王绛宾实行了与汉友好的政策，在他与解忧公主的女儿弟史结婚后，一同赴长安觐见，汉朝封弟史为公主，给绛宾颁发金印绶带，归国后绛宾“治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”，并令其子以汉朝外孙自居，此时的佛教于公元1世纪前后传入龟兹，这里出现了早期的石窟寺。

在之后3-4世纪的魏晋时期，佛教在龟兹逐渐开始流行起来，并且出现了一批具有代表性的石窟寺。

公元4-5世纪，龟兹进入佛教文化时期，此时的龟兹吸收了印度佛教文化、犍陀罗佛教文化，逐渐的融合吸收而形成本地灿烂的民族文化，而佛教也在龟兹进入一个快速发展的时期，今天我们看到的库车、拜城等古龟兹地域内的众多千佛洞和其他佛教寺院遗址，就是在那个时期开始开凿营造而留存下来的。

中国古代杰出的佛经翻译家鸠摩罗什也是那个时代的著名高僧。

公元6-7世纪，此时的西域经历了隋到唐的不平静过渡，唐统一西域后，唐太宗设安西都护府于西州，后移至龟兹，龟兹重新归于中华版图。

克孜尔石窟供养人壁画的制作过程和技法特点2011-4-2 16:21 |作者: 王敏贾小琳|来自: 佛缘网站克孜尔石窟供养人壁画的制作过程和技法特点王敏贾小琳摘要：克孜尔石窟内供养人壁画的制作过程和技法是本文的主要内容。

在前期研究的基础上，作者从新的视角分析了供养人壁画的整体制作过程，并总结了以“涂”、“绘”、“染”和“点”为主的四种不同设色特点。

其中首次提出了“凹凸平面式”造型方式的观点，并予以了初步的探讨。

关键词：克孜尔石窟；供养人；壁画；技法中图分类号：J5文献标识码：A关于克孜尔石窟总体壁画的制作技术，已经有一些专家和学者以论文的形式予以了探讨。

如苏伯民等人发表的《克孜尔石窟壁画颜料研究》和王征发表的《克孜尔石窟壁画的制作过程和表现形式》等文章，专门分析了克孜尔石窟壁画颜料的特点，及壁画的一般制作过程和技法。

本文试图在前述研究的基础上，对克孜尔石窟供养人壁画的技法和特点展开进一步分析，以加深对克孜尔石窟壁画造型技法的研究。

一、一般制作过程关于克孜尔石窟壁画制作过程，王征将其分为泥层制作、制稿、着基本色、壁画细致绘制和最后完成阶段五个总体阶段。

苏伯民等人将克孜尔石窟壁画的泥层分为三层：“即在开凿好的洞窟墙壁上，先抹上一层胶泥，为泥地仗层；在泥地仗层上涂一层白粉层；然后在白粉层上作画，为颜料层。

也有一些壁画直接将颜料层绘于泥地仗上，泥地仗分为细泥层和粗泥层。

”[注：参见苏伯民、李最雄《克孜尔石窟壁画颜料研究》一文，《敦煌研究》，2000年第1期，第73页。

]壁画底子的过程基本如下：“在开凿好的洞窟岩体壁面上将壁面凿平，并留下密集的凿迹，这样有利于泥层与岩体结合的牢固。

壁面掩体处理后，将加有麦草的泥和好上墙。

从洞窟的实际情况来看，克孜尔石窟泥层中未加入动物毛。

泥层所用的是本地的土，其中红土含胶较多。

泥层的厚度在1至2厘米左右，待这一层泥和好后，再上一层细泥。

有些窟中用与底层泥不一样的泥，如第81、114、171等窟，这层泥用偏绿的土制作。

克孜尔石窟作文嗯...克孜尔石窟啊，哇，那可真是个超级神秘又超有魅力的地方呢！我跟你们说哈，我第一次知道克孜尔石窟的时候，就像发现了一个被时间遗忘的宝藏。

我当时想，这啥地方啊？怎么以前没咋听说过呢？后来一了解，不得了啊！我记得好像是这样，克孜尔石窟在新疆那边，具体的位置嘛，嗯，我得翻翻我的小本子，哦，在拜城县克孜尔镇东南7千米明屋塔格山的悬崖上。

那地方的风景啊，啧啧啧，那山啊，就像一个沉默的守护者一样，一直守着那些石窟。

走进克孜尔石窟的时候，我就感觉自己像是走进了一个时光隧道。

里面那个味道啊，有点像那种古老的石头混合着岁月的气息，说不上来，反正很特别。

石窟里的壁画那可真是绝了！那些色彩，虽然历经了这么多年，还是能看得出曾经的绚烂。

我就想啊，当年那些画这些壁画的工匠得多厉害啊！就像现在那些超级有才华的画家一样，不，他们可能比现在的画家还厉害呢，毕竟那时候条件可艰苦多啦。

我听说啊，在这个行业里，有个传说，说克孜尔石窟的壁画里藏着很多不为人知的秘密。

比如说有些图案可能是当时的一种特殊的宗教密码啥的。

我也不知道是真是假啦，我记得好像有人专门研究这个，但是也没个定论。

唉，这就像生活中的很多事儿一样，充满了未知。

我在写关于克孜尔石窟的东西的时候，也犯过不少错呢。

我一开始以为只要把那些壁画的样子描述清楚就行了，后来才发现，这背后的文化啊、历史啊，才是更重要的。

就像你看一个人，不能只看外表，得看内在一样。

我就懊恼啊，我怎么这么笨呢！不过呢，这也是个学习的过程嘛。

你们想啊，如果这些石窟会说话，那它们会给我们讲多少故事啊？那些古代的艺术家们在这里创作的时候，是不是也像我们现在的人一样，有自己的小烦恼，或者小确幸呢？我有时候就会想这些奇奇怪怪的问题。

现在这个时代啊，大家都对那些热门的旅游景点趋之若鹜，像克孜尔石窟这样的地方，感觉有点被冷落了。

我就觉得挺可惜的。

就好比在娱乐圈里，那些流量明星很火，但是一些真正有演技的老戏骨却没那么多人关注一样。

克孜尔石窟概述
李瑞哲
【期刊名称】《华夏文化》
【年(卷),期】2003(000)003
【摘要】@@ 一rn克孜尔石窟位于新疆维吾尔族自治区拜城县克孜尔乡东南约7公里的明屋依塔格山南麓,海拔1225米,北纬41°47′,东经82°31′.西距拜城县城64公里,东距库车县城70公里.明屋依塔格山北麓与荒漠连接,南麓有一段高约200米,长约3000米的断崖峭壁,峦峰突兀嵯峨,沟谷幽深险峻.克孜尔石窟便镶嵌在这些险峰幽谷之中,层层叠叠,鳞次栉比,犹若错落有致的蜂房,壮观雄伟.石窟下是急湍流动的渭干河,隔河相望的雀勒塔格山宛若红色的屏风,列于石窟之前,山光水色,俨然仙境.【总页数】3页(P53-55)
【作者】李瑞哲
【作者单位】陕西省西安市西北大学文博学院,710069
【正文语种】中文
【中图分类】K879.2
【相关文献】
1.克孜尔石窟涅槃图所反映的故事和传说概述 [J], Rajeshwart Ghose;Grace S.L.Wong;郭梦源;苏玉敏
2.论古代壁画残缺美和肌理美感在当代绘画中的审美价值
——以克孜尔石窟壁画为例 [J], 秦天星
3.克孜尔石窟佛传图像研究综述 [J], 柴平平
4.佛母图传:克孜尔石窟壁画中的摩耶夫人 [J], 任平山
5.新疆拜城县克孜尔石窟第27窟调查简报 [J], 沙娜
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