2020【九下】语文课件： 9 鱼我所欲也

19．请结合文体特点，分析甲、乙两文在写法上有何不同。 甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。 乙文：以时间为顺序，通过语言描写、动作描写和神态描写来刻画人物。
【参考译文】文天祥被押到潮阳，见张弘范，左右元军命令文天祥叩拜，文天 祥拒不叩拜。张弘范于是用宾客的礼节接见他，文天祥与元军一起进入厓山，张 弘范让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教唆别 人也背叛自己的父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他就范。文天祥于是写 下自己所作的《过零丁洋》诗给他，诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。”张弘范笑着放在一边。厓山被攻破了，张弘范说：“国家已 亡，丞相你已经尽了忠孝之心了，如果你改变对南宋的忠心来效忠于元朝皇上， 还给你宰相的官职。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余
法，什么不可用呢？ (3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益
处呢！
8．根据提示，用课文原句填空。 (1)本文的中心论点(能概括全篇大意的)是： ______生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也_____。
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15．解释下列加点的词的意思。 (1)故患有所不辟也( 同“避”，躲避 )
(2)贤者能勿丧耳( 丧失 ) (3)使为书招张世杰( 写信 )
(4)天祥泫然出涕( 眼泪 )
16．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的
(二) 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。……贤者能勿丧耳。
(节选自《鱼我所欲也》) 【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱 入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎？”

设 何不用
分 （不择手段求生）
析 所恶 莫甚于死
（反面）
（最恶死） 何不为
（不择手段躲祸）
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就 能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，
7. 下列对文章的理解和分析，不正确的一项是
（ A）
A. 作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，
应舍生取义。
B. 作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明了自己
的观点。
C. 纵使路途再漫长，屈原也要上下求索，终遭奸臣毁谤，他为了证明
自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江。他用自己的行动实践了孟子
假如，假使。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存 的手段，什么(手段)不用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患 的坏事，哪一桩不可以干呢？
假
所欲
莫甚于生 （最喜生）
之美、妻妾之奉、所识穷乏者得
我而为之
问题研讨
1.“此之谓失其本心”一句中让人们“失其本心”的原因主要有哪些？
_主__要__有__三__点__：__一__是__功__名__利__禄__；__二__是__物__质__享__受__；__三__是__施_舍__恩__惠__。__________
2. 简要分析本文主要运用了哪些论证方法。
2. 下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是 A. 万钟于我何加焉／牺牲玉帛，弗敢加也 B. 是亦不可以已乎／死而后已 C. 乡为身死而不受／从乡之先达执经叩问 D. 舍鱼而取熊掌者也／颓然乎其间者

一词多义
之：①呼尔而与之（代词，他。）
导
②为宫室之美（助词，的。）
学
一
于：①所欲有甚于生者（介词，表示比较。） ②万钟于我何加焉（介词，对。）
为：①今为宫室之美为之（动词，接受。） ②由是则可以辟患而有不为也（动词，做。） ③乡为身死而不受（介词，为了）
而：①呼尔而与之（连词，表修饰。）
导
②由是则生而有不用也（连词，表转折，却。）
①“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什
么会做出不同的选择?
导 学
“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但当它关乎生死的时候,比 二
“万钟”还要贵重。
而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调 的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于 “一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了 本心。
判断句,“……也”表判断
一
省略句
乡为身死而不受 省略主语，应为“(我)乡
为(礼义)身死而不受(施舍)”
（6）词语解释 舍生取义：舍弃生命,以求正义。形容为正义而牺牲生命。
勿丧耳。
导
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而
学
与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义
一
而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得
我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）
之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为宫室之美为之

患有所不辟也。
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以 不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如，假使 的
没有
凡是
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
……的方法， ……的手段，
得生者何不用也？
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
……的事
辟患者何不为也？
假如人们想要的东西没有超过生命的，那 么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种 不可以采用呢？ 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件 不可以做呢？
采用某种手段 表转折 生存
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而
因此
有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位 的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
甚于死者。
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的 有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。
不仅，不只 这种本心
代词
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
罢了
能勿丧耳。
理清结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义”
代不合礼义的万钟
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为