白话文

《致思》原文

孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于思

致斯，无所不至矣！二三子各言尔志，吾将择焉。”

子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，

下蟠于地；由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘，唯由能之，使二子者从

我焉！”

夫子曰：“勇哉！”

子贡复进曰：“赐愿使齐、楚，合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺

刃交兵；赐著缟衣白冠，陈说其闲，推论利害，释国之患，唯赐能之，使二子者

从我焉！”

夫子曰：“辩哉！”

颜回退而不对。孔子曰：“回！来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之

事，则二子者既言之矣，回何云焉？”

孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”

对曰：“回闻薰、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也。回愿明

王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐；使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为

农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战鬭之患，则由无所施其勇，而

赐无所用其辩矣。”

夫子凛然而对曰：“美哉，德也！”

子路抗手而问曰：“夫子何选焉？”

孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

孔子之楚，而有渔者献鱼焉。孔子不受，渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，

思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”

于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子

以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其务？而欲以务施者，仁人之偶也。恶有

仁人之馈而无祭者乎？”

子路为蒲宰，为水备，与民修沟洫；以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶

浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿然不说，往见孔子曰：“由也以暴雨将至，

恐有水灾，故与民修沟洫以备之；而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使

赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行，由不受也。”

孔子曰：“汝以民为饿也？何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，

是汝明君之无惠，而见己之德美。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”

孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，

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曾文正公家训原文及白话文

原文 白话文

凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也？余服官二年，不敢稍染官宦气习，饮食起居尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也一仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。

无论大家小家，士农工商，勤苦俭约未有不兴，骄奢倦怠未有不败，人们都盼望子孙能够做大官，我不希望你们做大官，只希望你们成为能读书、明白事理的君子。能够做到勤劳俭朴、自我克制，能够承受劳累和辛苦，能够适应舒适的环境，也能够适应俭朴的环境，这就可以算是君子了。我做官二十年，不敢稍微沾染一丁点官场上的不良习气，平时饮食生活尚且坚持遵守清寒朴素的家风，非常俭朴也行，稍微丰盛一点也行，但特别丰盛我就不敢承受了。官宦人家，家风由俭朴变得豪奢是很容易的，但由豪奢退回到俭朴中就很难了。你年纪还小，千万不可以贪恋爱慕奢侈豪华的东西，不可以养成懒惰的习惯。不论是大家族还是小门小户的人家，不论士农工商哪个阶层，只要能坚守勤劳艰苦、俭省朴素的家风，没有不兴旺发达的，而那些骄奢淫逸、懒惰懈怠的人家，没有不败落的。

凡富贵功名皆有命定，半由人力半由天事。惟学作圣贤全由自己作主，不与天命相干涉：吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今不免偶有戏言戏动尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。

人所能获得的富贵和功名都是有命数的，一半由着个人的努力，一半由着天命。只有学着做圣贤这件事是全部由自己做主的，与天命没有什么关系。我有学着做圣贤的志向，年少时缺少持身恭敬的功夫，到现在还免不了偶尔说一些不严肃的话，做一些不严肃的事。你应该保持举止端庄，不随便说话，这样才能打下道德修养的基础。

至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬、恕二字，“仲弓问仁”一章，言敬、恕最为亲切自此之外，如立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也．君子无众寡，无大小，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛l是皆言敬之最好下手者。孔言欲立立人，欲达达人；孟言行有不得，反求诸己，以仁存心，以礼存心，有终身之忧，无一朝之患。是皆言恕之最好说到做人的道理，圣贤说过许多的话，大概都不超出敬、恕这两个字的意蕴。《论语》“仲弓问仁”一章，说敬、恕的道理最为切近明白。除此之外，“立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也”，“君子无众寡，无大小，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛”。这两章阐明敬的道理，是最容易理解和施行的。孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”；2

《指月录》是一部重要的禅宗典籍，包含了丰富的禅宗公案和思想。以下是一些《指月录》中的白话文解释：

“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”

解释：菩提自性是每个人内在的本性，它本来是清净无染的。只要用此心修行，就能直接成佛。

“一花开五叶，结果自然成。”

解释：这是指禅宗发展过程中，五家七宗的创立，它们都是从禅宗的原始教义中演化而来的，最终的结果自然是成佛。

“即心即佛，非心非佛。”

解释：这是指每个人的内心即是佛性，不需要向外寻求。同时，若执着于外在形象或概念，也不是真正的佛性。

“说也说了，看也看了，不须再说，不须再问。”

解释：这是指对于禅的领悟，已经通过言语道断的方式表达出来，不需要再过多解释或描述。修行者应该自己亲身体验和领悟。

“放下屠刀，立地成佛。”

解释：这是指一旦放下内心的贪婪、嗔怒、愚痴等负面情绪和行为，立即可以获得解脱和成佛的可能性。

需要注意的是，《指月录》中的语言较为深奥和抽象，需要进行深入的阅读和理解。同时，禅宗思想本身也有其独特性和局限性，需要批判性地思考和借鉴。

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白话与文言

作者：吴世英

来源：《新作文·中学作文教学研究》2009年第11期

中学生以“文言”写作成名，大约始于2001年吧。那一年高考，南京的蒋昕捷同学用文言写了《赤兔之死》，“一举成名天下知”，之后，中学生朋友中用这种文体写作的也就颇有其人了。然而就我外行的眼光看来，这成绩总不大理想，就是：使人皱眉的多，能够卒读的少，更不要说“耐读”了。

在这方面，我不能“躬自厚而薄责于人”，但是常想，今天的中学生何以会热衷于这种文体呢?时间久了，渐渐明白，原因似乎有两个：一、对文言的向慕，觉得有趣、好玩。文言在我国流行了两千几百年，不用说，有它种种不可淹没的好处；加之课文里所选，又都是历代名篇，文质兼美，声情俱佳，青年学子读了，略有会心，忍不住要应节起舞，摇其笔端，也是情理之中的事，无可厚非。二、向慕之中，多少也带点借“文言”以自高、希图侥幸的意思。考试嘛，总不免想要拿高分；如何拿高分呢?不是老讲“创新”么?正好有前例可循，于是揎拳捋袖，不管自己通与不通，也来“之乎者也”一番，以为这就是“文言文”了。且顾盼自雄矣：“如此佳作，还会不给满分P-57'’——恐怕这是普遍的心理。

我曾经读过这样的妙文，现在一字不改地把那最后一段抄在这里，“奇文共欣赏”：“山，刺破青天锷未已，天欲堕，盖以柱其间。自强不息，方可顶天立地，管环境了事，自强境自须!”回想十多年前，吕叔湘先生已经痛斥报纸上那类“将之与-…一比较”、“逼其交出”、“送其回家”的句子为“怪物”(《剪不断，理还乱——汉字汉文里的糊涂账》)，先生倘若还健在，看到我们学生这样的文章，不知将会作何感想?或许，这里所举的，只是极个别的例子，但一般的又怎样呢?我想总逃不开“不文不白”“非牛非马”这两句评语。

我们学习文言文，目的究竟是什么呢?这当然不同的层次有不同的要求，不可一概而论。但就中学生来说，不外乎是培养他们初步地阅读古文、古书的能力，学习、了解一点点古代文学、文化，好继承中华民族优良的文化传统，并为今后进入高校继续学习打下一定基础(这也只限于少数人)，并不要求会写。自然，如果极个别同学很早就接触到古文，又有特殊爱好，又受到一定训练，“能读会写”，我们也是十二分欢迎并表示钦佩的。但对于绝大多数同学而言，会写，这愿望就未免过奢——好在喜好“写”的毕竟是少数。但是，让我们还是先看看古人是怎样“写”的吧。