书法艺术中的道家思想探究

苏轼书法中的道家"游""意"思想

北宋中后期，当苏轼踌躇满志怀着儒家经世济时的思想投身仕途时却屡遭倾轧、 屡遭贬谪，现实和理想的破灭促其移情于文学艺术以抒心中的愤懑与不平，因此，才有了 《赤壁赋》《水调歌头》等词作的豪放、丰沛与纵情恣肆，才有了《黄州寒食诗帖》《洞 庭春色赋》《李白仙诗帖》等书作的丰腆、跌宕与自出新意，才有了《潇湘竹石图》《枯 木怪石图》《雨竹》等画作的简劲、清新与天真烂漫。

当然，苏轼的艺术成就并非拘泥于诗词、绘画、书法，他还在音乐、收藏等方面作出 了巨大的贡献。然而，本文釆撷出苏轼艺术成就的一角，试图从书法美学方面着手，简要 探讨道家思想对其书法创作的影响。

一、 苏轼书法中的“悠游”气质

“逍遥”或“悠游”代表了一种无所依的自由自在的顺其自然和一种无所附的超然达观的 不为物役，最早出现在道家集大成者庄子的《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之 变，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ ”（出自《逍遥游》），这种悠游的哲学思辨和不凝滞 于物的高度自山血浓于水地出现在苏轼的书作中，“自言其中有至乐，适意无异逍遥游。 我书意造本无法，点画信手烦推求。”（出自苏轼的《石苍舒醉墨亭》），苏轼认为书法 只是“聊以自娱”的一种手段、是个人心性的抒发，并不是谋取物质利益的工具。

“游”是自山的快感，是精神的解放。心境愈是自由，愈不为名利、欲望填充，作者的 思想也愈为活跃、开放，愈能创造出空前绝后的艺术作品。正是这种对“悠游”的自由气质 的推崇和对自得适意的追求，洗却了矫揉造作、刻意为之的成分，形成了苏轼书法“淳古 道劲”的气韵和“气势欹倾而神气横溢”的情趣。以《梅花诗帖》为例，当他为荒山幽谷、 荆棘草丛中发现的一株临寒傲雪、独自开放的梅花欣喜若狂时，他以物咏志、托物移情写 下了这篇佳作。开篇还是规矩、略有收敛的行草、小草，随着书写的继续，苏轼心中无所 拘束的心境合并着他人生的苦痛伤悲、怀才不遇一同爆发，笔法也迅速转化成大草的“放 纵”，甚至是狂草的“汪洋恣肆”了。同时，也正是在这种曲行草、小草、大草到狂草的变 化中，“笔走龙蛇”“气脉贯通”适度压抑的激情得以完全喷涌，一发而不可收拾，创作中的 “悠游”气质得以淋漓尽致的展现。

论道家哲学对艺术的影响

道家创立于春秋后期，是中国古代哲学的重要思想学派之一，它影响着整个中国古代哲学的发展。道家哲学以其博大精深、源远流长的特征使得中国传统艺术底蕴更为浓厚，神秘。

道家哲学的主要代表人物是老子和庄子。老子是道家的创始人，老子论“道”，首先是世界本原。总的来说，老子所说的道有三方面的涵义：其一，道是先于天地的混成之物；其二，道是存在于万物之中的普遍法则；其三，道无形无象。“贵柔”是老子论“道”的另一个重要思想，诸如:“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“弱者道之用”，“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”等等。庄子是战国中后期道家学派的代表，庄子哲学的核心思想是齐物论，它是一种齐彼此，齐是非，齐物我的相对主义理论。他提出“万物一齐”，为老子的“贵柔”和“不争”提供了新的理论依据。

中国艺术源远流长，博大精深，书法、绘画、音乐、雕塑和建筑，门类众多。他们在与道家哲学的不断碰撞和融合中形成了各自独具的特色并且展示着它们的风采。

道家的创始人老子提出“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想，即“一”分为“二”，“二”分为“三”，“三”化为万物，天地万物都由“一”产生，最后又消亡而回归于“一”。“道”是一种无形的力量，战国时期《周易•系辞传》中说“一阴一阳谓之道”、“形而上者谓之道”、“虚而无形谓之道”，这种哲学思想，决定了中国文化艺术的取向，即用线条的形式来表现艺术。书法线条有虚实、刚柔、动静之分，而虚柔静实为阴，实刚动则为阳。线条的千变万化使得书法作品的神韵和风采也各不相同.因此，我们说；“书法不仅把握了物象的实质，而且着重表现出一种思想、一种精神、一种哲学理念”。

道家哲学中“循环论”、“万物一体论”的观点从一开始便影响着我们的审美观和观察事物的方式。老子提出“道法自然”,认为“自然”是事物的理想状态，只有在自然的状态下所创造出来的作品才能打动人心，才能表现宇宙天地之大美,达到至高的艺术境界。但是何谓“自然”状态呢？这是一种心态，它要求绘画者在绘制作品时保持一种平和、安宁、淡然的心性，剔除一切浮躁、不安、消沉的思想。如此创造出来的作品才能拥有强大的生命力和感染力，才能为世人所称道。;"

书法文化和文化书法的当代阐释书法文化和文化书法的当代

新世纪书法界必须明确“书法文化”和“文化书法”是两个不同的概念。书法的文化性首先表征为“书法文化”的提出，北大王岳川教授在20世纪90年代初在《中国书法文化大观》中首先提出“书法文化”观念，其后进一步推进而提出“文化书法”范畴。王岳川教授认为：“可以说，注重文化与书法的内在关联，是我对书法在当今世界的意义的重新解读，意在从西化的形式主义书法的盲视中超越出来，追求书法文化温润的人格内涵、恢宏的意义表达、美妙的诗意呈现和广博的人间关怀，以空灵、高迈、宏大、温馨构筑人类艺术精神生态。文化书法本质上是对艺术本真的回归——明心见性、道不远人、依仁游艺、立己达人——以诊治现代性艺术的精神疾患。文化书法着眼世界，追求全球化时代中国书法的世界性价值和高端前沿意义，使书法在全球化时代成为人类共享的世界性审美形式，使东西方美学共同构成人类互动的生态美学”。

书法背后究竟囊括多少文化？多少思想文化资源？审美者需要掌握多少文化？这是一个审美文化层次与书法深度的关系问题。技法的哲理性、内容的诗意性、印章的渲染性、音乐的律动性、绘画的同源性与冲击力、审美的体验性以及境界的和谐性是构成书法文化的本质内容。文化书法提倡一种全新的具有文化精神与审美品格的书法艺术,除了技法功力锤炼和审美经验积累外，更多强调的是文化修养、人格修养以及国际眼光。

在我看来，在当代的大学书法教育中有很多东西是可以抛弃的，但是唯一不能抛弃的是对书法文化及其文化的阐释与渗透。

在书法界有的学者认为：艺术只要是一流的，肯定是有一流文化的人。反过来有一流文化的人并非能搞出一流的艺术来。有的书法理论家反对“书法家要学者化”和“学者型书法家”的说法。这些争议有其当代意义。其实，我们明白了书法文化和文化书法的概念，就可把大问题变成小问题。甚至把问题变成非问题。

书法文化即指书法本身的文化性和书法背后隐藏的文化元素何为书法本身的文化？我粗浅认为：通过线、形、墨、空白、纸张的和谐性的展示，在书法里表现出来的力、势、骨、气、趣的美感性、目击道存般的人格心性以及情韵境界的高迈性。书法背后的相关文化元素是什么呢？我认为是技法的哲理性、内容的诗意性、印章的感染性、音乐的律动性、绘画的同源性与冲击力、审美的体验性以及境界的和谐性。通过书写者由点而线的书写产生的笔画，却有一种力的运动意味，使一个个体现了自然生命形体结构规律的文字，产生了俨若筋骨血肉的审美效果。

第２１卷第８期　２００６年８月　乐山师范学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｌｅｓｈａｎ　Ｔｅａｃｈｅｒｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　ＶｏＩ．２１．Ｎｏ．８　Ａｕｇ．２００６　

道家思想与苏轼书法创作　

邹建雄　（四川师范大学文学院，四川成都６１００６８）　

摘要：苏轼作为书法家位列“宋四家”之首，其思想深受儒、道、释三家的影响。本文试图从道家思想出发，阐述其对苏　轼的书法创作心态及具体创作所产生的深刻影响。其对创作心态的影响主要表现为“游”和“无意”，而在具体创作上则表现　为苏轼独特的执笔方式和“无法”的创作方法。　关键词：苏轼；道家思想；创作心态；创作方法　中图分类号：Ｉ２０６　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—８６６６（２００６）０８—００１２－０４　

苏轼是中国艺术史上的一位天才，其文列唐宋　八大家之一，诗与黄庭坚并称为“苏黄”，词开宋豪　放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。在书法上，他高举　“尚意”旗帜，倡导“尚意”书风，号为“宋四家”之首。　苏轼是中国传统文化中儒、释、道三教合一的最为　典型的人物，所受道家的影响尤其深刻。其弟苏辙　在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说苏轼“既而读《庄　子》，喟然叹息日：‘吾昔有见于中，口未能言，今见　《庄子》，得吾心矣。”’ｒｅ（Ｐ１１２６）苏轼在心中有了一　定的感悟，但甚为模糊，说不清楚，直到读了《庄子》　之后，认为极合己意，心里十分舒坦。可见道家思想　对苏轼影响之深。本文试图从道家思想的视角出　发，分析道家思想对苏轼的书法创作心态、具体书　法创作的影响。　道家思想对苏轼书法创作心态的影响，首先表　现在其对书法艺术性质的认识上。苏轼认为，书法　不是一种能获取功名利禄的＿丁具或手段，它只能是　主体自身在其中寻找快乐、得以“自娱”的一种　“游”、一种“戏”。只有这样，书法才还原为作为艺术　的真正本质和作用。在《六观堂老人草书》中他说　“草书非学以自娱”ｔ￣（Ｐ１７９６），即认为主体不能对书　法有着刻意的学习之心，草书的目的只能是自娱自　乐。同时他在《石苍舒醉墨堂》有着一致的认识：“人　生识字忧患始，姓名粗记可以休。何用草书夸神速，　开卷惝倪令人愁。我尝好之每自笑，君有此病何年　瘳。自言其中有至乐，适意无异逍遥游。”［２１（Ｐ２３６），　这也充分说明苏轼是以一种“自娱”、“好之”的心态　来对待书法，并为之“逍遥游”甚至达到“至乐”的境　界。这种“游”的心态，完全彰显出道家思想对苏轼　的深刻影响。《庄子》一书的开篇就名为《逍遥游》。　庄子正是以这种“游”的思想来建构道家理想人格　的：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，　彼且恶乎待哉！故日，至人无己，神人无功，圣人无　名。”１３１（Ｐ１７）其中“至人”、“神人”、“圣人”就是庄子　所认为的道家理想人格，这种“至人”、“神人”、“圣　人”就是以“游”的心态来对待世间万物的。庄子认　为“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”［３１　（Ｐ７４６），因此只能“游”于天地万物之间而达于“至　人”、“神人”、“圣人”。苏轼在其诗文词中也多次表　明了同庄子一样的思想。他在《洞庭春色赋》中云：