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第一章物质世界及其开展规律一、观点案例资料1、对世界本原的不同理解观点1 德谟克利特的“原子〞古希腊哲学家、原子论者德谟克利特认为，世界万物包括人的灵魂在内，都是由原子这种不可分割的物质粒子组成的。
原子是永恒的，由原子所组成的整个自然界、整个世界也是永恒的。
原予本身不变化，但能运动。
原子的数量是无限多的，但它们之间没有性质的不同，仅有大小、形状、次序和位置的区别。
世界万物由于构成它们的原子在大小、形状、次序和位置上的不同，而形成千差万别的性质。
虚空是原子运动的地方，是“非存在〞。
原子在虚空中互相碰撞，形成旋涡运动，从而互相结合形成万物。
原子别离，事物就灭亡。
观点2 霍布斯的“物体〞托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes，1588—1679)是17世纪英国著名哲学家、机械唯物主义的重要代表人物，主要著作有?论物体?、?论人?、?论公民?、?论社会?和?利维坦?等。
霍布斯运用机械力学的观点和几何学的方法构建了一个包括论物体、论人、论国家与论社会在内的哲学体系。
“物体〞是霍布斯哲学体系的根本范畴。
霍布斯认为，世界上真实存在着的只有物质所构成的物体。
他说：“哲学的对象，或者哲学所处理的材料，乃是每一个这样的物体：这种物体我们可以设想它有产生，并且可以通过对它的思考，指导它同别的物体加以比拟，或者是，这种物体是可以加以组合与分解的，也就是说，它的产生或特性我们是可以认识的〞。
霍布斯给物体下了一个明确的定义。
他说：“物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个局部相合或具有同样的广延〞。
显然，霍布斯所说的物体具有如下特征：它不依赖于我们思想而客观存在；占有一定的空间；能为人们所认识。
霍布斯所说的物体概念根本上接近马克思主义哲学的物质概念。
霍布斯还认为，经院哲学所奉〞，如同说“圆的方形〞一样荒唐。
观点3 “存在就是被感知〞18世纪英国经验主义哲学家、西方近代主观唯心主义哲学的主要代表人物乔治·贝克莱(GeorgeBerkeley，1685—1763)在其?人类知识原理?一书中，提出了“存在就是被感知〞的著名论断。
第一章世界的物质性及其发展规律第一节物质世界和实践一、客观存在的物质世界哲学上的二元论和多元论根本否认世界的统一性。
它们认为，世界有着互相平行，各自独立的两个或两个以上的本原。
哲学上的一元论则坚持世界的统一性，认为世界万事万物有着共同的本原。
在一元论中，又存在着唯心主义一元论和唯物主义一元论的对立。
唯物主义的发展经历了三个阶段，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和马克思主义的现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。
辩证唯物主义的物质范畴：列宁的物质定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”列宁物质定义的意义：第一,列宁的物质定义坚持了彻底的唯物主义一元论，同二元论和唯心主义一元论划清了界线。
第二,这一定义坚持了彻底的可知论和唯物主义的反映论，同不可知论划清了界限。
第三,这一定义坚持了辩证的、历史的物质观，克服了旧唯物主义特别是形而上学唯物主义物质观的局限性。
运动是物质的固有属性，是物质的存在方式，是宇宙中发生的一切变化和过程，运动是一般的变化。
第一，物质是运动着的物质，没有不运动的物质。
第二，运动是物质的运动，物质是运动的主体。
静止，是标志物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴，从哲学上讲，静止就是运动的特殊状态。
它有二种基本情形：一是指没有发生相对位置的移动。
二是指没有发生质变。
静止和运动的关系：①、静止是相对的，运动是绝对的。
②、绝对运动中存在着相对静止，相对静止中存在着绝对运动。
承认相对静止的意义：第一，静止是运动的量度，不了解静止，也就无法了解运动。
第二，不了解相对静止，就不可能理解物质的多样性。
第三，只有承认事物的相对静止，才能认识和利用事物。
时间是物质运动的持续性和顺序性。
时间的特点是一维性。
空间是运动着的物质的广延性或伸张性，是指物体的位置、规模和体积。
空间的特点是三维性。
第一章世界的物质性及其发展规律第一节物质世界和时间一、物质世界的客观存在（一）世界观与哲学基本问题自然界是先于人类而存在的，是人类社会产生、发展的前提和物质基础。
世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系，方法论和世界观是统一的。
人类有两大类活动：认识世界、改造世界。
哲学的基本问题是人们在认识世界和改造世界的活动中经常遇到的问题。
唯物主义把世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物；唯心主义反之。
历史唯物主义认为社会存在决定社会意识，历史唯心主义反之。
（二）物质的客观现实性·物质范畴是唯物主义世界观的基石。
·列宁的物质概念：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
物质范畴是对物质世界多样性和统一性所作的最高哲学概括。
意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象。
意识作为一种反映形式，它的形成经历了三个发展阶段，即由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性，再到高等动物的感觉和心理，最终发展为人类的意识。
意识从本质来看是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。
·马克思主义物质观的理论意义：第一，坚持物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。
第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。
第三，体现了唯物论和辩证法的统一。
第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。
（三）世界的物质统一性世界是物质的，而物质是运动的。
运动是物质的存在方式和根本属性。
运动是绝对的，静止是相对的。
运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，“动中有静、静中有动”。
时间和空间是物质运动的存在形式。
时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性。
马义作为工人阶级和人类解放的科学，是包括马义哲学、政经学和科学社义在内的统一整体。
对马义的形成产生最直接、最重大影响的，是德国古典哲学、英国古典经济学和19世纪的英法两国的空想社义学说，它们代表了19世纪上半叶人类思想的最高成就，是马义的直接理论来源。
细胞学说、能量守恒和转化定律与生物进化论这自然科学的三大发现，为整个马义的形成提供了坚定的自然科学基础。
马克思主义是关于工人阶级和人类解放的科学。
马克思主义的根本理论特征是以实践为基础的科学性和革命性的统一。
理想就是人的奋斗目标。
马克思主义最高的社会理想，就是推翻资义、实现共义。
世界观。
就是人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点。
哲学。
哲学是系统化、理论化的世界观。
一元论。
承认世界的统一性，认为世界上的万事万物有一个共同的本质或本原，这种哲学就是一元论。
二元论。
否认世界的统一性，认为世界上的万事万物有物质和精神这两个相互平行、各自独立的本原，这种哲学就是二元论。
主观唯心主义。
主观唯心主义把人的主观精神（人的感觉、经验、“心”等）夸大为唯一的实在，认为人的主观精神是第一性的，整个世界都是这种主观精神的产物。
客观唯心主义。
客观唯心主义则把某种“客观”精神（“理念”、“绝对精神”、“天理”等）说成是世界的本原，认为现实的物质世界都是这种“客观”精神的产物。
可知论和不可知论。
承认思维与存在的同一性，认为世界是可以认识的，属于可知论。
否认思维与存在的同一性，认为世界是不可能认识的，属于不可知论。
运动和静止。
运动是标志物质世界一切事物和现象的变化和过程的哲学范畴。
静止或相对静止，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂稳定和平衡状态的哲学范畴。
马克思主义基本原理概论第一章世界的物质性及其发展规律教学目的和要求：通过本章学习要求学生把握马克思主义唯物论和辩证法的基本原理，着重了解世界的物质统一性和实践的基本观点，掌握唯物辩证法的基本规律和根本方法，为树立科学的世界观打下理论基础。
重点：1、马克思主义的物质观2、社会生活本质上是实践的3、对立统一规律4、主观能动性与客观规律性的关系难点：1、哲学物质概念与世界的物质统一性问题2、社会生活本质上是实践的3、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心学时安排：6学时第一节物质世界和实践问题导入：“给我物质，我就用它造出一个宇宙来！”这是德国哲学家伊曼努尔•康德的名言。
就康德整个一生来说，它不是唯物主义者，但是，他在1755年发表《宇宙发展史》概论时却站在唯物主义立场上喊出这样一个响亮的口号。
物质是整个宇宙的内容，它充斥于宇宙的每一个角落，存在于宇宙的过去、现在和将来。
马克思主义用科学的实践观点，论证了世界的物质性，提出了世界统一于物质的辩证唯物主义一元论的科学世界观，这是我们认识世界和有效地改造世界的立足点和出发点。
本节的知识点有：世界观和哲学基本问题；马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革；世界的物质统一性；马克思主义哲学物质观；马克思主义哲学实践论；社会生活在本质上是实践的，等等。
一、物质世界的客观存在世界的本质是什么？人与世界的关系是怎样的?这是人们在实践中不能不回答的问题，也是学习马克思主义哲学首先必须回答的问题。
（一）世界观与哲学基本问题马克思主义以前一些哲学家对哲学基本问题进行了探讨。
早在远古时期，由于生产力极为低下，科学知识极度贫乏，对自然和人类自身的特性、构造和规律等的了解都极其有限，人类赋予大自然以神奇超人的力量，从而形成万物有灵论、“物活论”等原始宗教观念，并把人自身的精神活动看作是一种可自由寄居游离于肉体的灵魂的活动。
这样，远古人类对神和世界的关系、灵魂和肉体的关系等问题的思考，就成了思维和存在关系问题的史前形态。
第1章物质世界及其发展规律第1节物质世界和实践⑴识记：世界观。
答：就是人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点。
哲学。
答：哲学是系统化、理论化的世界观。
一元论。
答：承认世界的统一性，认为世界上的万事万物有一个共同的本质或本原，这种哲学就是一元论。
二元论。
答：否认世界的统一性，认为世界上的万事万物有物质和精神这两个相互平行、各自独立的本原，这种哲学就是二元论。
主观唯心主义。
答：主观唯心主义把人的主观精神（人的感觉、经验、“心”等）夸大为唯一的实在，认为人的主观精神是第一性的，整个世界都是这种主观精神的产物。
客观唯心主义。
答：客观唯心主义则把某种“客观”精神（“理念”、“绝对精神”、“天理”等）说成是世界的本原，认为现实的物质世界都是这种“客观”精神的产物。
可知论和不可知论。
答：承认思维与存在的同一性，认为世界是可以认识的，属于可知论。
否认思维与存在的同一性，认为世界是不可能认识的，属于不可知运动和静止。
答：运动是标志物质世界一切事物和现象的变化和过程的哲学范畴。
静止或相对静止，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂稳定和平衡状态的哲学范畴。
时间和空间。
答：时间是物质运动的持续性和顺序性。
空间是物质运动的广延性和伸张性。
实践的本质。
答：实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。
唯物主义的三种基本形态。
答：唯物主义经历了三种基本形态：古代的朴素唯物主义，近代的形而上学唯物主义，现代的辩证唯物主义和历史唯物主义。
⑵领会：哲学基本问题。
答：思维和存在或意识和物质的关系问题是哲学的基本问题。
它包括两方面的内容。
第一方面是物质和意识何者为第一性的问题，即世界的本原是什么的问题。
第二方面是思维和存在有无同一性的问题，即思维能不能认识存在、世界能不能被认识的问题。
世界的物质统一性原理。
答：运动是物质的根本属性。
答：绝对运动和相对静止的关系。
承认事物相对静止的意义。
答：①只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，区分开不同的事物。
②只有承认相对静止，才能认识事物分化的条件和生命现象的产生。
③只有承认相对静止，才能理解绝对运动。
时间和空间是运动着的物质的存在方式。
答：时间和空间的绝对性与相对性的关系。
答：①时间和空间既是绝对的、无限的，又是相对的、有限的。
是绝对和相对、有限和无限的统一。
②时间和空间的绝对性、无限性是指整个物质世界在时间上无始无终，在空间上无边无际。
时间和空间的相对性、有限性是指每一具体事物在时间上有始有终，在空间上有边有际。
③时间和空间的绝对性、无限性与相对性、有限性是不可分割的，其绝对性、无限性存在于相对性、有限性之中，无数时间和空间的相对性、有限性之总和，就构成时间和空间的绝对性、无限性。
实践的基本特点。
答：实践具有以下三个基本特点：第一，客观性，实践是客观的感性物质活动。
第二，自觉能动性，实践是主体有意识、有目的的活动。
第三，社会历史性，实践是社会性的、历史性的活动。
实践的基本形式。
答：实践具有以下三个基本形式：第一，物质生产实践。
它是处理人与自然关系的活动，是最基本的实践活动。
第二，处理社会关系的实践。
它是处理人与人关系的活动，是为了配合物质生产实践所进行的活动。
第三，科学实验。
它是从物质生产实践中分化出来的尝试性、探索性的实践活动。
我们所把握的物质世界是与人的实践相联系的物质世界。
答：第一，人的实践活动与自然界的二重化。
第二，社会历史是人们的实践活动创造的。
第三，实践是人的存在方式。
⑶简单应用：列宁的物质定义及其现实意义。
答：列宁的物质定义是：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”简言之，物质是不依赖于意识并能为意识所反映的客观实在，物质的唯一特性是客观实在性。
列宁的物质定义具有重要的理论意义。
第一，它指出物质是不依赖于意识的客观实在，同唯心主义划清了界限；第二，它指出物质是可以被人们认识的，同不可知论划清了界限；第三，它指出客观实在性是一切物质的共性，克服了旧唯物主义物质观的局限性。
第2节物质世界的普遍联系和永恒发展⑴识记：联系。
答：联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。
新事物和旧事物。
答：新事物是指符合事物发展规律、具有强大生命力和远大前途的事物。
旧事物是指丧失了其存在的必然性、日趋灭亡的事物。
矛盾的同一性和斗争性。
答：矛盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质。
矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质。
内因和外因。
答：内因是事物的内部矛盾；外因是一事物与他事物的相互影响和相互作用。
矛盾的普遍性和特殊性。
答：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，存在于一切事物的发展过程的始终。
简言之，矛盾无处不在，无时不有。
矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。
矛盾的特殊性有三种形式：其一，不同事物的矛盾各有其特点；其二，同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同的特点；其三，构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。
主要矛盾和次要矛盾。
答：在复杂事物的发展过程中，有许多矛盾存在，这些矛盾的发展是不平衡的，其中有一种居于支配地位、起决定作用的矛盾，这就是主要矛盾，其他处于服从地位的矛盾是次要矛盾。
矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。
答：矛盾双方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起着主导作用的方面是矛盾的主要方面，处于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。
质。
答：质是指一事物区别于他事物的内在规定性。
量。
答：量是指事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性，以及事物构成成分在空间上的排列组合。
度。
答：度是指事物保持自己质的数量限度（或范围、幅度），它体现着质和量的统一。
度的两端都存在着极限或界限，叫做关节点或临界点。
事物的量在度的范围内发生变化，事物的质保持不变，量变突破关节点，超出这个范围，事物的质就发生变化。
量变和质变。
答：量变和质变是事物发展变化的两种状态。
量变是事物数量的增减和场所的变更。
量的变化表现为微小的、不显著的变化，是在度范围内的延续和渐进。
质变是事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。
质变表现为根本性的、显著的突变，是对原有度的突破，是事物渐进过程的中断。
事物的变化是否超出度的范围，是区分量变和质变的根本标志。
肯定和否定。
答：肯定和否定是事物内部两个相反的方面，它们又是辩证统一的。
一方面，肯定和否定相互依存。
离开了肯定没有否定，离开了否定也没有肯定。
另一方面，肯定和否定相互渗透。
原因和结果。
答：原因和结果的联系是事物或现象之间引起和被引起的联系。
引起某种现象的现象就是原因，被某种现象所引起的现象就是结果。
必然性和偶然性。
答：必然性和偶然性是事物联系和发展中两种不同的趋势。
必然性是指事物联系和发展过程中确定不移的、不可避免的趋势。
必然性与本质和规律是同等程度的的概念。
偶然性是指事物联系和发展过程中不确定的趋势。
偶然的东西可能出现，也可能不出现；可能这样出现，也可能那样出现。
如新事物代替旧事物，是确定不移的必然性，而新事物战胜旧事物经过怎样的曲折道路，则是偶然的。
可能性和现实性。
答：必然性通过偶然性为自己开辟道路时，要经历由可能到现实的转化过程。
现实性是指包含内在根据的、合乎必然性的存在，是客观事物和现象种种联系的综合。
现实性和必然性是密切相关的。
只有合乎必然性的东西，才是现实的，或者说，终将变为现实。
现实不仅指客观存在的各种事物和现象，而且包括事物的种种联系。
可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途和种种趋势，是潜在的尚未实现的东西。
内容和形式。
答：任何现实事物都是内容和形式的统一体。
内容是指构成事物一切要素的总和，即事物的各种内在矛盾以及由这些矛盾所决定的事物的特性、成分、运动过程和发展的趋势等的总和。
形式是指把内容诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。
本质和现象。
答：本质是指事物的根本性质以及组成事物基本要素的内在联系。
一事物的根本性质，对于该事物来说，就是它本身的特殊本质；对于他事物来说，就是它们之间的本质区别。
本质和必然性、规律性是同等程度的概念，但比较起来，本质的含义要更宽泛一些，它是事物内部所包含的一系列必然性、规律性的综合。
现象是指事物的表面特征以及这些特征的外部联系。
事物的现象是复杂多样的。
有些现象与本质是一致的，通常叫作真相；有些现象与本质似乎不一致，这种现象通常叫作假象。
假象同真相一样，也是客观存在的。
因而不能把它同主观上的错觉混为一谈。
⑵领会：联系的客观性。
答：联系的客观性是指事物之间的相互联系是事物本身固有的，是不以人的主观意志为转移的。
联系的普遍性。
答：联系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都与周围的其他事物处于相互联系之中；每一事物内部各个要素也不能孤立地存在，都是与其他要素相互联系的；整个世界不是各种孤立的事物的机械堆积，而是由无数相互联系的事物构成的统一整体。
联系的多样性。
答：①事物内部或事物之间的具体联系是复杂多样的。
事物联系的主要形式有：直接联系与间接联系，内部联系与外部联系，本质联系与非本质联系，必然联系与偶然联系，等等。
不同的联系对事物的存在和发展所起的作用是不同的。
②认识事物联系的复杂多样性，对于我们观察和处理问题具有重要意义。
首先，必须坚持全面的观点，尽可能地从各个方面把握事物的各种联系。
其次，必须抓住事物中本质的、必然的联系，避免对不同的联系不分主次、甚至本末倒置的倾向。
世界是过程的集合体。
答：世界上的一切事物都是运动、变化和发展的，所以世界是过程的集合体。
新事物必然战胜旧事物。
答：①新事物符合事物发展的必然趋势，具有强大的生命力和远大的发展前途，而旧事物则不符合事物发展的必然趋势，丧失了其存在的必然性。
②新事物优越于旧事物。
新事物是在旧事物的“母腹”中孕育成熟的，它克服了旧事物中消极的、过时的东西，又吸收、继承了旧事物中积极的、合理的因素，并且添加了一些旧事物所不能容纳的新内容。
③在社会历史领域内，新事物是社会中先进的、富有创造力的人们创造性活动的产物，符合广大人民群众的利益和要求，能够得到广大人民群众的拥护和支持。
辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观。
答：①唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观，它们之间的对立主要表现在以下三个方面：第一，联系观点和孤立观点的对立。
唯物辩证法认为世界上一切事物都是相互联系的，孤立的事物是不存在的；形而上学则认为世界上的事物都是彼此孤立的。
第二，发展观点和静止不变观点的对立。
唯物辩证法认为世界上一切事物都处在不停的运动发展过程中，发展就是新事物不断产生、旧事物不变灭亡的过程；形而上学则认为世界上的事物在本质上是不变的，不会有新事物的产生和旧事物的灭亡。
