庄子对生命的感悟

总２５卷第８期西南民族大学学报·人文社科版Ｖ０１．２５Ｎｏ．８

２００４年８月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｗｅｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｆｏｒＮａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ．Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＡｕｇ．２００４

庄子美学的生命意义

黄萍

（湖北民族学院，湖北恩施４４５０００）

摘要：庄子哲学实际上是生命哲学、庄子美学实际也是生命美学。庄子顺应自然，回归咱然并非消极避世，而

是为困于尘世的人寻找一条幸福之路，在现实生活中无法超脱，便拟在精神境域中求得自由，得到精神上的超越自

适。庄子求“道”实际是求人生。本文拟从庄子芙学观念解析入手，探讨其中所蕴舍的庄子对人的关注，对生命观

念的见解。

关键词：庄子；关学；生命；意义

中图分类号：Ｂ８３文献标识码：Ａ文章编号：１００４－－３９２６（２００４）０８—旬１９６—０４

庄子是先秦著名哲学家，道家学派重要人物，其

《庄子》一书不仅深具哲学价值，而且也是一部文

学、美学著作，后世文学发展得之营养颇丰。近年

来，对庄子的研究有兴之势，其“道”之哲学浸及文

学美学领域，跨学科研究也颇多成果。本文呈各位

专家之果，拟就庄子美学观念中所深含的对生命的

关注作一些探讨。

一、天地之美

庄子认为“天地有大美而不言，四时有明法而

不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达

万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓

也。”（《知北游》）庄子还在《天道》中提到“夫天地

者，古之所大也，雨黄帝尧舜之所共美也。故古之王

天下者，奚为哉？天地而已矣。”在这两处，庄子提

到“天地有大美”。在庄子看来，天地为万物之总。

“夫天地者，古之所大也”。何为天地之美？“至人

无为，大圣不作”，从而能“观于天地”。由“天地之

美”而达万物之理，庄子在这里并非仅论其“天道无

为”哲学观念，也提出了一个美学观点。

庄子美学尚自然无为。天地之美，亦即自然无

为之美。天地为万物之总，万物在庄子眼中，都是处

于自然无为状态的，在《庄子》中，涉及水中陆上生

论庄子的生命观

摘要：庄子生活在一个无道的世界里。在这个世界里，庄子把保全生命放在了第一位。面对人世间的险恶与困境，庄子不是选择进入，而是选择了退让。他把不争做为立世的基本手段，把心灵的纯洁与宁静作为生存基本技巧，把追求道作为生命的最高境界。为此，庄子主张先从克制物质欲望入手，顺应自然和天道，用自己自适恬淡的心境来化解人间的无奈与痛苦，从而超越现世的苦难，达到逍遥自在的境界。

关键词：生死转化；心斋；顺应；无用

一、从人间世之难、不得已之苦说起

1、人间世之难

在庄子看来，人世间有两类无法逃避的关系，一类是血缘关系，另一类是政治关系，这是生而为人的命运。“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之事亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君。无所逃于天地之间”。庄子正因为正视了人的命运，才没有选择像伯夷，叔齐那样去逃避世界。因为无论怎样去世、遁世，都无法摆脱作为人的影子。正如子贡评价隐者那样：“欲洁其身而乱大伦。”人如果放弃大伦——君臣、父子关系就意味着不配做人，从而与鸟兽同类了。庄子接受人的这种命运是不同于儒家的。儒家主张知其不可而为之。庄子则认为在一个无道的世界里，一个人去拯救无道之世，只能招祸杀身。《人间世》一开始就写到了卫

国暴君的形象：“其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎若蕉，民其无如矣。”国君暴戾，一意孤行，民如草芥。楚狂接舆的歌声更是道出了当时世道的昏暗与险恶：“方今之时，仅免于刑焉，福轻于羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。”像颜回这样想用仁德去说服暴君施行仁义之治的人，庄子明确表示反对：“而强以仁义之绳墨之言述暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人者，菑人者，人必反菑之。”不仅救不了他人，反倒成了众矢之的。现世的黑暗已到了无法拯救的地步，人们生存的艰难可想而知。

第２９卷第５期　２　０　１　４年５月　宿州学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｕｚｈｏｕ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｖｏ１．２９，ＮＯ．５　Ｍａｙ．２０１４　

ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７３—２００６．２０１４．０５．００７　

论庄子的生命结构观与生命境界观　

董晓红　

亳州师范高等专科学校思想政治教学研究室，安徽亳州，２３６８００　

摘要：庄子生命哲学的主要内容反映了整个道家的生命哲学的内在结构和理论形式，从“精”“气　‘神”的有机合成　提炼出“形”“神”二元一体的生命结构观，以道衍生万物，注重现实人生的生命观，以“心”诠释“道”，逐渐形成循　“道”入心的过程，最终达到“身　‘心”超越的生命境界观。这为后人研究人的生命结构提供了丰富的理论支撑，研究　庄子“推天道以明人道”的生命哲学，有助于人们实现人生价值的理想境界。　关键词：庄子；生命结构观；身心关系；生命境界观　中图分类号：Ｂ２２３．５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—２００６（２０１４）０５—００２４一Ｏ３　

“精”“气”“神”在道家哲学中论及较多，“精”在　《老子》中表示一种细微的物质概念或人的一种自然　

属性。“恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。　其精甚真，其中有信”［１］６　，“未知牝牡之合而股作，精　

之至也”［１］１钮。《老子》中的“气”分为阴、阳两种，两种　

不同属性的气交乎激荡，共同生成生命的动力或能　量。要“专气致柔，，［　］３　，方能达到虚静无欲的生命　境界。　

“精”和“气”在《庄子》中往往一起出现，常以“精　气”连用，“气”聚合成有形状的具体事物，然后才有　

生命的出现。“精气，气之精者。”气有阴阳之分，共同　接受“道”的主宰，交相和合生成万物。“通天下一气　

耳”，认为万物生息都是因气的有无，包括人之“生”　“死”皆是气的“聚”“散”，“人之生，气之聚也；聚则为　生，散则为死。”（《庄子・知北游》）　《老子》中所提的“神”指人的精神，“神得一以　

龙源期刊网

庄子的生命观

作者：王富仁

来源：《社会科学研究》2009年第04期

[摘要]庄子的《养生主》是直接建立在《齐物论》哲学框架之上的。在此基础上，作者对《养生主》所体现的庄子的生命观做了更加细致而深入的解读。对“缘督以为经”中的“督”、“帝之悬解”中的“悬解”等核心概念，以及对寓言“右师一足”，作者都有与前人不尽相同的理解和阐释，对“庖丁解牛”、“秦失吊老聃”两则寓言，作者也进行了不同于前人的细读式分析。

[关键词] 《养生主》；《齐物论》；知道生死

[中图分类号]B223.5

[文献标识码]A

[文章编号]1000-4769(2009)04-0117-09

(一)

对于庄子的《养生主》，我认为，首先存在的是在哪一个思想层面上感受、理解和阐释它的思想意义的问题。必须看到，《庄子·内篇》七篇是一个完整的哲学体系，《逍遥游》是其自由观也是其价值观，《齐物论》是其平等观也是其认识论，《人间世》是其社会观，《德充符》是其道德观，《大宗师》是其真人观也是其文化本体论，《应帝王》是其政治观，而只要在这个完整的哲学体系中感受、理解和阐释《养生主》的思想意义，我们就会感到，《养生主》实际是庄子的生命观，是庄子对生命的哲学思考，表现的是庄子对生命的根本理解。我认为，只有在这样一个思想层面上阐释《养生主》的思想意义，我们才能够超越被道教文化世俗化了的养生论和被后代道家知识分子抽去了社会人生内涵的人生观，而在它理应具有的深度和广度上揭示其内在的意义和价值。

如果意识到《养生主》表现的就是庄子的生命观，我们还会发现一个明显的矛盾，即在《庄子·内篇》七篇之中，《养生主》是最短的一篇，就其本身，似乎并没有多么丰富的内容。老子哲学是一个宇宙论体系，孔子思想学说是一个社会学体系，庄子哲学则是一个人生哲学体系，生命观理应是他的全部哲学的核心和精华，理应有着更加丰富的内涵和更加奇崛的论述，而《养生主》却似乎没有完成这样一个任务。 龙源期刊网