“八桂溯源

广西文旅融合高质量发展实践路径研究作者：陈杰黄锦龙来源：《旅游纵览》2024年第03期摘要：在全球化及区域一体化的动态进程中，文化与旅游的紧密融合显著地促进了地区文化软实力的提升与经济的高质量发展。

本文选取广西作为研究对象，深入地探讨文旅融合在推动该地区高质量发展方面的实践路径，通过对广西在文旅融合领域内创新实践的深入分析，揭示了广西利用其丰富的文化资源与独特的地理优势，通过文化旅游品牌建设，提升区域形象、促进文化与旅游深度融合，拓宽服务体验、利用科技创新推动文旅产业升级等多元策略，有效地促进了地区文化传承与创新，显著地提高了旅游业对经济与社会的贡献，为地区经济社会发展注入了新的活力。

关键词：文旅融合；广西；高质量发展；特色旅游产品；文化传承中图分类号：F592 文献标识码：A基金项目：本文系广西教育厅2024年度广西高校中青年教师科研基础能力提升项目“铸牢中华民族共同体意识视域下民族地区青年大学生价值认同研究”（项目编号：2024KY2057）的研究成果。

改革开放特别是党的十八大以来，我国旅游发展步入快车道，形成全球最大国内旅游市场，成为国际旅游最大客源国和主要目的地，旅游业从小到大、由弱渐强，日益成为新兴的战略性支柱产业和具有显著时代特征的民生产业、幸福产业，成功走出了一条独具特色的旅游发展之路。

在全球化与区域一体化进程加速的新时代，文化与旅游的深度融合被赋予了促进地区高质量发展的新能量。

特别是在自然风光秀丽、文化资源丰富的广西，文旅融合已成为推动其经济和文化双轮驱动的重要策略。

2023年11月，广西壮族自治区政府办公厅印发《关于推进文化旅游业高质量发展的若干措施》，提出通过深化文旅融合、丰富产品供给、优化旅游环境等措施，加快建设桂林世界级旅游城市和世界旅游目的地[1]。

如优化“三地两带一中心”的区域协同发展机制等一系列政策措施有效地推动广西旅游市场共建共享，促进广西与其他省市的联动发展，展现了广西在推进文旅融合上的决心与行动，也为地区文旅产业的创新发展指明了方向，彰显广西文化旅游强区的雄心。

广西有什么别称历史上，广西有不少别称。

比如：桂、八桂、桂海、粤西、西粤、粤右、广右、岭右等等。

先说说比较少人知道的“粤西”先秦至汉代，今广东、广西及海南岛广大地区统称“百粤”(百越)。

今广西因属“百粤”(百越)地而有“粤”之称，但“粤”没有专指广东广西，而多是今两广地的泛称，亦称“南粤”。

自唐设岭南东道、岭南西道，宋设广南东路、广南西路后，百粤(岭南)地分为东西两部渐成为定制，粤地西部的广西才因此别称“粤西”、“西粤”。

此别称得到正史认可。

如《明史·后妃——孝穆纪太后传》记：“弘治三年，礼部尚书耿裕奏曰：‘粤西当大征之后，……昔孝慈高皇后与高皇帝同起艰难，化家为国，……今纪太后幼离西粤，入侍先帝……’”(《明史》卷113，3523页)礼部尚书耿裕的奏书中使用广西别称“粤西”、“西粤”，并记入史书，奠定了此别称的权威性。

用“粤西”别称还见于《明史》的“张鹤鸣传”、“文苑孙艹贲传附李德传”中。

志书也不例外，明苏氵睿《广西田粮赋役志》开篇就用广西别称：“粤西自元以来，田额无征。

”同时，在明清古籍中，广西别称“粤”、“粤西”、“西粤”、“粤右”等屡见不鲜，此时的单名“粤”已专指广西了。

如明万历二十六年(1598年)出任广西巡抚的杨芳编纂《殿粤要纂》，记安定广西的要事——边防、兵防、统治少数民族等。

清康熙二年(1663年)出任广西学道的闵叙著《粤述》，记广西山川、物产资源、民族风俗；清李调元辑《粤风》，杂采广西浔州府(今桂平、平南、武宣、贵县及附近)“土人歌谣”——“粤歌”，又附瑶、亻良(属今壮族)、壮歌数种，汇为一编。

上述书名中的“粤”均专指广西地区。

明代地理学家、旅游家徐宏祖著《徐霞客游记》，其中的“粤西游日记”专记游历广西之事。

诗文中以“粤西”称广西似乎约定俗成。

如明嘉靖间任广西右参政的陈暹诗《粤西松树》，还有明代钱希言诗《送向郡博移官粤西》、叶向高诗《送薜履章赴粤西藩幕》、吴道南诗《王将军出镇粤西歌》、董传策诗《粤西山水歌》、顾王诗《粤西曲》等，诗题中的“粤西”都指广西。

以民族文化传承铸牢中华民族共同体意识作者：范国标姜晚英来源：《广西教育·A版》2021年第11期【摘要】本文论述通过象征教育、情感教育和价值观教育推动“土瑶”学生对文化认知的感悟、对文化情感的积累和对文化价值的传承，实现以民族文化传承帮助“土瑶”学生铸牢中华民族共同体意识的目标。

【关键词】文化传承中华民族共同体意识民族学校【中图分类号】G 【文献标识码】A【文章编号】0450-9889（2021）41-0006-02在漫长的历史长河中，各民族文化始终在相互对话和碰撞中交流、交融，最终形成了源远流长的“你中有我，我中有你”的中华文化血脉。

各民族认同本民族文化，共同认同中华文化，因而奠定了中华民族共同体意识的根基。

“土瑶”是中国瑶族大家庭中的一个支系，主要集中在广西贺州市平桂区鹅塘、沙田两个镇，总人口不足1万人。

通过脱贫攻坚战的重点工作，鹅塘镇、沙田镇6个“土瑶”村于2020年底全部脱贫摘帽，向着乡村振兴的大道迈进。

贺州市民族学校就是在这样的背景下成立的。

賀州市民族学校是一所全新的义务教育有保障扶贫项目学校，“土瑶”学生占全校学生总人数的三分之二。

如何以民族文化传承铸牢“土瑶”学生的中华民族共同体意识，探索特色办学之路，成为学校工作的重中之重。

基于此，贺州市民族学校通过推动“土瑶”文化传承进一步促进学生提升对中华民族文化的认同感，为铸牢中华民族共同体意识提供不竭动力。

在民族文化传承的教育实践中，贺州市民族学校以象征教育实现学生对文化认知的感悟，推动从认知到情感的内化;以情感教育实现对文化情感的积累，推动从情感向行为的外化;以价值观教育实现对文化价值的传承，推动内化于心与外化于行的统一。

一、象征教育：以文化认知的感悟，推动从认知到情感的内化贺州市民族学校从学生自身出发，以象征教育为主要手段，以校园环境为依托，从学生接触的事物着手，由点及面地让学生感知瑶族文化和其他各民族文化，让学生在传承民族文化的过程中孕育国家情感。

从广西电视台《广西新闻》节目看时政新闻节目的改革摘要电视时政新闻相对于其他种类的新闻来说，具有新闻内容严肃、报道形式单一、管制限制较多等特点。

因此时政新闻从一开始就注定很难吸引受众目光。

而时政新闻本身又担负着配合当地党委、政府的中心工作，向当地群众宣传党的路线、方针、政策，传播政治、文化等信息。

反映和引导社会舆论，推动社会进步等重要任务，充当了党和政府的喉舌功能，这就确立了时政新闻从国家电视台到地方电视台的重要地位。

由于市场经济的发展规范以及社会宏观环境的变化，为电视台带来了多元而又巨大的压力和挑战，所以电视台在自身的竞争与变革中也对更多的时政新闻节目提出了要求。

时政新闻的改革，首当其冲，刻不容缓。

本文将以广西电视台《广西新闻》为例，浅谈对时政新闻改革的一些看法。

关键词时政新闻；新闻节目；改革1 节目定位《广西新闻》以传播主流意识形态为己任，报道广西各地重要事件，反映广西经济、政治、文化等各方面发展，为广大观众提供广西区内全面、快捷、权威的综合新闻信息报道。

是观众掌握政策方针、获取经济信息、了解社会情态的权威渠道。

多年来，我们一直在探讨，怎么把时政新闻做得好看，怎样把重点报道做得出彩，怎样把新闻包装得漂亮，怎样既让领导满意，又让百姓喜欢，其实这些讨论都是本末倒置。

无论形式怎么变化，内容始终是第一位，真实性，时效性，贴近性，永远是新闻的核心价值，也是无论领导还是百姓观众的共同诉求。

2 改版力度大这几年，《广西新闻》大力压缩了时政新闻的版面，改进了稿件表述方式，取得了较好的效果。

具体做法是：1）精心雕琢重点时政稿件深挖时政内涵在对自治区书记、主席的重点稿件的表述上尽量生动不拗口，采取现场同期声等的方式，让文字流畅，画面鲜活，不枯燥。

时政新闻是对自治区党委、政府工作的反映，也是《广西新闻》的报道重点，改变时政新闻更要靠”深挖”，在时政新闻中体现自治区党委、政府的施政纲领，解读政策内涵以及对民生的影响。

论八桂山水文化[摘要]既然有山文化、水文化，也就会有山水文化。

八桂大地千万年来形成的山水环境，最终孕育出以山水融和为特色的八桂山水文化，其丰富的内涵、典型的特征和潜在的开发价值，正在S1起人们越来越大的关注。

[关键词]八桂；山水；山水文化文化是民族的魂和根。

当今世界，已经进入文化时代。

文化名称一般是以山、水命名的为多。

既然有山文化、水文化，也就会有山水文化。

山水文化并非是山文化与水文化的简单组合，而是奇山秀水和人们有意识劳动的完美结合，是一种更高形态的文化。

人们看到，八桂大地千万年来形成的山水环境，最终孕育出以山水融和为特色的八桂山水文化。

一、人文山水——八桂山水文化的丰富内涵广西在历史上又称八桂，是百越民族的聚居地。

据史书记载，最先称“八桂”的是南朝梁文学家沈约，其《齐司空柳世隆行状》有“临姑苏而想八桂，登衡山而望九嶷”。

唐朝韩愈有《送桂州严大夫》诗云：“苍苍森八桂，兹地在湘南。

江作青罗带，山如碧玉簪。

”文化是指人们在实践活动中所创造的物质财富和精神成果的总和，代表着人们共同的思想意识、思维方式和生活方式。

因此，世界文化遗产包括有物资形态和精神形态的东西，具有真实性、唯一性和不可替代性。

可以说，人类创造的最壮丽最伟大的工程，都带有深深的文化印记。

文化有着极强的地域性特点，人们常常把孕育人类生命并得以繁衍生息的大江、大山等作为文化的冠名。

如尼罗河文化、黄河文化、峨眉山文化等。

由于水是生命之源，决定着人类的生存、生活，所以一般又是以江河文化、海文化命名为主。

自从南宋人王正功有诗云：“桂林山水甲天下，玉碧罗青意可参。

”发出“甲天下”的千古绝唱以来，“甲天下”便成为了桂林山水、广西山水的代名词，广西以其山清、水秀、洞奇、石美、人杰、地灵而名扬天下。

八桂山水文化是以表现时代精神为宗旨，以展示八桂秀美山水为主题，建设一个以“富裕广西、文化广西、生态广西、平安广西”为核心内容的和谐广西，又富有南疆民族特色的山水美地生态家园为目的的实践活动和创造成果的总和。

“八桂溯源“八桂溯源”这个词汇常常被用来形容中国南方地域的山水之美，同时也指代广西壮族自治区和桂林市两个地域的地域文明。

八桂溯源，其实关于广西壮族自治区和桂林市的渊源起初使因为这里有8座山峰缥缈连绵，因而得名，此后又受到里桂两地的地域文明、人文景观和山水美景的影响而逐渐形成了丰分独特的地域魅力。

在接下来的文章中，我们将会就此方面作一论述，让大家对“八桂溯源”有更深层次的了解。

一、八桂史源关于“八桂”一词，最早可以在《晋书·地理志》中找到的记载。

“广之地分分刘氏山、鲸洲、昆仑、侠谷、大润、桂林、五夷、兰茶、苍梧，颇轻豪迈风物有别京华，著淑远江陵以南出之，八桂之地也。

”这段古籍中的词句提示，广西壮族自治区所在地域自古就被称为“八桂之地”，由于受到了地域地理情况和山水环境的直接影响。

而后，八桂之名在中国古籍、文学作品和传统文化中屡见不鲜，甚至成为了广西壮族自治区和桂林市的一种代表性标识。

二、八桂地域文明八桂是一片充满了地域文明的土地。

在八桂地域文明中，最早可以追溯到古代的百越文化，这是中国南方地域最古老的一种文明之一，包含了丰富的图腾文化、丰富的山水民歌和史诗、多姿多彩的服饰、特色鲜明的建筑等等。

八桂地域文明还保留着古丝绸之路在南方的分支-南方丝绸之路的丰富历史遗产和人文景观。

包括了世界文化遗产-广西柳州市的三江侗族自治县和大石山，以及世界文化遗产-桂林市的漓江和桂林山水等等。

这些丰富的文化元素和历史遗产，构成了八桂地域文明的核心内涵。

三、八桂山水美景八桂地域别称“八桂山水”，主要是因为此地代表性的自然风光独特、宛若仙境。

在八桂地域中，有着举世无双的漓江山水、桂林山水风光、东江风光和三江风光等著名的旅游目的地。

这些地方的美丽风景不仅被古代文人墨客传颂，还被当代游客们所喜爱，成为了中国南方最独特的自然美景。

八桂山水的美名，也正是因为这些地域风光的独特魅力而流传至今。

除了自然风光，八桂地域还充满了丰富的人文景观。

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广西桂军的历史沿革桂军从古至今的发展历程
导语：广西地处祖国南疆，南濒热带海洋北部湾，北接南岭山地，西延云贵高原，北回归线正好横贯中部。

壮乡风光秀美，浓妆淡抹总相宜的大桂林山水被
广西地处祖国南疆，南濒热带海洋北部湾，北接南岭山地，西延云贵高原，北回归线正好横贯中部。

壮乡风光秀美，浓妆淡抹总相宜的大桂林山水被徐霞客誉为“碧莲玉笋世界”，引来世界各地游客流连忘返;八桂物产丰富，北边有品相居世界一等一的锡矿出产了上百年，还有新开发的铝土矿，南边有全国屈指可数洁白细腻的海边沙滩，还有可以大快朵颐的各种海鲜。

广西山秀水美自不待说，广西人热情好客不排外，相信大家也都有所闻。

但广西人擅打硬仗，恐怕知道的就不一定多了。

找了些资料，不敢说史海钩沉，就当闲聊话题吧。

秦朝
秦始皇吞并六国之后向百越用兵，放了30万军队对抗匈奴，却在广西放了50万军人对抗西瓯(壮族祖先)，秦军苦战三年，却毫无进展，逼得始皇帝倾尽国力开凿灵渠，才征服了这片“蛮荒之地”。

明朝
嘉靖三十三年，朝庭廷多次派兵征讨倭寇都以惨败告终。

不得已征调广西兵(狼兵)。

年近花甲的瓦氏夫人带狼兵“三战三胜”被朝廷封为“二品夫人”，群众赞为“石柱将军”“花瓦家，能杀倭”的民谣在江浙沿海广为传颂。

天启六年，袁崇焕带领广西狼兵在宁远城对抗努尔哈赤率领的三十万金八旗攻城，役歼敌一万七千余。

力挫当时天下无敌的清八旗军，后金被迫绕道山海关南下。

努尔哈赤“自二十五岁起兵以来，征讨诸处，
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姓氏堂号的来源与意义历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”.高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写“堂号”的匾额,每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼.当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“某某堂”来称呼.例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、李四光祖家被称为“立本堂李家”等等.着名家族堂号,如：任姓——五知堂、赵姓——半部堂、周姓——爱莲堂、杨姓——四知堂、王姓——三槐堂、张姓——百忍堂、鲁姓——三异堂、丁姓——御书堂、郑姓——玉麟堂、陈姓——三益堂、黄姓——江夏堂、谢姓——宝树堂、冯姓——善德堂、高姓——聚庆堂、彭姓——述古堂、景姓——念祖堂、贾姓——积善堂等等.“堂号”是家族门户的代称,是家族文化重要的组成部分.它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德,二是显示家族宗亲的特点,三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈.堂号包括郡王总堂号和自立堂号.由于历史文化习俗的影响,人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时,往往流露出一种尊崇、自豪之情.一、堂号的来历“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话.例如：孟姓的“三迁堂”,相传孟子幼时家靠墓田,孟子就学埋坟、哭丧的事.孟母为了教育好儿子,就迁到集市旁边住.孟子又学叫卖东西的声音,孟母只好又迁.最后迁到学校旁安家,孟子学习礼让进退.由于孟母三迁,注意家庭教育,使孟子成为圣人.孟姓又以"平陆"等为其堂号.赵姓的“半部堂”,出自北宋王朝开国宰相赵普“半部论语安天下”的典故.周姓的“爱莲堂”,出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐.他在爱莲说中,曾赞美荷花“出淤泥而不染”的品格.谢姓的“东山堂”,出自东晋着名政治家谢安的典故.谢安,字安石,胸怀大志,腹有良谋,淡薄名利,隐居会稽东山.在国家危难的关头辞别东山,出任宰相.指挥淝水之战大获全胜,继又北伐,收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物.成语“东山再起”说的就是谢安.刘姓的堂号“蒲编堂”,典出三国蜀汉皇帝刘备故事.东汉末年,刘备家居涿县,幼年丧父,贫苦无依,和母亲一起织席卖草鞋为生.起事后,常被政敌蔑称为“织席贩屦小儿”.刘备称帝后,常思其母编织蒲席之苦,茶饭无味.刘姓后人遂以“蒲编”为堂名,以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛,以简朴勤奋为本.杨姓的“四知堂”,出自东汉杨震拒收贿赂的故事.东莱太守杨震路经昌邑,当晚昌邑县令王密求见.王密为讨好上司送来“十金”,并对杨震说：“三更半夜无人知晓.”杨震严肃地说：“天知、地知、我知、你知,怎么说没人知道呢”王密只得羞惭而退.杨震后来担任司徒、太尉等重要的职务.为了纪念杨震的一身正气、廉明清正,杨姓后人将“四知”作为家族的堂号,鞭策子孙效法祖先的清廉家风.王姓的“三槐堂”,出自北宋王祜“植三槐,自知子必贵”的故事.王祜是开国名臣,曾任尚书、兵部侍郎等要职.他曾亲手在自家庭院里,种了三棵槐树,并预言说：“我的后代一定有担任‘三公’一类高官的.先用这三棵槐树当标志吧.”后来他的儿子王旦果然当上了宰相,天下人都称之为“三槐王氏”.“三槐堂”由此得名.韩姓的“昼锦堂”,是北宋社稷重臣韩琦致仕归里,在相州故居修造厅堂之名.典出史记·项羽本纪,秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后,思归江东,说：“富贵不归故乡,如衣锦夜行,谁知之者”后以富贵还乡为“昼锦”.韩琦以“昼锦”为堂号,绝非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意——把“昼锦堂”诗刻于石上,以告戒自己和后人：夸耀名誉地位,是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒.北宋文坛巨擘欧阳修在相州昼锦堂记一文中,对此论说甚详.孙姓的“映雪堂”,出自西晋孙康映雪夜读的典故.孙康自幼笃志好学,家境贫寒,无钱买油点灯夜读,冬夜利用白雪反光刻苦研读.由于勤奋攻读,学富五车,官拜御史大夫.孙姓后人把“映雪”作为堂号,旨在激励子孙发奋读书,立志成材.郑姓的“着经堂”,是赞颂东汉着名的经学大师郑玄在学术上的巨大贡献.郑玄潜心着述,聚徒讲学,融会贯通,遍注群经,成为汉代经学的集大成者.博陵河北安平崔姓的堂号为“噤李堂”,“噤李”是指使李白不能够开口吟诗.唐朝崔颢游黄鹤楼,在楼上题了一首诗黄鹤楼,文情俱佳.后来李白也游黄鹤楼,看到黄鹤楼的美景,提笔也要题诗,见到崔颢的诗,便不敢在上面题诗了,只是吟道：“眼前好景道不得,崔颢题诗在上头”从宋代开始,一些文人雅士喜欢把“堂号”署在诗文书画作品上.后来,干脆自己命名一个“堂名”,在文化交流时签署使用.实际上,这些文艺家已把家族的“堂号”逐步演化为个人的“斋名”.文人为书斋所取之名,又称为“室名”,例如：宋代文人蔡京的“六鹤堂”、陆游的“双清堂”,元代文人黄公望的“三教堂”,明代文人汤显祖的“玉茗堂”、吴文华的“济美堂”、谭元春的“岳归堂”,清代文人秦荣光的“养真堂”、陈廷庆的“谦受堂”等.现代文学艺术家刘半农的“含晖堂”、丰子恺的“缘缘堂”、陈寅恪的“寒柳堂”、冯友兰的“三松堂”、张大千的“大风堂”、刘海粟的“艺海堂”、李可染的“耕牛堂”等都是着名的斋名.单字的斋名,在20世纪前期较为盛行,如王国维的“观堂”、鲁迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、孙犁的“耕堂”、冯其庸的“宽堂”等,已为广大文学爱好者所熟知.近代许多政客、名人迁居天津,他们在天津购买私人住房时往往用“堂号”,却不用本人姓名.例如：1905年光绪三十一年,袁世凯任直隶总督时,以“树德堂袁”的名义买下河北区元纬路和地纬路之间20多亩土地,建起规模宏大的袁氏花园公馆.1912年,曾任北洋政府大总统的黎元洪在旧英租界盛茂路今河北路,以“大德堂黎”的名义,购买土地,建造高级住宅.1927年,曾任北洋政府大总统的徐世昌以“宝墨堂徐”的名义,购地15亩,建起8所住宅.吉鸿昌将军在天津的住所,是1930年以“有余堂”的名义购置的.宋哲元将军在天津的住所,是1932年以“明德堂”的名义购置的.张自忠将军在天津的住所,是1936年以“安庆堂”的名义购置的.张学良将军的胞弟张学铭在天津的住所,是1931年以“大福堂”的名义购置的.爱国工商业者周叔弢先生的寓所,是1935年以“诗礼堂”的名义购27亩地建造的；爱国实业家毕鸣岐先生的寓所,是1944年以“永顺堂毕”的名义购买的.政要名流购买私人住宅乐于用“堂号”之名签署登记,究其原因,一是为了显示家族的声望和地位；二是不必显示张扬自己的姓名.这种作法也体现出天津近代民俗的一种习尚.二、堂号的意义堂号,本意是厅堂、居室的名称.因古代同姓族人多聚族而居,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号.同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现.所以,堂号和郡望一样,都是中国姓氏文化中特有的范畴.也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念.堂号,不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别.凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号.不仅汉族,许多迁居内地的其它少数民族,如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族,内迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的.这就是中国人的堂号,它具有深厚的文化内涵和实际意义.堂号,有广义和狭义之分.广义的堂号与姓氏的地望相关,或以其姓氏的发祥祖地,或以其声名显赫的郡望所在,作为堂号,亦称“郡号”或总堂号.同一姓氏的发祥祖地和郡望不同,会有若干个郡号.如李姓郡望号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个.狭义的堂号,也称自立堂号,在同一姓氏之间,除广义的郡望之外,往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故,自立堂号,其形式多种多样,五花八门,不胜枚举,若按每姓一个堂号来计算的话,全国至少有数千至一万个堂号,是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库.中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族.在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个堂号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德.俗话说,树大分杈.随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大.扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族.这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先.于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来.因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂.历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号.堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用.从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人.如果说,郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志.郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望.一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多.郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加.堂号是宗法社会的产物,在传统宗法社会中,它对于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用.中华人民共和国成立后,随着中国传统社会的终结,祠堂在中国大陆不是成了历史,就是成了文物,因此,新的堂号不可能再产生,但是,旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中.近年来,随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起,许多大陆宗祠被恢复,族谱被续修,因此,堂号再一次被人们抬了出来.不过,今天的堂号,已经没有了宗族主义的负面作用,有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义.特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力,对于中华民族的大团结,堂号都必将产生巨大的促进作用.三、堂号的类别和特色现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化,首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视,不仅同一姓氏使用相同的一个或若干堂号,而且有血缘关系的不同姓氏,也会使用同一堂号.如着名的“六桂堂”,是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号.据文献记载,这六个南方家族,虽然姓氏不同,但却是一个先祖所同一家族,追本溯源都是翁姓的后裔.以地域命名堂号地域观念命名的堂号,最为普遍,往往和各姓氏的郡望相关,也就是以郡号或地名作为堂号.如前述之陇西李、赵郡李、中山李,太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例.再如诸葛氏,系出葛伯,望于琅琊,发祥地是山东诸城,后世遍布全国各地的诸葛氏,绝大多数都世代沿用琅琊的堂名.此外,如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”,以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等,都是以地望为堂号.以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德,往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪,往往以此命名堂号,千古留芳.如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号.据文献记载,杨震为东莱太守时,道经昌邑,县令王密深夜求见,以黄金十斤贿赂杨震.杨震严词拒绝说：作为故人知交,我对您是了解的,而您怎么对我的人品不了解呢王密说：我深夜而来,无人知道这回事情.杨震回答说：此事天知、神知、我知,子知,怎能说是无人知晓王密只好羞愧而退.杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀,不受贿的先祖杨震,便以“四知堂”,“清白堂”为堂号.而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故.有一次范仲淹遣子纯仁,至姑苏运麦,舟至丹阳,遇石曼卿无资葬亲,纯仁即以麦船相赠.纯仁回家后告知其父,深得范仲淹嘉许.故后世以此为典,以“麦舟堂”为堂号.以祖上的功业勋绩为堂号在中华民族五千年的历史长河中,各个姓氏在不同历史时期,都涌现出一批功勋卓着,名垂青史的历史人物,后人往往以此作为堂号.如东汉名将马援,战功卓着,名闻遐迩,“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故.后因功封“伏波将军”,马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号.楚大夫屈原曾任三闾大夫,屈氏遂以“三闾堂”为堂号.再如唐代宗时郭子仪,因平安史之乱,屡立战功,出将入相二十余年,是维系李唐王朝的功勋大臣,被封为“汾阳王”.其后世子孙繁衍遍布各地,多以“汾阳堂”为堂号.至今海内外郭氏子孙,也多以“汾阳郭氏”为荣.以传统伦理规范为堂号在封建宗法社会,各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号,以劝戒训勉后代子孙.如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等,都体现了传统的伦理道德观念.在各氏自立堂号中,十分普遍.如唐代郓州寿张人张公芝,九世同居,麟德年间唐高宗祭祀泰山,路过郓州,至其家,问何以能九世同居,安然相处.张公芝于纸上连书百余“忍”字,道出其中诀窍,全在于百事忍让.故堂号名之为“百忍堂”.以祖上情操雅量、高风亮节为堂号在封建社会中,有一批文人学士,才气横溢,品格清高,深为世人所推重.其后代族人也引以为荣.如宋代着名理学家周敦颐,品格高雅,酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格,以所居之处为“爱莲堂”.其后人遂以此为堂号.晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰,遂辞官归里,赋“归去来辞”以明其志.因陶渊明号五柳先生,其后人以“五柳堂”为堂号.再如唐代大诗人李白,自号“青莲居士”,李氏族人中遂有“青莲堂”堂号.以祥瑞吉兆为堂号古代人对祥符瑞兆十分重视,常认为是上天预示吉祥的征兆,往往以之为本族堂号.如宋代王佑曾手植三槐于庭院,言其子孙必有位居三公者古代百官朝会,三公对槐树而立,故以三槐象征三公,其子王曰果然位列宰相,当政十余年,深为朝廷器重.其后人便以“三槐堂”为堂号,成为中国王姓中名人辈出的名门望族,与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派.以先世名人的厅堂别墅为堂号为表示对同姓先世名人的仰慕之情,各姓中以其厅堂,居处为堂号.唐代大诗人白居易,晚年隐居洛阳香山,号香山居士,其后人便以“香山堂”为堂号.再如唐代宰相裴度,以宦官当权,时事已不可为,乃自请罢相,在洛阳午格创建别墅,起浩凉亭暑馆,植花木万株,绿荫如盖,名为“绿野堂”.裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号.以家族中科举功名为堂号在封建社会,一些名门望族人才辈出,科第连绵,为世人称羡,遂以之为堂号.如唐代泉州人林披,有子九人,俱官居刺史俗称州牧,门庭显赫,世人敬仰,这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号.再如宋人临湘人徐伟事迹至孝,隐居教授于龙潭山中,有子八人,后皆知名,时称“徐氏八龙”,后人即以“八龙堂”为其堂号.以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍.如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等.以良好祝愿为家族堂号此类堂号也较为常见.如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等.以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来.如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等.总之,堂号作为家族的徽号和别称,不仅有明显的地域特征和血缘内涵,而且带有浓厚的封建宗法色彩,既是对某一姓氏家族特色的高度概况,也是当时社会形态的反映.同样具有区分宗支族别,血缘亲疏的社会功能.它的产生、发展,多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行.四、各堂的代表姓氏“堂号”也叫“郡号”,郡是行政区域的建置,也是一个姓氏发祥的本源,后世深以源远流长,惧有所失,因此立“堂号”而为信.“堂号”究竟有多少,已难确知,依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理,查考得到的共有八十堂,二百六十七姓,各堂的代表姓氏及其居住地点如下：01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡.后汉设济阴国,晋改济阳郡,在山东定陶县地.02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳.汉时的郡名,今绥远鄂尔多斯地方,即山西离石县.03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种.今河南阳县.04、东鲁堂：孔.孔子生于鲁,地因人而名,故叫东鲁.05、雁门堂：文、田、童、农.战国时为赵地,汉为郡,地当山西旧代州,宁武以北及朔平、大同一带.06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董.秦郡名,地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府.07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官.汉时郡名,在甘肃渭县境,即今伏羌地.08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶.三国魏郡名,在山西临汾县境.09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施.三国吴郡名,今浙江省吴兴地.10、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟.太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地.11、高平堂：巴、范.汉时国名,今安徽省盱贻县境.12、南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓.秦时郡名,泛指河南省南阳及湖北襄阳一带.13、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫.汉三辅之一,地辖长安以东至华县一带.14、渤海堂：甘、封、高、欧阳.汉郡名,地领河北省河间、沧县、安次各地,南至山东吴棣境.15、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝.汉郡名,地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颍州府.16、武陵堂：冉、华、龙、龚、顾.汉时郡名,今湖南省常德县地.17、上党堂：樊、包、尚、连、鲍.秦时郡名,在山西东南部,今长子县境.18、陈留堂：伊、阮、虞、谢.汉时郡名,晋为国,今河南陈留县,后移至开封.19、上谷堂：成、侯、冠、荣.秦郡名,地辖保定、易州、宣化、顺天诸府,均在河北省.20、沛国堂：朱.汉时设郡,后汉改国,在安徽宿县境.21、晋阳堂：匡、唐、景.秦汉时县名,今山西太原地.22、新安堂：古.三国吴郡名,在浙江省淳安县.23、武威堂：石、安、贾.汉武帝时郡名,即甘肃省武威县地.24、乐安堂：任.南朝宋郡名,隋废,在山东广饶县.25、冯翊堂：吉、雷.汉时郡名,为左冯翊辖地,即陕西大荔县地.26、中山堂：仲、汤、蔺.春秋时国名,属北狄鲜虞国地,今河北省正定县境.27、西平堂：池.东汉郡,今甘肃西宁县.28、安定堂：伍、胡、席、梁、程.汉时郡名,在甘肃旧平凉、固原、泾州境.29、东海堂：有、茅、徐.汉时置郡,地当山东兖州东南,江苏邳县以东.30、河东堂：旅、薛、裴、储、聂.秦时郡名,即山西西夏县地.31、下邳堂：阙.后汉时国名,即江苏邳县地.32、延陵堂：吴.春秋时吴邑,季札受封延陵,今将苏武进县地.33、庐江堂：河.汉时郡名,在安徽庐江县境.34、北海堂：邢、郎.汉郡名,东汉改国,地领山东益都以东至掖县一带.35、平陵堂：孟.春秋时齐邑,今山东历城县境.36、彭城堂：金、刘、钱.汉郡名,今江苏铜山县地.37、清河堂：房、傅、张.汉时郡名,地当河北清河、故城、枣强、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带.38、东平堂：花.汉国名,即山东省东平县.39、博陵堂：邵.晋国名,后改郡,今河北省安平县境.40、山阳堂：岳.汉郡名,故城在河南修武县,曹丕篡汉,废献帝为山阳公.41、荥阳堂：昌、潘、郑.战国时韩地,今河南省荥阳、成皋一带.42、临海堂：屈.三国吴,分会稽东部置临海,在浙江省,旧称台州.43、范阳堂：邹、简、燕.古郡名,即今河北省涿县地.44、齐郡堂：查、晏、覃、富、谭.汉时郡名,后改为国,今山东临淄地.45、高阳堂：纪、耿.汉时县名,今河北省高阳县地.46、敦煌堂：洪.汉时郡名,今甘肃西部敦煌县.47、魏郡堂：柏.春秋时国名,在山西芮城县境.48、扶风堂：马、班、禄、万、鲁.隋时置郡名,今陕西省扶风、凤翔一带.49、千乘堂：倪.汉时郡名,在山东地城、益都一带.50、会稽堂：夏.秦郡名,地当江苏东部、浙江西部,即今绍兴.51、河内堂：荀、司马.汉郡名,地当河南省黄河与太行山之间,今武陵、沁阳一带.52、广陵堂：贡、盛.汉国名,后改郡,今江苏都县地.53、薛郡堂：海.秦时郡名,地辖山东西南部、江苏东北部.54、河间堂：凌章詹.汉国名,后魏改郡,在河北献县及河间一带.55、南昌堂：涂.汉县名,在江西南昌地,洪州涂氏为豫章望族.56、豫章堂：罗.汉郡名,在江西南昌县地.57、颍川堂：陈、邬、赖、锺.秦郡名,地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府,盖指颍水流域.58、护国堂：逢、边、戴、稽.春秋时陈焦邑,今安徽省亳县地.59、余杭堂：隗.隋郡名,唐复为杭州,今浙江杭县.60、汾阳堂：郭.汉地名,唐并入阳曲,在山西省,唐将郭子仪受封于此,因而名传.61、琅瑜堂：符、云、诸葛.秦郡名,地辖旧山东兖、音、沂、莱四府,后汉为国,在临沂县境.62、广平堂：游、贺、谈.汉郡名,后改为国,今河北鸡泽县地.63、江夏堂：费、黄.汉郡名,在湖北云梦境.64、辽西堂：项.秦郡名,地辖永平、承德、朝阳、锦州、新民一带,在辽宁。

继续在民族团结进步上走在全国前列——中华民族多元一体格局视角下广西金秀的成就与启示何文钜;黄芳萍;黄金海;覃丽丹【期刊名称】《广西社会主义学院学报》【年(卷),期】2024(35)1【摘要】广西建设铸牢中华民族共同体意识示范区,继续在民族团结进步上走在全国前列,要正确认识和把握中华民族多元一体格局,根据实际情况抓实各项工作,有形有感有效铸牢中华民族共同体意识。

中华民族多元一体格局是我国民族团结进步工作的重要场域,在中国漫长的历史进程中由各民族交融汇聚而成,经过新中国成立以来党的民族工作有效开展,一体的主线和方向地位更加彰显,多元的要素和动力作用进一步激发。

广西金秀瑶族自治县是中华民族多元一体格局理论的重要发源地,建立自治县特别是党的十八大以来,通过政治引领、经济赋能、文化浸润、社会互嵌、制度保障等的生动实践,民族团结进步事业取得历史性成就,为有形有感有效铸牢中华民族共同体意识提供了可供借鉴的县域模式。

【总页数】10页(P15-24)【作者】何文钜;黄芳萍;黄金海;覃丽丹【作者单位】广西社会主义学院;广西中医药大学;广西壮族自治区民族宗教事务委员会【正文语种】中文【中图分类】D633【相关文献】1.中国民族团结的"金秀经验"——兼谈广西"金秀经验"对中华民族认同建构的启示2.坚持和完善民族区域自治制度继续在促进各民族团结进步上走在前列3.坚持和完善民族区域自治制度继续在促进各民族团结进步上走在前列4.人教版《品德与社会》中的民族团结教育分析——基于中华民族多元一体文化的视角5.多元一体格局视角下中华民族共同体的建设因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。