2018年长春市事业单位通用知识备考：中国古代关于“死”的不同说法.doc

古代死的不同身份说法有哪些在古代，人们对“死亡”大致有三类说法：一类是上天，皆带有褒义。

一类是入地，如“下十八层地狱”，明显有诅咒的意思。

但因为实际上人死后的确是要葬到地下的，所以“入地型”更多的是不带贬义的，譬如“入土为安”就包含着祝福死者太太平平地“长眠”的意思。

还有一类并不讲去哪，只讲碰到谁，如“见列祖列宗”“见上帝”“见阎王”，或是老臣死前说的“我去见先帝”。

仿照这一格式，近几十年还出现了“见马克思”的说法。

其实呢，死的人身份不同，说法也不唯一。

那么就让我们一起来了解下古代死的不同身份说法吧。

古代死的不同身份说法有哪些驾崩【释义】中国古代称帝王或皇太后、太皇太后的死为驾崩。

【举例】《汉书·高帝纪》：夏四月甲辰，帝崩于长乐宫。

薨【释义】古代称诸侯或有爵位的大官死去。

【举例】《左传·昭公三十二年》：鲁文公薨,而东门遂镣适立庶。

卒【释义】古代指大夫死亡，后为死亡的通称。

【举例】《后汉书·张衡传》：永和四年卒。

不禄【释义】古代士死的讳称。

【举例】《礼记·曲礼下》：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。

殁【释义】表示死亡，多指小孩夭折和病死的。

【举例】《祭十二郎文》：少者殁而长者存。

宾天【释义】委婉语。

谓帝王之死，亦泛指尊者之死。

【举例】《红楼梦》：忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：“老爷宾天了!”死亡是什么生命的本质是机体内同化、异化过程这一对矛盾的不断运动;而死亡则是这一对矛盾的终止。

人体内各组织器官的同化、异化过程的正常进行，首先需要呼吸、循环系统供经足够的氧气和原料，尤其是中枢神经系统耐受缺血缺氧的能力极差，所以一旦呼吸、心跳停止，可以立即引起死亡。

所谓复苏也就是先用人工的方法代替呼吸、循环系统的功能，然后再进一步采取措施，恢复有效的自主呼吸和心跳，从而保证中枢神经系统的代谢活动、维持正常生理功能。

同时，积极纠正体液内环境的紊乱，使组织细胞有稳定的代谢环境，也是十分必要的。

中国古代关于死的文雅说法
1.仙逝民间恭维用语：仙逝，是问候亲友家中死去亲人的关切用语。

亲人已仙逝，请节哀保重身体。

所谓仙逝即去世,像仙人一样离开人间。

是对逝者的怀念和生者的慰问。

2.薨薨（hōng），古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，
3、卒古代指大夫死亡，病卒。

殁”表示死来源于“古人用沉没比喻死亡。

是死的委婉说法“曹操《加枣祗子处中封爵并祀祗令》，不幸早没：后来易水旁为歹旁：殁。

天子死叫，诸侯死叫”薨。

大夫死叫，卒“庶人死叫”死”凡丧“二品以上称毙”五品以上称卒“后六品于庶人称死。

古代人对死的称谓古代人对死的称谓在古典文学作品中，有关“死”的讳称很多。

但不同的称谓体现出不同的等级观点、心理活动及情感色彩。

同学们在学习过程中需要不断关注，及时理解。

归纳起来，大致有以下几种情形：(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩、登遐等。

如：①先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

(诸葛亮《出师表》)②鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。

(《左传·昭公三十二年》)③秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦。

(《战国策·秦策五》)④先帝登遐，既不获奔驰道路;陛下即位，又未尝瞻望阙廷。

(王安石《谢知江宁府表》)(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。

如：①生孩六月，慈父见背。

(李密《陈情表》)②少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

(嵇康《与山巨源绝交书》)③妾自生母弃养，以至今日，伶仃愁苦，已无复生人之趣。

(苏曼殊《断鸿零雁记》)(3)佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。

“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物之死。

如：①飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

(苏轼《赤壁赋》)②焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。

(李白《地藏菩萨赞》)(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

如：①自从父亲亡故之后，时乖运蹇，一向流落江湖。

(施耐庵《水浒传》)②夫王室将崩，霸图云构，必有忠臣义士，捐生殉节。

(刘知几《史通·因习》)③遽闻溘逝，深为轸惜。

(江藩《汉学师承记·纪昀》)④我二十五年矣,又如是而嫁则就木焉。

(《左传·僖公二十三年》)。

传统文化：对死亡的不同称呼方法在君主专制社会里，礼制森严，对于“死'的叫法，也有严格的专称。

天子死叫做“崩'，也叫“山陵崩'或“驾崩'，意思是好像山从高处塌下来，是最严重的事。

诸侯国的国君死了，叫做“薨'，它的意思是“倾覆'。

春秋之时，王纲解钮，礼乐已坏，周朝名存实亡，周天子失去了控制天下的能力，诸侯各自为大，僭越名分，不守规矩，连“死'的称呼也要争夺，不叫“薨'，也称“崩'。

天子和诸侯以下一级是大夫。

大夫（官名）死叫做“卒'（终了之意）。

接下来是“士'（读书人），他们的死，叫做“不禄'。

至于一般人的死，那就称“死'。

而民间对于“死'的叫法，更加丰富多彩。

例如：过去了，过世了，去了，走了，回去了，长眠了，做老人了，做古人了，上西天了等等。

有点文化的人，对于“死'的叫法，又不一样，如辞去人世，百年之后，寿终正寝（男的），寿终内寝（女的），成为故物，呜呼哀哉，已故，作古，等。

死的叫法．还有因年龄而不同的。

上面所列举的那些词语，要上了20岁的人死了才有权“受'它，19岁以下的人死了，一概叫做“殇'，或“夭'、“夭折'、“夭逝'、“夭誓'。

除了职位、年龄的限制外，死的叫法，还受感情色彩的支配敬爱的或亲近的人死了，常用“逝世'、“去世'这些褒义词；憎恨的人死了，惯用“死去'、“死掉'这类贬义词。

最后，因为宗教信仰自由，所以，还要提到宗教上对“死'的专称佛教的和尚、尼姑死了都叫“圆寂'或叫“涅樂'；道教的道士死了，另有美称，叫做“羽化'，也叫做“登仙'。

父母去世后，子女的第一件事是向亲戚朋友发出通知。

这种报告丧事的通知，叫做“讣告'或“讣闻'（古代“赴、报、讣'三字通用。

古代文学作品中对“死”的讳称导语：我国古人对死亡这一话题比较忌讳，甚少实用“死”这一字眼。

让我们了解一下我国古代文章中对“死”都有哪些讳称吧。

在古典文学作品中，有关“死”的讳称很多。

但不同的.称谓体现出不同的等级观点、心理活动及情感色彩。

归纳起来，大致有以下几种情形：(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩、登遐等。

如：①先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

(诸葛亮《出师表》)②鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。

(《左传·昭公三十二年》)③秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦。

(《战国策·秦策五》)④先帝登遐，既不获奔驰道路;陛下即位，又未尝瞻望阙廷。

(王安石《谢知江宁府表》)(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。

如：①生孩六月，慈父见背。

(李密《陈情表》)②少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

(嵇康《与山巨源绝交书》)③妾自生母弃养，以至今日，伶仃愁苦，已无复生人之趣。

(苏曼殊《断鸿零雁记》)(3)佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。

“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物之死。

如：①飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

(苏轼《赤壁赋》)②焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。

(李白《地藏菩萨赞》)(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

如：①自从父亲亡故之后，时乖运蹇，一向流落江湖。

(施耐庵《水浒传》)②夫王室将崩，霸图云构，必有忠臣义士，捐生殉节。

(刘知几《史通·因习》)③遽闻溘逝，深为轸惜。

(江藩《汉学师承记·纪昀》)④我二十五年矣,又如是而嫁则就木焉。

(《左传·僖公二十三年》)。

在古典文学作品中，有关“死”的.讳称很多。

但不同的称谓体现出不同的等级观点、心理活动及情感色彩。

归纳起来，大致有以下几种情形：(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩、登遐等。

如：①先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

(诸葛亮《出师表》)②鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。

(《左传·昭公三十二年》)③秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦。

(《战国策·秦策五》)④先帝登遐，既不获奔驰道路;陛下即位，又未尝瞻望阙廷。

(王安石《谢知江宁府表》)(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。

如：①生孩六月，慈父见背。

(李密《陈情表》)②少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

(嵇康《与山巨源绝交书》)③妾自生母弃养，以至今日，伶仃愁苦，已无复生人之趣。

(苏曼殊《断鸿零雁记》)(3)佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。

“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物之死。

如：①飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

(苏轼《赤壁赋》)②焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。

(李白《地藏菩萨赞》)(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

如：①自从父亲亡故之后，时乖运蹇，一向流落江湖。

(施耐庵《水浒传》)②夫王室将崩，霸图云构，必有忠臣义士，捐生殉节。

(刘知几《史通·因习》)③遽闻溘逝，深为轸惜。

(江藩《汉学师承记·纪昀》)④我二十五年矣,又如是而嫁则就木焉。

(《左传·僖公二十三年》)。

古代死有几种称法？古代死有几种称法？天子－崩、诸候－薨、大夫－卒、士－不禄、平民－死古代称“我”有几种称法老年妇女谦称－－“老身” 谦称自己的丈夫－－“拙夫”王妃、王后在皇上面前自称－－“臣妾”王妃、王后在臣子面前自称－－“本宫”寡居皇太后自称－－“哀家”民间女子自称－－“小女子”、“民女”女子谦称自己容貌－－“蒲柳之姿”（柳树在古代被看作树中的贱物）未婚女子称奴家.其他：“敝”－－谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所。

“卑”－－谦称自己身份低微。

“仆”－－谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

“敢”－－表示冒昧地请求别人。

如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事上了年纪的妇人自称为“老身”称对方的年龄（多用于年轻女子）－－“芳龄”称对方的名字（多用于年轻女子）－－“芳名”古代的女子称呼：女子自称－－“奴家”女子谦称－－“妾”、“贱妾”、“奴婢”老年妇女谦称－－“老身”谦称自己的丈夫－－“拙夫”王妃、王后在皇上面前自称－－“臣妾”王妃、王后在臣子面前自称－－“本宫”寡居皇太后自称－－“哀家”民间女子自称－－“小女子”、“民女”称对方的年龄（多用于年轻女子）－－“芳龄”称对方的名字（多用于年轻女子）－－“芳名”女子谦称自己容貌－－“蒲柳之姿”（柳树在古代被看作树中的贱物）其他：“敝”－－谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所。

“卑”－－谦称自己身份低微。

“仆”－－谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

“敢”－－表示冒昧地请求别人。

如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事；敢烦，用于麻烦对方做某事。

“拙”－－用于对别人趁自己的东西。

如拙笔，谦称自己的文字或书画；拙著、拙作，谦称自己的文章；拙见，谦称自己的见解；拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。

“小”－－谦称自己或与自己有关的人或事物，如小女子、小妇人；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小子：子弟晚辈对父兄尊长的自称；小可（多见于早期白话）：是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小店：谦称自己的商店。

古代死了的说法
古代关于死亡的说法有很多，以下是一些常见的：
1. 身后事：指一个人去世后，亲友为其安排的葬礼和丧葬仪式等事宜。

2. 归西：指一个人去世后灵魂归属天堂或西方极乐世界。

3. 官仙：指高官去世后被封为仙并受人祭祀，以保佑后人平安顺利。

4. 薨逝：指一个人平静地去世，因死不痛苦而安详。

5. 入土为安：指一个人去世后埋葬在地下，并祈求其安详和平静。

6. 登仙：指某些修行者或者仙人通过修炼成仙，从人间上升到了神仙的境界。

7. 易服：为了迫害或避免追捕，某些人会假装死亡，并穿上别人的衣服改变外貌来躲过追踪。

需要注意的是，这些说法可能因地区、文化传统和宗教信仰的不同而有所差异。

古汉语对“死”的多种表达对于死亡，古汉语有很多种表述。

一、由于死者的身份、地位、辈份不同，对死亡的表述是不一样的。

1．皇帝死了，称“晏驾”、“驾崩”或“崩”；皇后死了，也常称“崩”、“驾崩”，有时又称“薨”。

小国国君死了也称“薨”。

如：A．有顷，上崩，秘不发丧。

B．皇后长孙氏驾崩。

C．地震。

夏四月，孝崇皇后氏崩。

D．秦献公薨，子孝公立。

2．公卿（公爵）死了，称“薨”。

如：贞观十七年……徴薨，命百官赴丧。

（魏徴死前被唐太宗尊为郑公）3．一般侯、伯、大臣死了，称“卒”，有时称“死”。

少数公爵（地位一般）死了，也称“卒”。

如：A．十二月，武阳公李大亮卒。

B．梁车骑将军、永昌侯韦睿卒。

C．梁永安侯确谋讨侯景，不克而死。

值得注意的是，这里的“死”，不光有“死亡”之意，还暗含“非正常死亡”的意思。

4．一般士大夫、官员，以及平民百姓死了，也常称“卒”或“死”。

如：A．吴镇海判官陈彦谦卒。

B．澶州贼帅王琼攻契丹将郎五，不克而死。

二、由于对死者的感情、态度的不同，对死亡的表述也存在很大的差异。

1．对死者的“死亡”含有赞许、褒扬意思的表述。

如：捐躯：（为崇高事业）献出生命。

就义：为正义事业被杀害。

牺牲：为正义目的而舍弃自己的生命。

以身殉职：为忠于本职工作而献出生命。

2．对死者表示尊重、敬重或对死者的“死亡”表示惋惜、同情。

如：见背：指长辈去世，婉辞。

升天、归天、谢世、辞世、与世长辞，寿终正寝、仙逝等都是表示值得尊重的人的死亡，同时又是“死亡”的婉辞。

夭、夭折、殇：指未成年而死去，表示对死者的不幸死亡惋惜同情。

3．对死者“死亡”含有批评指责的意思，表示鄙视。

如：毙、毙命：用于人时含贬义。

呜呼、一命呜呼：一般借指死了，完蛋了，含贬义。

4．还有一些词，感情色彩不是很明显，属中性表述，用在一般人身上都可以。

如：逝、逝世、去世；没、殁；终、亡、故、亡故等。

三、口头语言和书面语言对“死亡”的表述也有所不同。

1．口语表述，通俗易懂。