九年级语文下册15《孟子》二章.鱼我所欲也 课件苏教版

死亦我所恶ｗù ，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避 所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因） 由是避患→不为 →甚于死者 举 例 论 证
正面 反面
对 比 论 证
非独—皆有—勿丧 （层进） （人之初，性本善）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 (正面举例) 万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失 (反面举例) 返回
这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
整体感知
１、请两三个同学说说这篇文章的大概
意思。 明确：人生经常面临各种各样的抉择， 在关键时刻应做出正确的选择。或：人 在进行选择时，应以义为重；人应坚持 自身的“本心”。 ２、文中哪句话可以概括全篇的主旨？ 明确：舍生而取义者也。
体会语言特色，初背课文
1.让学生找出课文中的排比句和 对偶句，说说其好处。 明确：排比句和对偶句整齐而又 有变化的句式美，富有音韵美。
1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么 不直接提出来?
明确：论点是
“生，亦我所欲也，义，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出 来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼” 与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其 中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者 合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深， 引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
本文的主旨是什么？
人人都有“本心”和保有“ 本心”的重要性。能做到“舍生 取义”是因为人有羞恶之心；如 果不顾羞耻，“不辩礼义”而受 “万钟”，则失掉了“本心”， 这种行为是应该停止的。
请你举一些“守义不辱”或 “见利忘义”的例子，联系实际、 结合孟子的“义”谈谈你的看法。
讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
本文论证的中心是什么？怎样提 出来的？
论点： 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。 设喻： 所欲→鱼、熊掌 →取熊掌 引出：生、义 →舍生取义
加油呦！
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这 是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为 苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说， 如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此 ，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。 (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什 么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来 之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄 ，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义” ，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从 鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照， 可以看出作者设喻的巧妙。 (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
正句 ①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美
／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎
你能读准下列句子的节奏吗？



如 使 /人 呼 尔 /而 万 钟 /则 今 /为 所
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 （却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就 叫做丧失了人的本性。
1.指出下列句中的通假字，并解释。 故患有所不辟也 万钟则不辩礼受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 2.翻译下列句子。 （1）由是则生而有不用也，由是则可以 辟患而有不为也。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。 （3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我 何加焉。 （4）此之谓失其本心。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻， 它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的 情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻 ，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食 ，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义 比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取 义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟 ”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣 华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思 想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强 文章的气势和论辩力量。
课文朗读，要求：
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行 质疑；有特别欣 赏的语句也请勾划下来， 准备进行交流。 3、参考注释理解文章 大意 。
正音
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān
古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
做苟且偷生的事 所厌恶的 甚于死者，故患有所不辟也。 祸患也有（我）所不躲避的
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用 假使没有比生命更重要的 也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何 所厌恶的 那么凡是可用来避祸的手段 不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 不仅仅 这样的秉性 勿丧耳。
丢失
一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
一小筐饭，一小碗汤
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
吆喝 给 饥饿的过路人不接受
蹴cù 尔而与之，乞人不屑也。
踢过去 不愿意（接受）
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义 对于 好处
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向 为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而 所认识的穷困贫苦的人感激我吗 从前
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它； 通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用 它。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散 文著作，内容包括孟子的政治 学说、政治活动、哲学思想和 个性修养。《孟子》与《论语》 同是语录体散文，但与《论语》 相比，它篇幅较长，内容也更 具体，描绘也更细致。《孟子》 比喻准确形象，语言犀利酣畅， 感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
性善说
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表 性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良 的本性。• 说：“人性之善也，犹水之就下也。 他 人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之 心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与） 我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理 的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影 响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教， 则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要 求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍 生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”。
之 与 不 识
所 欲/ 莫 甚 于 生 之，行 道 之 人 /弗 受。 辨 礼 义 /而 受 之。 穷 乏 者 得 我 /而 为 之。
课文诠释
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 所想要的 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃 表并列 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 正义 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 重要 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
《 孟 子 》
作者简介
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子， 是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民 作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为 此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”， 提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希 望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由 于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况 不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而 与弟子著书，遂成《孟子》。