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国学经典《论语·子路篇》子路见孔子，子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策。
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今日佳句"其身不正，虽令不从。
"——《论语·子路篇》写作指导"其身不正，虽令不从。
"，语出孔子《论语·子路篇》。
原文为:子曰:"其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
"其全句义为:孔子说:"自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行，若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
"此警句，在当今仍有反腐倡廉的现实意义。
知句论事仲由(前542～前480)字子路，又字季路，鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥村)人，孔子得意门生，以政事见称。
为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。
除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。
孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。
”初仕鲁，后事卫。
孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。
卫庄公元年(前480年)，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。
子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。
蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。
”毅然系好帽缨，从容就义。
知识宝盒中国有句古语："百善孝为先"。
意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。
古人说："老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼"。
我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
子路，春秋末鲁国人。
在孔子的弟子中以政事著称。
尤其以勇敢闻名。
但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
论语：《子路篇》全文【导语】子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《论语》子路篇原文及翻译子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之 ?”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸?”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先 ?”子曰：“必也正名乎 ! ”子路曰：“有是哉，子之迂也 ! 奚其正 ?”子曰：“野哉由也 ! 君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺 ; 言不顺，则事不行 ; 事不行，则礼乐不兴 ; 礼乐不兴，则刑罚不中 ; 刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也 ! 上好礼，则民莫敢不敬 ; 上好义，则民莫敢不服 ; 上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼 ?”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达 ; 使于四方，不可以专对 ;虽多，亦奚认为 ?”子曰：“其身正，不令而行; 其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’罕有，曰：‘苟完矣。
’富裕，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉 ! ”冉有曰：“既庶矣，又何加焉 ?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉 ?”曰：“教之。
”子曰：“苟实用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘好人为邦百年，亦能够胜残去杀矣。
’诚哉是言也! ”子曰：“若有王者，必世尔后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不可以正其身，如正人何 ?”冉子退朝，子曰：“何晏也 ?”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
若有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而能够兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以够若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎 ?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以够假如其几也。
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论语章节翻译-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
一起学《论语》13.9子路篇——既庶富之，既富教之一起学《论语》13.9子路篇——既庶富之，既富教之【原文】子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”【白话】孔子到卫国去，冉有驾车。
孔子说：“这里人口真是众多啊！”冉有说：“已经人口众多了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“让他们富起来。
”冉有说：“已经富有了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“教化他们。
”【释词】适：往，到。
仆：驾车。
钱穆：“古礼，幼卑者为尊长御车。
”徐英：“樊迟御，冉有仆，古者弟子为师服劳役，执仆御之事，盖于此见之矣。
”庶：众多。
此处指卫国人口众多。
《注疏》：“庶，众也，言人民庶繁也。
”陆氏：“‘庶哉’一叹，即具‘老安少怀’之意。
”既：已经。
加：益。
富：使之富。
《集释》：“治民之法，先富后教，为自古不易原则。
”教：教化。
按：今日多言教育，而忽略“教化”，则有教而无化，于是多浮于表。
范宁：“衣食足，当训义方也。
”【先贤精义】曾氏曰：“庶矣哉”一言，人多以为常谈而置之，冉有乃能再问，以究其说。
然后知既庶矣则当富之，既富矣则当教之，至于教之则不可以有加矣。
《春秋繁露》曰：治民者，先富之，而后加教。
《论语注疏》曰：此章言治民之法也。
孔子言当教以义方，使知礼节也。
《管子》曰：凡治国之道，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也。
朱子曰：庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。
富而不教，则近于禽兽。
故必立学校，明礼义以教之。
《盐铁论》曰：既富矣，又何加焉？曰：教之以德，齐之以礼。
戴溪曰：国患于无民，故户口蕃盛者为治之基也。
后世之君，括户以求民为赋役地也。
圣人欲富民，后人欲富国，其事正戾。
故休养生息者，所以庶之也；劝课农桑者，所以富之也；申明礼义者，所以教之也。
不如是，不足以为人上。
《孟子》曰：明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。
《论语》原文/注释子路篇子路问政。
子曰：“先之[1] ，劳之[2] 。
”请益。
曰：“无倦。
”[1] 先之：指为政者身体力行，凡事率先垂范，以身作则。
“之”，代词，指百姓。
[2] 劳之：这里指为政者亲身去干，以自身的“先劳”，带动老百姓都勤劳地干，虽勤而无怨。
仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸[3] ？”[3] 舍：舍弃，放弃。
这里指不推举。
诸：“之乎”二字合音。
子路曰：“卫君待子而为政[4] ，子将奚先[5] ？”子曰：“必也正名乎[6] ！”子路曰：“有是哉，子之迂也[7] ，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也[8] 。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[9] ，刑罚不中则民无所错手足[10] 。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣[11] 。
”[4] 卫君：卫出公蒯辄。
他与父亲争位，引起国内混乱。
所以孔子主张，要治理卫国，必先“正名”，以明确“君君臣臣父父子子”的关系。
参阅《述而篇第七》第十五章注。
[5] 奚：何，什么。
[6] 正名：纠正礼制名分上的用词不当，正确地确定某个人的名分。
“正”，纠正，改正。
“名”，名分，礼制上的人的名义、身份、地位、等级等。
[7] 迂（yū淤）：迂腐；拘泥守旧，不切实际。
[8] 阙如：存疑；对还没搞清楚的疑难问题暂时搁置，不下判断；对缺乏确凿根据的事，不武断，不妄说。
“阙”，同“缺”。
[9] 中（zhònɡ众）：得当，恰当，适合。
[10] 错：同“措”。
放置，安排，处置。
[11] 苟（ɡǒu 狗）：苟且，随便，马虎。
樊迟请学稼[12] 。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃[13] 。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣[14] ，焉用稼！”[12] 樊迟：姓樊，名须，字子迟。
子路篇原文及翻译
【原创实用版】
目录
1.子路篇原文概述
2.子路篇的翻译
3.子路篇的意义和启示
正文
【子路篇原文概述】
《论语·子路篇》是《论语》的第十二篇，共有 31 章，主要记录了孔子的弟子子路和孔子的对话，以及子路个人的言行。
这一篇以子路为主角，展示了他的性格特点和思想观念，对于研究孔子及其弟子的思想具有重要的参考价值。
【子路篇的翻译】
子路问孔子：“卫国国君要您去治理国家，您将先从哪些事情做起？”孔子回答说：“必也正名乎？”意思是说，首先要匡正社会等级名分，确立礼法制度。
子路认为这样做很难，孔子则表示，只要有坚定的信念和决心，就没有什么困难是不能克服的。
此外，子路篇中还有其他一些著名的对话，如孔子谈论君子的品质，认为君子应该具备仁爱、忠诚、谦虚、勇敢等品质。
还有孔子关于学习的观点，认为学习应该注重实践，学以致用。
【子路篇的意义和启示】
《子路篇》通过对子路和孔子的对话以及子路个人的言行的描述，展现了子路作为一名政治家的才能和责任感。
从子路篇中，我们可以得到以下几点启示：
1.强调礼法制度的重要性。
孔子认为，要治理好一个国家，首先要确
立礼法制度，明确社会等级名分。
这对于国家政治稳定和社会秩序井然有序具有重要意义。
2.强调个人品质的修养。
孔子认为，一个人要成为君子，必须具备仁爱、忠诚、谦虚、勇敢等品质。
这些品质对于个人成长和社会进步都具有积极的推动作用。
3.强调学以致用。
孔子认为，学习应该注重实践，将所学知识运用到实际生活中，这样才能真正提高自己，为社会做出贡献。
原文：子路问曰：“君子之学，何如？”孔子曰：“善人之事，必先有恒心；恶人之事，必先有变心。
是以君子之行，静以修身，俭以养德，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
夫礼者，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。
夫仁者，所以行于天下，无远弗届，无幽不至，无微不至。
夫义者，所以正身，所以正人，所以正国，所以正天下也。
夫智者，所以谋事，所以谋国，所以谋身，所以谋天下也。
夫信者，所以立身，所以立家，所以立国，所以立天下也。
此五者，吾道之纲领也。
”翻译：子路问道：“君子学习之道，是怎样的？”孔子回答说：“做好人的事情，必须先有坚定的意志；做坏人的事情，必须先有动摇的意志。
因此，君子的行为，静心修身，节俭养德，不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。
礼，是用来治理国家，安定社稷，安排百姓，造福后代的。
仁，是用来在天下行善，无论远近都能到达，无论深浅都能触及，无论细微都能照顾到。
义，是用来端正自身，用来端正他人，用来端正国家，用来端正天下。
智，是用来谋划事情，用来谋划国家，用来谋划自身，用来谋划天下。
信，是用来立身，用来立家，用来立国，用来立天下。
这五种品质，是我所学之道的纲领。
”子路这篇文言文，主要阐述了孔子对于君子学习之道的看法。
他认为，君子学习首先要坚定自己的意志，不轻易动摇。
在日常生活中，要静心修身，节俭养德，遵循礼仪。
孔子将仁、义、智、信、礼视为君子之道的纲领，强调这五种品质在个人修养和国家治理中的重要性。
在现代社会，子路的这篇文言文仍具有重要的启示意义。
它提醒我们，在学习、工作和生活中，要坚定信念，修身养性，遵循礼仪，培养仁、义、智、信等优秀品质，以实现个人价值和社会和谐。
论语·子路全文及解析1.子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”子路问为政之道。
孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。
”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。
”2.仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事，孔子说：“自己先给下属各部门主管人员作出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。
”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”3.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正、则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须先正名分。
”子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。
这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野4.樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。
”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟出去了。
孔子说：“真是个小人啊！樊迟这个人！居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。
如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何必要自己来种庄稼呢？”5.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。
一起学《论语》13.30子路篇——以不教民战，是谓弃之一起学《论语》13.30子路篇——以不教民战，是谓弃之【原文】子曰：“以不教民战，是谓弃之。
”【白话】孔子说：“用不经教化的百姓去打仗，这就叫抛弃百姓。
”【释词】以：用。
教：教化。
《白虎通》：“教者，效也。
上为之，下效之。
”按：一说是教化百姓以礼义、以孝悌忠信，又说教民熟习于作战。
其实两者皆通，未有不教礼义而能教作战者也。
《正义》：“古人教战，未始不教以礼义。
观子犯对晋文语：虽霸国急用其民，亦必示之义信与礼，而后用之。
”弃：弃去。
何休：“存不忘亡，安不忘危。
”【先贤精义】马融曰：言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。
朱子曰：用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。
张栻曰：所谓教者，教之以君臣、父子、长幼之义，使皆有亲其上、死其长之心，而又教之以节制如司马法是也。
若未之教，而驱之战，则是弃之死地而已矣。
谢氏曰：教之使民亲其上死其长，如子弟之卫父兄，手足之捍心腹，以此战也，其克必矣。
不然则弃之之道也。
冯椅曰：孟子亦云：不教民而用之谓之“殃民”。
江谦曰：不修德教，而教民以战者，是弃之也。
今之弃民者多矣，何以保国？钱穆曰：必教民以礼义，习之于战阵，所谓明耻教战，始可用。
否则必有破败之祸，是犹弃其民。
此两章见孔子论政不讳言兵，惟须有善人教导始可。
陈祥道曰：有不能教之君，无不可用之民。
“善人教民七年，可以即戎”，则君子教民虽不七年可以即戎矣。
孟子曰：师文王者，大国五年，小国七年，可以为政于天下。
盖善人之教民，犹小国之施政。
小国之政，必七年然后及于天下；善人之教民，必七年然后可以即戎。
其势然也。
观晋侯之教民，定襄王以示之义，伐原以示之信，大搜以示之礼，然后用之以战，则先王之教民，岂特司马坐作进退疾徐疏数之节而已哉？彼不知务者，大则不能教民以礼义，小则不能教民以战阵，及其有事，则驱使人以就死地而已。
唐文治曰：所谓“教”者，非徒武备之学也，修孝悌忠信是其本矣。
13子路篇及翻译作者：佚名子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《论语》子路篇原文及翻译子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸?”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也!”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
子路篇原文及译文
子路篇的原文如下：
卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
译文如下：
子路问：卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些方面着手呢？孔子说：必须先正名分。
子路说：有这样做的吗？您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢？孔子说：仲由啊，你真是粗野啊！君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情就难以成功；事情不能成功，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白。
君子对于自己的言行，是从不容许有一点马虎的地方的。
论语子路篇原文,全文赏析,翻译注释【本篇引语】本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。
本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
【原文】13·1 子路问政。
子曰：“先之劳之(1)。
”请益(2)。
曰：“无倦(3)。
”【注释】(1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。
之，指老百姓。
做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
(2)益：请求增加一些。
(3)无倦：不厌倦，不松懈。
【译文】子路问怎样管理政事。
孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
”子路请求多讲一点。
孔子说：“不要懈怠。
”【原文】13·2 仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸(2)？”【注释】(1)有司：古代负责具体事务的官吏。
(2)诸：“之乎”二字的合音。
【译文】仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。
孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。
”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”【原文】13·3 子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(5)如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(6)，刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟(7)而已矣。
”【注释】(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。
