佛教不同层级对应的称谓和戒律

佛教里头的佛、菩萨、罗汉等的等级以及它们的关系？这个问题要先说大乘佛教和小乘佛教的区别，因为在两者中，对待这个问题是有区别的。

1.大约公元1世纪左右，佛教分为大乘佛教和小乘佛教，乘，是承载或道路的意思，两者的主要区别在于对佛教教义的解释和理解有分歧。

小乘，保持原来的教义，以释迦牟尼为教主，以《阿含经》为主要经典；大乘，则对原来的教义有所修改和发展，认为三世十方有无数的佛，并已《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等为主要经典，小乘派认为自己是正统，大乘派则认为自己有创新。

2.（1）佛的含义佛，佛陀的简称，意思是觉，觉者，和知者。

佛教认为，觉有三种涵义：自觉，觉他（使众生顿悟），和觉行圆满。

其中，觉行圆满是佛教修行的最高境界，佛就是达到这种最高境界的觉者。

另外，小乘佛教所说的佛，一般是专用做对释迦牟尼的尊称；而大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。

（2）佛分类A.释迦牟尼三身佛，法身佛，居中；报身佛，居左；应身佛，居右。

B.三世佛，佛教的说法，即过去，现在，未来三世，有横三世佛（东方净琉璃世界的药师佛居左，娑婆世界的释迦牟尼佛居中，西方极乐世界的阿弥陀佛居右），竖三世佛（现在佛释迦牟尼佛，过去佛燃灯佛，未来佛弥勒佛）之分。

注：1.佛释迦牟尼佛左胁侍文殊菩萨，右胁侍普贤菩萨，此三者合称“释家三尊”2.药师佛左胁侍日光菩萨，右胁侍月光菩萨，此三者合称“东方三圣”或“药师三尊”3.阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨，合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”3.菩萨是只达到自觉和觉他两个境界，尚未达到觉行圆满需到未来成就佛果的修行者，寺院中常供奉的有：文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，地藏王菩萨，大势至菩萨。

4.罗汉全称阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。

佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。

境界： 1. 声闻小乘境在佛陀住世时期，能够听闻佛陀所教导的法义，而证得果智，称为佛陀的声闻圣弟子。

后把明悟“四谛”道理(知苦，断集，慕灭，修道)，断除“见思烦恼”，叫“声闻”声闻指的是罗汉，罗汉有四果，第四果罗汉出离了生死轮回，也就是了了分段生死，开始了变异生死的人，是小乘佛教最高果位、大乘佛教里最低果位的人。

称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。

四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃（出离了生死轮回，也就是了了分段生死，），叫做声闻乘。

声闻乘是依四圣谛之理而起修声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

四果一.须陀洹果梵语须陀洹。

华言入流。

又名预流。

即初果也。

谓此人断三界见惑尽。

预入圣道法流。

故名入流。

(三界者。

欲界。

色界。

无色界也。

)二.斯陀含果梵语斯陀含。

华言一来。

即第二果也。

谓此人于欲界九品思惑中。

断前六品尽。

后三品犹在。

须更来欲界一番受生。

故名一来。

(思惑者。

谓眼等五根对色等五尘。

心起贪受。

迷惑不了也。

九品得。

于上中下三品中又各分三品也。

)三.阿那含果梵语阿那含。

华言不来。

即第三果也。

谓此人断欲界后三品思惑尽。

更不来欲界受生。

故名不来。

四.阿罗汉果梵语阿罗汉。

华言无学。

即第四果也。

谓此人断色界无色界思惑尽。

四智已圆。

已出三界。

已证涅盘。

无法可学。

(四智睹。

我生已尽。

梵行已立。

所作已办。

不受后有也。

梵语涅盘。

华言灭度。

)2 .缘觉中乘境也称辟支佛、独觉。

在无佛住世的时候，独自修行，观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。

缘觉指的是辟支佛，是属于中乘，比第四果罗汉略高，还没到大乘菩萨。

而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修十二因缘是缘觉所修的法门。

缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。

【戒律】戒与律的并称。

戒，梵语尸罗（s/i^la），指防非止恶的戒法。

律，梵语优婆罗叉（up-alaks!a），或毗尼（vinaya），指生活上的规律。

《大乘义章》卷一云（大正44·468a）︰‘言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。

三业炎非焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。

（中略）以能防禁故，名为戒。

（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻名律。

解释有二︰(一)就教论，(二)就行辨。

若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。

’戒与律原有不同的意义，而‘戒律’并用，意谓维持佛教教团之道德性、法律性的规范。

亦即‘律’指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则，属于形式的、他律的。

‘戒’指内心自发性地持守规律，属于精神的、自律的。

然而戒与律并非分离而行，而是平行地共同维持教团之秩序。

曹魏·嘉平年间（249～254），天竺三藏昙柯迦罗至中国，译出《僧祇戒心图》，为戒律传入中国之始。

唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，又建唐招提寺弘传戒律，戒律遂传至日本。

戒律在印度佛教中，是所有佛教徒必备的条件，所以没有单以戒律成立宗派的意识。

但在民俗习惯、气候风土完全不同的中国社会，要完全按照律典上的戒条规定去实践，实在很困难，因而除了逐渐加强对律文异解及戒律内涵的探讨，以及产生完全以律藏之研究为主的律宗之外，其他如依据《法华经》而形成的天台宗、依据《华严经》而形成的华严宗、教外别传的禅宗，皆各有独特的戒律。

日本在传入中国佛教中的律宗后，不久又发展出依据《法华经》而形成大乘圆顿戒，并舍弃一切禁令式的戒律特质，而创造独特的戒律。

◎附︰木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇第四章〈戒律之精神〉（摘录）佛陀以解脱正道、劝导出家、依于纯真之动机为主。

其有动机不纯真者，亦姑容认之。

斯即佛陀之教团即僧伽所以扩大之一因也。

虽然，佛陀所最感困难之点，实亦在此。

盖由于动机真纯者，中途纵有过失，亦容易复其本来。

什么是戒律？什么是五戒？戒、定、慧三学是佛门修学的基础，戒律是修定修慧的基础，五戒则是佛门所有一切戒律的基础。

在说五戒之前，我们先说说什么戒律。

古语说的好：“没有规矩，不成方圆”。

凡是一个有组织有理想的团体，都必然会有自己的一套规章制度，这个组织是否健全，就要看看它的规章制度是不是完善。

家有家规，校有校规，国有国法，政党有党章，军队有军纪，国际组织则有国际公约。

定这些规矩都是为组织内成员的权利义务和完成共同的理想而服务的。

佛教也不例外，为了自度度他，也有它自己相应的戒律。

但是世界上任何规章制度，都不是长久不变的，也都不是永远存在的，只有宗教徒的戒律是不变的。

一个宗教是否能长盛不衰，越传越广，也要看它的戒律内容。

人类世界在有史以来，产生过无数的宗教，但到目前为止，能被全世界所公认的宗教，却屈指可数。

因为戒律不但是为防止信徒的腐化，还要能够带给人类乃至一切众生幸福的生活，否则的话，就会逐渐被淘汰。

虽然各个宗教都有自己的戒律，可还没有哪一个其他宗教，能有佛教如此完善的戒律，但也不能否定他们戒律的作用。

戒律是梵文意译，戒在梵文里叫尸罗；律叫毗奈耶。

戒是警觉的意思，是一种道德标准的限制；律是规范、模式、榜样、标准的意思。

戒是指有所不为，律是指有所当为；戒是说这样的事不能做，律是说应该按照这样去做；戒是个人的持守，律则是团体的规章制度。

凡是任何有益于人类的高级宗教，它的戒律都不会违背人类的道德标准。

虽然佛教的戒律，层层发挥，超出一切宗教之外，但和其他几大宗教的戒律，也相差不远。

佛教的五戒，是一切佛教戒律的基础，五戒也没有什么特别稀奇之处。

在古代的印度，各个宗教都有五戒，并且内容大体相同，即便是基督教十戒，它的后五戒也是如此。

佛教五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；儒家的五常：仁、义、礼、智、信；基督教的后五戒：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。

佛教五戒和其他宗教戒律不同一点就是不饮酒，因为佛教着重开发智慧，饮酒就会让人昏迷，头脑不清醒，甚至因此而犯了前四戒，所以不许饮酒，属于遮戒。

成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览⼀、佛、菩萨、罗汉的说法是按照⼤⼩乘做的简单划分。

如按⼤乘圆教之义，则把成佛路上的果位分为五⼗⼆个阶位。

从低到⾼分别是： 1、⼗信：也叫“⼗信⼼”，即信⼼、念⼼、精进⼼、慧⼼、定⼼、不退⼼、回向⼼、护法⼼、戒⼼、愿⼼。

2、⼗住：也叫“⼗⼼住”，即发⼼住、治地⼼住、修⾏⼼住、⽣贵⼼住、⽅便⼼住、正⼼住、不退⼼住、童真⼼住、法王⼦⼼住、灌顶⼼住。

3、⼗⾏：也叫“⼗⾏⼼”，即欢喜⼼⾏、饶益⼼⾏、⽆嗔恨⼼⾏、⽆尽⼼⾏、离痴乱⼼⾏、善现⼼⾏、⽆著⼼⾏、尊重⼼⾏、善法⼼⾏、真实⼼⾏。

4、⼗回向：也叫“⼗回向⼼”，即救护⼀切众⽣离相回向⼼、不坏回向⼼、等⼀切佛回向⼼、⾄⼀切处回向⼼、⽆尽功德藏回向⼼、随顺平等善根回向⼼、随顺等观⼀切众⽣回向⼼、如相回向⼼、⽆缚解脱回向⼼、法界⽆量回向⼼。

5、⼗地：也叫“⼗地⼼”，即四⽆量⼼、⼗善⼼、明光⼼、焰慧⼼、⼤胜⼼、现前⼼、⽆⽣⼼、不思议⼼、慧光⼼、受位⼼。

6、第五⼗⼀位；称为⼊法界⼼，即为等觉。

7、第五⼗⼆位：称为寂灭⼼，即为妙觉。

即是最⾼圆满的果位——佛。

⼆、补充说明： 1、⼀般说的阿罗汉是⼩乘四个果位中的最⾼果位，其初果须陀洹断惑的程度等同于圆教初信位菩萨，但是神通智慧与圆教初信位菩萨⽆法相⽐。

同理，⼆果斯陀含断惑程度等同于圆教三信位菩萨，三果阿那含断惑程度等同于圆教五信位菩萨，四果阿罗汉断惑程度等同于圆教七信位菩萨。

辟⽀佛断惑程度等同于圆教⼋信位菩萨，权教菩萨断惑程度等同于圆教九信位菩萨。

圆教初住以前的⼗信位菩萨没有证得法⾝，也叫“假菩萨”，⼗信位圆满则明⼼见性，⼤彻⼤悟，进⼊圆教初住位，即是法⾝⼤⼠，才是“真菩萨”。

2、在佛教中，最低的果位是⼤乘初信位菩萨，即⼩乘初果，证得此果位，则已⼊圣流，不再是凡夫，虽然未出六道，但永不堕落三恶道，天上寿命终尽，降⽣⼈间，⼈间寿命终尽，上升天上，如此七次往返，即证得阿罗汉果位，出离轮回，永⽆分段⽣死。

戒律概论
戒是梵文Sila的意译，音译是尸罗，本意是惯行、清凉等，转意为行为、习惯、道德等，是佛陀为佛教信徒制定的规矩，规章、公约，主要起防非止恶的作用。

律是梵文Vinaya的意译，音译为毗那那、毗尼等，转意为调服、善治、离行、化度、灭等，是对出家僧人制定的禁戒，能治伏诸恶。

戒是以自发的内心自觉遵守的规范，律含有在他人或教团的监督、强制下的规范。

戒律的初期是专门为出家比丘和比丘尼制定的，在家信众不得听闻。

后来，戒律用来泛指佛教为出家、在家徒众制定的一切戒律。

戒律是释迦摩尼佛亲自制定的，除释迦摩尼佛外，任何人不得制定戒律。

佛教的戒律有在家居士徒众的三皈、五戒，八戒及居士菩萨戒，出家众的沙弥和沙弥尼的十戒及比丘、比丘尼的具足戒，即比丘二百五十戒和比丘尼的三百八十四戒，以及大乘菩萨的三聚净戒。

佛教内部通常称五戒、八戒、十戒及具足戒为小乘戒，具足戒又称为声闻戒。

小乘戒是小乘佛法的发展和补充。

大乘佛教也要遵守小乘戒律。

小乘戒律中本来就是大乘佛教的基础，本来就有大乘精神。

因此我们认为将所谓的小乘戒称为“基本戒”更确切，可以免除大乘佛教徒对五戒、八戒、十戒和具足戒的轻视或有意无意的毁犯。

因为佛陀在世时的佛教，既非“小乘佛教”，也不是“大乘佛教”，而是融合了大小乘佛教的“根本佛教”。

所谓小乘佛教和大乘佛教，只不过都是从这个根本
佛教所源流而出的两个流派而已。

佛法本身不存在大乘、小乘的根本区别；大小乘佛法是后人分别出来的。

佛陀在世时制定的戒律，不单纯为小乘佛教徒制定的，所以应该称为基本戒律或通用戒律。

佛教分派佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，大乘佛教的区域是中国，蒙古，朝鲜，日本等地。

南传佛教称为小乘教，或称原始佛教，小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。

大小乘佛教在教理、戒规，以及追求目标——其实就是人生价值观方面，都有很大的不同。

粗略来说，小乘佛教追求个人解脱，即“自度”；大乘佛教追求所有众生都得到解脱，即成佛为最终目标。

大乘佛教尤其推崇释迦牟尼在成佛之前的菩萨阶段的修行，叫做“菩萨行”，遵行的戒律叫“菩萨戒”，因此非常强调入世，积极参与、干涉世俗生活。

这一人生态度和中国文化重视现世的思想暗合，所以一经传入中国，立刻得到了蓬勃的发展。

简单购-男求女姻缘符大乘佛教又有显密宗之别。

显宗以释迦牟尼为教主，密宗则以大日如来为教主。

大日如来又叫毗卢遮那佛，以太阳比喻“如来”，意即光明遍照法界，平等开发无量众生“种种善根”，成办世间一切“殊胜事业”。

按照密宗的说法，大日如来是法身佛，释迦牟尼是应身佛。

显宗的教义是释迦牟尼公开宣说的，故称显教。

密宗的教义则来自大日如来秘密传授，所以叫密宗。

密宗是印度佛教发展到晚期阶段的产物，但是密宗形成真正独立的思想体系和派别则是在公元七世纪左右，密宗的根本经典《大日经》和《金刚顶经》出现并盛行之后。

此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿梨（导师、上师）秘密传授，外人不得而知，所以也叫密教、秘密教、瑜伽密教等，又被称为真言乘。

密宗和显宗都以成佛作为修行的终极目标，但是在如何成佛的途径上，则有不同的看法。

显宗认为成佛是一个累世修行的过程，在今世几乎不可能达到，而密宗则认为可以通过设坛、供养、诵咒、灌顶等秘密修行法，在今世即达到迅疾成佛的目标，就是密宗中“即身成佛”的教义。

大乘佛法有总览全局的两条主线：一是以大悲心为根本的方便法门，一是以性空见为主题的智慧法门。

这两者互为前提，相依不离，并称为“悲智双运”，没有智慧不能解脱，没有慈悲不能成佛。

[转载]关于“喇嘛教”、“红教”、“黄教”、“⽩教”之类的称谓（转帖）原⽂地址：关于“喇嘛教”、“红教”、“黄教”、“⽩教”之类的称谓（转帖）作者：雪域⾼原藏⽂化每每看到、听到“喇嘛教”、“红教”、“黄教”、“花教”之类的说法，总有⼀种如鲠在喉的感觉——这⼀类关于藏传佛教的俗称从来没有它的藏语原词，是不恰当的、错误的，⽽对其来源的解释更是具有误导性的，这在学术界早已得到澄清和纠正。

因此也希望藏传佛教研究者和佛教信徒们尽可能地使⽤正统的、准确的词汇术语，少⽤或者不⽤这些不伦不类的俗称。

在此转发尕藏加先⽣在1999年连载于《法⾳》4、5、6期的《藏传佛教称谓漫谈》⼀⽂，作为对此的说明。

尕藏加：藏传佛教称谓漫谈⼀、藏传佛教的宗派称谓藏传佛教⼜名藏语系佛教，主要流传于我国藏族居住地区,与汉传佛教⼀样同属北传⼤乘佛教。

它既有丰富系统的佛教经典与理论，⼜有严密深奥的实践修证次第，故在世界佛教史上占有⼗分重要的地位。

仅就藏传佛教的称谓⽽⾔，也极其繁多，除教内的喇嘛以外，多数⼈都难以明辨。

因此，在藏传佛教的称谓上曾出现⼀些不⼤确切的俗名，在社会上产⽣了⼀些不良影响。

如将藏传佛教称为为“喇嘛教”、格鲁派称为“黄教”、萨迦派称为“花教”、噶举派称为“⽩教”、宁玛派称为“红教”，以及将僧职夏奥称为“铁棒喇嘛”等等。

随着社会各界与藏传佛教界的交往⽇益增多和学术界对它的深⼊研究，过去流传的⼀些不⼤妥切的藏传佛教称谓逐渐得到纠正。

但是其中的个别俗名迄今仍不时在许多书籍或报刊上沿⽤。

故笔者拟⾸先对藏传佛教的宗派称谓作⼀介绍。

这不仅有利于尽快确⽴藏传佛教诸教派的正确统⼀的称谓，⽽且将有助于⼈们从整体上认识藏传佛教。

⾸先，藏传佛教这⼀总称谓在教内外、国内外必须确定下来，不容随意更改任意命名。

藏传佛教这⼀称谓是相对于汉传佛教、南传佛教等不同佛教⽀派⽽⾔的，⽆论是区域上的区别，还是语系上的异同，都能在这⼀称谓中得到体现。

因此，藏传佛教是通过藏语⾔流布在以青藏⾼原为主要区域的佛教⽀派的最准确⽽科学的称谓。