精粹国学之(韩诗外传)卷一

《韩诗外传》卷五（1）子夏问曰：“关睢何以为国风始也？”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐（1.文彩鲜明貌。

2.轻淡貌。

）文章。

大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。

）之策，皆归论汲汲（形容急切的样子，急于得到），盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊（众盛的样子），自东自西，自南自北，无思不服。

子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。

”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之基也。

”诗曰：“钟鼓乐之。

”（贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。

《国风·周南·关雎》）子夏问道:“关雎这首诗为什么把它放在第一篇呢?”孔子回答说:“关雎这首诗太好了。

作关雎这首诗的人，抬起头来效法天道，低下头来效法地，多么高深幽远;这是德行所储藏的地方，繁杂腾涌，这是正道所实行的地方，好象神龙一样变化莫测，文采斐然可观。

多伟大啊!关雎这首诗里面所包含的道理，是天地间万物所维系的地方，各种生物能够生存繁殖的道理也在这里，黄河出龙图，洛水出龟书，麒麟凤凰在郊野出现，这是天下太平的征象，如果不是遵循关雎的道理去做，那么关雎所表现的和谐安乐的气象怎么会出现呢!六经的内容，结论都汲汲于齐家治国平天下的道理，大概都从关雎这首诗中采取的。

关雎包含的事情多么广大!多么充实茂盛，从东方，从西方、从南方、从北方，没有不顺从的。

你奋勉去学习，好好去思索，天地间的道理，人类的道德，王道的根源，都包含在这里。

”子夏感叹地说:“多么伟大呀!关雎是天地万物的基础。

”诗经上说:“敲钟击鼓，使他快乐。

”孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。

倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌势利，以持养之。

于是周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

《韩诗外传》阅读答案《韩诗外传》阅读答案在日复一日的学习、工作生活中，我们都不可避免地要接触到阅读答案，阅读答案是对有关阅读题所做的解答。

大家知道什么样的阅读答案才是规范的吗？以下是小编精心整理的《韩诗外传》阅读答案，仅供参考，大家一起来看看吧。

《韩诗外传》阅读答案1主有先生者，有后生者，有不生者。

昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。

申公巫臣问曰：王何为有忧也？庄王曰：吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。

以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。

此其先生者也。

昔者宋昭公出亡，谓其御曰：吾知所以亡矣。

御者曰：何哉？昭公曰：吾被服而立，侍御者数十人，无不曰：吾君，丽者也；吾发言动事，朝臣数百人，无不曰：吾君，圣者也。

吾外内不见吾过失，是以亡也。

于是改操易行，安义行道，不出二年，而美闻于宋。

此其后生者也。

昔者郭君出郭，谓其御曰：吾渴，欲饮。

御者进清酒。

曰：吾饥，欲食。

御者进干脯梁糗。

曰：何备也？御者曰：臣储之。

曰：奚储之？御者曰：为君之出亡而道饥渴也。

曰：子知吾且亡乎?御者曰：然。

曰：何以不谏也？御者曰：君喜道谀而恶至言，臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。

郭君作色而怒曰：吾所以亡者诚何哉？御者转其辞曰：君之所以亡者太贤。

曰：夫贤者所以不为存而亡者，何也？御曰：天下无贤而君独贤，是以亡也。

伏轼而叹曰：嗟乎！夫贤人如此苦乎？于是身倦力解，枕御膝而卧。

御自易以块，疏行而去。

身死中野，为虎狼所食。

此其不生者也。

(节选自《韩诗外传.卷六》)[注释]本节选的上文中有这样一句话：问者曰：古之知道者曰先生,何也?曰：犹言先醒'也。

小题1:下列句中的以与是以忧也中的以的意义和用法相同的一项是( ) (2分)A．故临崩寄臣以大事也B．生以乡人子谒余C．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也D．有好事者船载以入小题2:下列对原文的理解和分析,不正确的一项是( ) (2分)A．楚庄王德行威望都很高，但还忧心忡仲，根本原因是诸大夫的见解不如自己高明。

韩诗外传卷一原文和译文一、原文：《关雎》关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

二、衍生注释：1. “关关”：是雎鸠鸟相和啼鸣的声音，这种鸟被古人认为情意专一，借此起兴，引出男女爱情的主题。

2. “雎鸠”：一种水鸟。

3. “窈窕”：美好的样子，一般形容女子身心兼美的状态。

4. “淑女”：贤良美好的女子。

5. “好逑”：好的配偶。

“逑”在这里是配偶的意思。

6. “荇菜”：一种水生植物，可食用。

诗中以采摘荇菜的动作来起兴。

7. “寤寐”：指日夜。

“寤”是醒来，“寐”是睡着。

8. “思服”：思念。

“服”在这里表达思念的那种情绪。

9. “琴瑟友之”：弹琴鼓瑟来亲近她。

“琴瑟”为古代的乐器，这里也是一种表达爱意的方式。

10. “钟鼓乐之”：敲钟击鼓使她快乐。

三、赏析：主题：这首诗的主题是爱情。

描述了一个男子对一位美好女子的爱慕与追求。

情感：情感细腻而真挚。

从最初的一见钟情，“君子好逑”直接表明男子对女子的喜爱；接着求而不得时的“辗转反侧”，生动地描绘出男子为爱情而失眠焦虑的状态；最后描绘了幻想中的与女子琴瑟和谐、钟鼓和鸣的美好生活，充满了对美好爱情的向往。

表现手法：主要运用了兴的表现手法。

每一章开头都从雎鸠鸟的鸣叫或者荇菜的采摘说起，先说他物以引起所咏之辞，让诗歌在一种自然而美好的氛围里展开爱情故事的叙述，富有感染力。

四、作者介绍：《关雎》出自《诗经》，《诗经》是古代的诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。

它的作者大多不可考，是由当时各国乐师搜集整理，众人传唱修改，来自民间的诗歌创作。

一般认为《关雎》反映的是当时普通百姓的爱情故事，作者亦应是那个时代民间善于歌唱与创作的民众。

五、运用片段：例子一：在校园里的文艺演出中，男生想向心仪的女生表白。

【韓詩外傳卷第一】（漢）韓嬰韓詩外傳卷第一第一章曾子仕於莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身。

親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。

懷其寶而迷其國，不可與語仁。

窘其身而約其親，不可與語孝。

任重道遠者，不擇地而息。

家貧親老者，不擇官而仕。

故君子橋褐趨時，當務爲急。

傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，爲之使而不入其謀，貧焉故也。

詩曰："夙夜在公，實命不同。

"第二章傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也。

見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往。

君子以爲得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎？詩曰："雖速我訟，亦不爾從。

"第三章孔子南游適楚，至於阿谷之隧，有處子偑璜而浣者。

孔子曰："彼婦人其可與言矣乎？"抽觴以授子貢，曰："善爲之辭，以觀其語。

"子貢曰："吾北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，顧乞一飲，以表我心。

"婦人對曰："阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問於婢子！"受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，從流而挹之，奐然而溢之，坐置之沙上，曰："禮固不親授。

"子貢以告，孔子曰："丘知之矣。

"抽琴去其軫以授子貢，曰："善爲之辭，以觀其語。

"子貢曰："向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。

於此有琴而無軫，願借子以調其音。

"婦人對曰："吾野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴？"子貢以告，孔子曰："丘知之矣。

"抽絺〈糹＋"郄去阝"〉五兩以授子貢，曰："善爲之辭，以觀其語。

"子貢曰："吾北鄙之人也，將南之楚。

於此有絺〈糹＋"郄去阝"〉五兩，吾不敢以當子身，敢置之水之浦。

《韩诗外传》卷一：子曰：“诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

”翻译：孔子说：“诗，是人们内心情感的表达。

在心中是志向，说出来就是诗。

情感在内心激荡，就表现在言语上。

言语表达不够，就发出叹息，叹息还不够，就唱出歌来，唱歌还不够，就不知道手舞足蹈了。

”《韩诗外传》卷二：《关雎》之乱，其美也，哀而不伤，怨而不怒。

夫乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，此之谓之中和。

翻译：《关雎》这首诗的结尾，其美在于哀而不伤，怨而不怒。

乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，这就是所谓的中和之美。

《韩诗外传》卷三：诗者，天地之心也。

天地之心，不可得而见，故诗者，所以托天地之心也。

翻译：诗，是天地之心的体现。

天地之心，无法直接看到，所以诗，是用来寄托天地之心的东西。

《韩诗外传》卷四：《采蘩》之诗，美人之始也。

其辞曰：“采蘩采蘩，采之归兮。

”美人之美，始于采蘩。

翻译：《采蘩》这首诗，描绘了美人的起始。

诗中写道：“采蘩采蘩，采之归兮。

”美人的美丽，始于采摘蘩草。

《韩诗外传》卷五：《蓼莪》之诗，悲也。

其辞曰：“蓼莪蓼莪，其叶蓁蓁。

”蓼莪之悲，在于其叶蓁蓁。

翻译：《蓼莪》这首诗，表达了一种悲伤。

诗中写道：“蓼莪蓼莪，其叶蓁蓁。

”蓼莪的悲伤，在于其叶子的茂盛。

《韩诗外传》卷六：《葛覃》之诗，怨也。

其辞曰：“葛覃葛覃，施于中谷。

”葛覃之怨，在于其施于中谷。

翻译：《葛覃》这首诗，表达了一种怨恨。

诗中写道：“葛覃葛覃，施于中谷。

”葛覃的怨恨，在于其蔓延于山谷之中。

《韩诗外传》卷七：《卷耳》之诗，哀也。

其辞曰：“采采卷耳，不盈顷筐。

”卷耳之哀，在于其不盈顷筐。

翻译：《卷耳》这首诗，表达了一种哀伤。

诗中写道：“采采卷耳，不盈顷筐。

”卷耳的哀伤，在于其采摘不尽。

《韩诗外传》卷八：《采蘩》之诗，乐也。

其辞曰：“采蘩采蘩，采之归兮。

”采蘩之乐，在于其采之归兮。

翻译：《采蘩》这首诗，表达了一种欢乐。

《韩诗外传》阅读训练及答案《韩诗外传》阅读训练及答案「篇一」阅读下面的文章，回答问题。

【甲】人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

【乙】孟子少时，诵①，其母方②织。

孟子辍然③中止，乃复进。

其母知其喧④也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。

”其母引⑤刀裂其织，以此诚之。

自是之后，孟子不复喧矣。

（选自《韩诗外传》卷九）【注释】①诵：背诵。

②方：正在。

③辍然：突然中止的样子。

辍，停止，废止。

④喧：遗忘。

⑤引：拿来。

1．解释下列加粗的词语。

（1）人恒过然后能改：_____________________________（2）其母引刀裂其织：_____________________________2．翻译下列句子。

（1）生于忧患，死于安乐 _______________________________（2）自是之后，孟子不复喧矣。

_________________________3．【甲】【乙】两文在表达方面有什么不同？________________________________________4．你认为【乙】文中孟母教子的`方法有什么独特的地方？这个故事说明了什么道理？________________________________________参考答案：1．（1）常常犯错误（2）割断2．（1）因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

（2）从此以后，孟子不再因为分心而遗忘书中的内容了。

3．【甲】文以议论为主，语言精练，分析透辟；【乙】文以叙述为主，用“引刀裂织”的方法明理，自然巧妙。

4．孟母是用实际行动来教育孩子。

说明了做任何事情都要全神贯注，不能分心的道理。

《韩诗外传》阅读训练及答案「篇二」主有先生者，有后生者，有不生者。

昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。

申公巫臣问曰：王何为有忧也？庄王曰：吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。

韩诗外传文言文翻译
《韩诗外传》是一部记述中国古代史实、传闻的著作。

共十卷。

由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，下面是小编整理的韩诗外传文言文翻译，欢迎大家阅读！
韩诗外传
引刀断织
原文：
孟子少时，诵，其母方织。

孟子辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失复得。

”其母引刀裂其织，以此诫之。

自是之后，孟子不复喧矣。

（选自《韩诗外传》卷九）
出处
① 选自《韩诗外传》。

此为原名，现在民间广为流传，也称“孟母戒子”。

译文：
孟子年小时候，有一次，他在背诵诗文，他的.母亲在一旁纺织。

孟子（受其影响）突然停了下来。

过了一会儿，又开始背诵。

他的母亲知道他忘记了，叫住了他就问：“为什么要中间停顿了？”孟子回答说：“忘记了，一会儿又记起来。

”孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物用来警告孟子，从此之后，孟子就不会再遗忘了。

注释
①喧（xuān）：通“谖”，忘记。

②裂：割断。

3 引：拿来
4 有所失：忘记，记不得
5 诵：背诵
6 辍然：突然停止的样子；辍：停止，废止
7 何为：即“为何”为什么
8 自是：从此
9 喧：因分心而遗忘
10 诫：警告
11 .方：正在
止：停止
之：指孟子。

韩婴《韩诗外传²》第三十三章朝廷之士为禄，故入而不能出。

山林之士为名，故往而不能返。

入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。

《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。

”言得中也。

第三十四章孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取，不曰假。

”季孙悟，告宰通，曰：“自今以往，君有取谓之取，无曰假。

”故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。

《论语》曰：“必也正名乎。

”《诗》曰：“君子无易由言。

”言名正也。

第一章比干谏而死。

箕子曰：“知不用而言，愚也。

杀身以彰君之恶，不忠也。

二者不可，然且为之，不祥莫大焉。

”遂解髪佯狂而去。

君子闻之曰：“劳矣箕子！尽精神，竭其忠爱。

见比干之事免其身，仁知之至。

”《诗》曰：“人亦有言，靡哲不愚。

”第二章齐桓公见小臣，三往不得见。

左右曰：“夫小臣国之贱臣也，君三往而不得见，其可已矣。

”桓公曰：“恶！是何言也？吾闻之，布衣之士，不欲富贵，不轻身于万乘之君。

万乘之君，不好仁义，不轻身于布衣之士。

纵夫子不欲富贵可也，吾孬仁义不可也。

”五往而得见也。

天下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎？于是相率而朝，靡有不至。

桓公之所以九合诸侯，一匡天下者，此也。

《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。

”第三章赏勉罚偷，则民不怠。

兼听齐明，则天下归之。

然后明其分职，考其事业，较其官能，莫不治理，则公道达而私门塞，公义立而私事息。

如是则得厚者进，而佞谄者止，食戾者退，而廉节者起。

《周制》曰：“先时者死无赦。

”人之事使，如耳目鼻口之不可相借也。

故曰：职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而事不留。

如是则羣下百吏，莫不修己，然后敢安仕。

诚能然后敢受职。

小人易心，百姓易俗，奸宄之属莫不反悫。

夫是之为政教之极，。

则不可加矣。

《诗》曰：“吁谟定命，远猷辰告。

敬慎威仪，惟民之则。

”第四章子路治蒲三年，孔子过之，入其境而善之，曰：“善哉！由恭敬以信矣。

”入其邑，曰：“善哉1由忠信以宽矣。

韩诗外传（1）原文曾子仕于莒，（莒县隶属于山东省日照市。

莒为地名，始自原始社会东夷民族的莒部落。

秦灭六国后始行郡县制，莒国改称莒县。

）得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。

怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。

故君子桥褐趋时(所以说,是真君子的人,穿着旧鞋和破布袄,急急忙忙地向前赶去,只是为了当时实在有迫切的需要)，当务为急。

传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。

诗云：“夙夜在公，实命不同。

”（主观与客观相适应，客观决定主观）传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎！诗曰：“虽速我讼，亦不尔从。

”解释(1)莒(jǔ)：莒国。

今山东省莒县一带。

秉：古代容量单位，一秉合十六斛hú。

唐朝之前1斛=1石。

(2)约：贫困。

(3)桥：古同“矫”，正，整。

矫饰。

(4)敦：勤勉，专心刻苦。

(5)不入：不采纳。

(6)贞：正也。

(7)韩婴：西汉文帝时博士，景帝时至常山王刘舜太傅。

“韩诗学”的创始人,西汉时与鲁诗、齐诗并称三家诗。

韩婴推测《诗》之意，杂引《春秋》或古事而作韩诗《内传》四卷，《外传》六卷，共数万言。

《韩诗外传》是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点。

（引经据典）【解读】孔子的晚期弟子曾子，家境贫困，曾三日不举火，十年不制衣。

为养活父母不得不到莒国做官，年俸得粟三秉。

在那个时候，曾子为生活所迫，最要紧的是俸禄，并不是看重地位；父母去世后，齐国聘他为国相，楚国欢迎他去做令尹，晋国欢迎他去做上卿，他都不肯去做官。

那时曾子看重自己传播儒家思想的责任，轻视俸禄。

《韩诗外传》卷二关于韩诗外传《韩诗外传》是一部记述中国古代史实、传闻的著作，共十卷，被认为是韩婴所作。

该作品由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编。

一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。

卷二原文楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。

”于是使司马子反乘闼而窥宋城，宋使华元乘闼而应之。

子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣！易子而食之，析骸而炊之。

”子反曰：“嘻！甚矣惫。

虽然，吾闻围者之国，箝马而抹之，使肥者应客。

今何吾子之情也？”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。

吾望见吾子似于君子，是以情也。

”子反曰：“诺。

子其勉之矣！吾军有七日粮尔１揖而去。

子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣！易子而食之，□骸而爨之。

”庄王曰：“嘻！甚矣惫。

今得此而归尔。

”子反曰：“不可。

吾已告之矣，曰：军亦有七日粮尔。

”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？”子反曰：“区区之宋，犹有不欺之臣，何以楚国而无乎？吾是以告之也。

”庄王曰：“虽然，吾子今得此而归尔。

”子反曰：“王请处此，臣请归耳。

”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。

”遂师而归。

君子善其平已也，华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。

诗云：“彼姝者子，何以告之。

”君子善其以诚相告也。

鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。

其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。

”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之异乎子之言也。

昔者、宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而骣吾园，而食吾园之葵，是岁、吾闻园人亡利之半。

越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。

越兵威者、吴也，兄死者、我也。

由是观之，祸与福相反也。

今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”诗曰：“大夫跋涉，我心则忧。

四庫全書_經部_詩類_韓詩外傳作者：韓嬰漢漢韓嬰撰。

嬰，燕人。

文帝時為博士，武帝時至常山太傅。

《漢書·藝文誌》有《韓故》三十六卷、《韓內傳》四卷、《韓外傳》六卷、《韓說》四十一卷。

歲久散佚。

惟《韓故》二十二卷，《新唐書》尚著錄，故劉安世稱嘗讀《韓詩·雨無正篇》。

然歐陽修已稱今但存其《外傳》，則北宋之時，士大夫已有見有不見。

範處義作《詩補傳》在紹興中，已不信劉安世得見《韓詩》，則亡在南、北宋間矣。

惟此《外傳》，至今尚存。

然自《隋誌》以後，即較《漢誌》多四卷，蓋後人所分也。

其書雜引古事古語，證以《詩》詞，與《經》義不相比附，故曰《外傳》。

所采多與周秦諸子相出入。

班固論三家之《詩》稱其「或取《春秋》、采雜說，咸非其本義」，殆即指此類歟？中間阿谷處女一事，洪邁《容齋隨筆》已議之。

他如稱彭祖名並堯禹，稱長生久視，稱天變不足畏，稱《韶》用幹戚，稱舜兼二女為非，稱荊蒯芮仆不恆其德，語皆有疵。

謂柳下惠殺身以成信，謂孔子稱禦說恤民，謂「舜生於鳴條」一章為孔子語，謂輪扁對楚成王，謂冉有稱吳、楚、燕、代伐秦王，皆非事實。

顏淵、子貢、子路言誌事與申鳴死白公之難事，皆一條而先後重見，亦失簡汰。

然其中引荀卿《非十二子》一篇，刪去子思、孟子二條，惟存十子，其去取特為有識。

又繭絲、卵雛之喻，董仲舒取之為《繁露》。

君群王往之訓，班固取之為《白虎通》精理名言，往往而有，不必盡以訓詁繩也。

是書之例，每條必引《詩》詞，而未引《詩》者二十八條；又「吾與汝」一條，起無所因：均疑有闕文。

李善註《文選》，引其孔子升泰山觀易姓而王者七十餘家事及漢臯二女事，今本皆無之，疑並有脫簡。

至《藝文類聚》引雪花六出之類，多涉訓詁，則疑為《內傳》之文，傳寫偶誤。

董斯張盡以為《外傳》所佚，又似不然矣。

韓詩外傳卷第一曾子仕於莒，得粟三秉。

方是之時，曾子重其祿而輕其身。

親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。

方是之時，曾子重其身而輕其祿。

懷其寶而迷其國者，不可與語仁。

原文：《韩诗外传》卷一·诗序云：“《关雎》之化，深矣！化民成俗，非礼无以节之。

故《关雎》之教，其来久矣。

周公作《关雎》之诗，所以咏歌文王之德，而感化于天下也。

文王之德，如日月之照，天下莫不归心。

是以《关雎》之教，播于四海，施于万世，盖自周公之始也。

”译文：《韩诗外传》卷一中的《诗序》说：“《关雎》这首诗的教化，深远啊！教化民众形成良好的风俗习惯，没有礼节是无法加以调节的。

因此，《关雎》这首诗的教化，其起源已经很久远了。

周公创作了《关雎》这首诗，是用来歌颂文王的德行，并且感化天下的。

文王的德行，如同日月的光辉，天下无人不心悦诚服。

因此，《关雎》这首诗的教化，传播到四海之内，施及千秋万代，这大概是始于周公的时候。

”《关雎》这首诗，其教化之深，不仅在于诗歌本身的艺术魅力，更在于其所蕴含的道德教化意义。

诗中通过描绘男女之间的爱情，反映了文王时期的道德风尚，倡导了婚姻的和谐与忠诚。

这种教化方式，既是对个体品德的培养，也是对整个社会风气的塑造。

周公，即周公旦，是周文王的弟弟，周成王的叔父，春秋时期著名的政治家、思想家。

他制作了《关雎》这首诗，意在通过诗歌的力量，弘扬文王的德行，使天下之人都能效仿文王的美德。

文王的德行如同日月，照耀四方，使得天下百姓无不归心。

《关雎》这首诗的教化作用，不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世也产生了极大的影响。

它成为了儒家文化中倡导的“礼乐教化”的典范，影响了无数代人的道德观念和行为准则。

在《关雎》这首诗中，诗人通过细腻的描绘，展现了男女之间的爱情之美。

这种爱情之美，并非单纯的感官享受，而是蕴含着深厚的道德内涵。

诗中男女主人公的相知相守，体现了忠诚、善良、美好的品质，这些都是儒家文化所倡导的道德标准。

总之，《韩诗外传》中的《关雎》之教，源于周公的制作，其教化作用深远，不仅影响了当时的民众，也对后世产生了深远的影响。

这首诗以其独特的艺术魅力和深厚的道德内涵，成为了中国古代诗歌中的佳作，也为后世提供了宝贵的精神财富。

卷五_《韩诗外传》卷五_诗经_儒部子夏问曰：“关睢何以为国风始也？”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。

大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。

子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。

”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之基也。

”诗曰：“钟鼓乐之。

”孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。

倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌势利，以持养之。

于是周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。

分未定也，则有昭穆。

虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪，则归之庶人。

遂倾覆之民，牧而试之。

虽庶民之子孙也，积学而正身，行能礼仪，则归之士大夫。

敬而待之，安则蓄，不安则弃。

反侧之民，上收而事之，官而衣食之，王覆无遗，材行反时者，死之无赦，谓之天诛。

是王者之政也。

诗曰：“人而无仪，不死何为！”君者、民之源也，源清则流清，源浊则流浊。

故有社稷者、不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。

民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。

民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。

兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。

夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎！是枉生者也。

悲夫！枉生者不待时而灭亡矣。

故人主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其人。

彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。

抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。

韩诗外传：卷⼆1诗外传卷⼀2钦定四库全书3诗外传卷⼆ 汉　韩婴　撰楚庄王围宋有七⽇之粮⽈尽此⽽不克将去⽽归于是使司马⼦反乗闼⽽窥宋城宋使华元乗闼⽽应之⼦反⽈⼦之国何若矣华元⽈惫矣易⼦⽽⾷之?骸⽽爨之⼦反⽈嘻甚矣惫虽然吾闻围者之国箝马⽽抹之使肥者应客今何吾⼦之情也华元⽈吾闻君⼦见⼈之困则矜之⼩⼈见⼈之困则幸之吾望见吾⼦似于君⼦是以情也⼦反⽈诺⼦其勉之矣吾军有七⽇粮尔揖⽽去⼦反告庄王庄王⽈若何⼦反⽈惫矣易⼦⽽⾷之?骸⽽爨之庄王⽈嘻甚矣惫今得此⽽归尔⼦反⽈不可吾已告之矣⽈军亦有七⽇粮尔庄王怒⽈吾使⼦视之⼦曷为⽽告之⼦反⽈区区之宋犹有不欺之⾂何以楚国⽽⽆乎吾是以告之也庄王⽈虽然吾⼦今得此⽽归尔⼦反⽈王请处此⾂请归⽿王⽈⼦去我⽽归吾孰与处乎此吾将从⼦⽽归遂师⽽归君⼦善其平已也华元以诚告⼦反得以解围全⼆国之命诗云彼姝者⼦何以告之君⼦善其以诚相告也4鲁监门之⼥婴相从绩中夜⽽泣涕其偶⽈何谓⽽泣也婴⽈吾闻卫世⼦不肖所以泣也其偶⽈卫世⼦不肖诸侯之忧也⼦曷为泣也婴⽈吾闻之异乎⼦之⾔也昔者宋之桓司马得罪于宋君出于鲁其马佚⽽??吾园⽽⾷吾园之葵是嵗吾闻园⼈亡利之半越王勾践起兵⽽攻吴诸侯畏其威鲁往献⼥吾姊与焉兄往视之道畏⽽死越兵威者吴也兄死者我也由是观之祸与福相及也今卫世⼦甚不肖好兵吾男弟三⼈能⽆忧乎诗⽈⼤夫跋渉我⼼则忧是⾮类与乎⾼⼦问于孟⼦⽈夫嫁娶者⾮已所⾃亲也卫⼥何以得编于诗也孟⼦⽈有卫⼥之志则可⽆卫⼥之志则怠若伊尹于太甲有伊尹之志则可⽆伊尹之志则簒夫道⼆常之谓经变之谓权懐其常道⽽挟其变权乃得为贤夫卫⼥⾏中孝虑中圣权如之何诗⽈既不我嘉不能旋反视尔不臧我思不逺5楚庄王听朝罢晏樊姬下堂⽽迎之⽈何罢之晏也得⽆饥倦乎庄王⽈今⽇听忠贤之⾔不知饥倦也樊姬⽈王之所谓忠贤者诸侯之客欤中国之⼠欤庄王⽈则沈令尹也樊姬掩⼝⽽笑王⽈姬之所笑何也姬⽈妾得于王尚汤沐执⼱栉振袵席⼗有⼀年矣然妾未尝不遣⼈之梁郑之间求美⼈⽽进之于王也与妾同列者⼗⼈贤于妾者⼆⼈妾岂不欲擅王之宠哉不敢私愿蔽衆美欲王之多见则娱今沈令尹相楚数年矣未尝见进贤⽽退不肖也⼜焉得为忠贤乎庄王旦朝以樊姬之⾔告沈令尹令尹避席⽽进孙叔敖叔敖治楚三年⽽楚国覇楚史援笔⽽书之于策⽈楚之覇樊姬之⼒也诗⽈百尔所思不如我所之樊姬之谓也闵⼦骞始见于夫⼦有菜⾊后有刍豢之⾊⼦贡问⽈⼦始有菜⾊今有刍豢之⾊何也闵⼦⽈吾出蒹葭之中⼊夫⼦之门夫⼦内切磋以孝外为之陈五法⼼窃乐之出见⽻葢龙旗裘旃相随⼼⼜乐之⼆者相攻胸中⽽不能任是以有菜⾊也今被夫⼦之教寖深⼜頼⼆三⼦切磋⽽进之内明于去就之义出见⽻葢龙旗旃裘相随视之如坛⼟矣是以有刍豢之⾊诗⽈如切如磋如琢如磨6传⽈雩⽽⾬者何也⽈⽆何也犹不雩⽽⾬也星坠⽊鸣国⼈皆恐何也是天地之变隂阳之化物之罕⾄者也怪之可也畏之⾮也夫⽇⽉之薄蚀怪星之昼见风⾬之不时是⽆世⽽不尝有也上明政平是虽并⾄⽆伤也上暗政险是虽⽆⼀⽆益也夫万物之有灾⼈妖最可畏也⽈何谓⼈妖⽈枯耕伤稼枯耘伤岁政险失民⽥秽稼恶籴贵民饥道有死⼈寇贼并起上下乖离隣⼈相暴对门相盗礼义不修⽜马相⽣六畜作妖⾂下杀上⽗⼦相疑是谓⼈妖是⽣于乱传⽈天地之灾隠⽽废也万物之怪书不说也⽆⽤之变不急之灾弃⽽不治若夫君⾂之义⽗⼦之亲男⼥之别切磋⽽不舍也诗⽈如切如磋如琢如磨7孔⼦⽈⼝欲味⼼欲佚教之以仁⼼欲兵⾝恶劳教之以恭好辩论⽽畏惧教之以勇⽬好⾊⽿好声教之以义易⽈⾉其限列其夤厉薰⼼诗⽈吁嗟⼥兮⽆与⼠耽皆防邪禁佚调和⼼志8⾼墙丰上激下未必崩也降⾬兴流潦⾄则崩必先矣草⽊根荄浅未必撅也飘风兴暴⾬坠则撅必先矣君⼦居是邦也不崇仁义尊贤⾂以理万物未必亡也⼀旦有⾮常之变诸侯交争⼈趋车驰迫然祸⾄乃始忧愁乾喉焦唇仰天⽽叹庶⼏乎望其安也不亦晚乎孔⼦⽈不慎其前⽽悔其后嗟乎虽悔⽆及矣诗⽈啜其泣矣何嗟及矣9曾⼦⽈君⼦有三⾔可贯⽽佩之⼀⽈⽆内疎⽽外亲⼆⽈⾝不善⽽怨他⼈三⽈患⾄⽽后呼天⼦贡⽈何也曾⼦⽈内疎⽽外亲不亦反乎⾝不善⽽怨他⼈不亦逺乎患⾄⽽后呼天不亦晚乎诗⽈啜其泣矣何嗟及矣10夫霜雪⾬露杀⽣万物者也天⽆事焉犹之贵天也执法厌⽂治官治民者有司也君⽆事焉犹之尊君也夫辟⼟殖⾕者后稷也决江?河者禹也听狱执中者臯陶也然⽽圣后者尧也故有道以御之⾝虽⽆能也必使能者为已⽤也⽆道以御之彼虽多能犹将⽆益于存亡矣诗⽈执辔如组两骖如舞贵能御也传⽈孔⼦云美哉顔⽆⽗之御也马知后有舆⽽轻之知上有⼈⽽爱之马亲其正⽽爱其事如使马能⾔彼将必⽈乐哉今⽇之驺也⾄于顔沦少衰矣马知后有舆⽽轻之知上有⼈⽽敬之马亲其正⽽敬其事如使马能⾔彼将必⽈驺来其⼈之使我也⾄于顔夷⽽衰矣马知后有舆⽽重之知上有⼈⽽畏之马亲其正⽽畏其事如使马能⾔彼将必⽈驺来驺来⼥不驺彼将杀⼥故御马有法矣御民有道矣法得则马和⽽欢道得则民安⽽集诗⽈执辔如组两骖如舞此之谓也顔渊侍坐鲁定公于台东野毕御马于台下定公⽈善哉东野毕之御也顔渊⽈善则善矣其马将佚矣定公不说以告左右⽈闻君⼦不谮⼈君⼦亦谮⼈乎顔渊退俄⽽廏⼈以东野毕马佚闻矣定公揭席⽽起⽈●驾召顔渊顔渊⾄定公⽈乡寡⼈⽈善哉东野毕之御也吾⼦⽈善则善矣然则马将佚矣不识吾⼦以何知之顔渊⽈⾂以政知之昔者舜⼯于使⼈造⽗⼯于使马舜不穷其民造⽗不极其马是以舜⽆佚民造⽗⽆佚马今东野毕之上车执辔衘体正矣周旋歩骤朝礼毕矣歴险致逺马⼒殚矣然犹策之不已所以知佚也定公⽈善可少进顔渊⽈兽穷则啮鸟穷则啄⼈穷则诈⾃古及今穷其下能不危者未之有也诗⽈执辔如组两骖如舞善御之谓也定公⽈寡⼈之过矣崔杼弑庄公合⼠⼤夫盟盟者皆脱劒⽽⼊⾔不疾指⾎⾄者死所杀者⼗馀⼈次及晏⼦捧杯⾎仰天⽽叹⽈恶乎崔杼将为⽆道⽽杀其君于是盟者皆视之崔杼谓晏⼦⽈⼦与我吾将与⼦分国⼦不与我杀⼦直兵将推之曲兵将鈎之吾愿⼦之图之也晏⼦⽈留以利⽽倍其君⾮仁也劫以刄⽽失其志者⾮勇也诗⽈莫莫葛藟施于条枚恺悌君⼦求福不回婴其可回矣直兵推之曲兵鈎之婴不之⾰也崔杼⽈舍晏⼦晏⼦起⽽出授绥⽽乗其仆驰晏⼦抚其⼿⽈麋⿅在⼭林其命在庖厨命有所悬安在疾驱安⾏成节然后去之诗⽈羔裘如濡恂直且侯彼⼰之⼦舍命不渝晏⼦之谓也11楚昭王有⼠⽈⽯奢其为⼈也公⽽好直王使为理于是道有杀⼈者⽯奢追之则⽗也还返于廷⽈杀⼈者⾂之⽗也以⽗成政⾮孝也不⾏君法⾮忠也弛罪废法⽽伏其辜⾂之所守也遂伏斧鑕⽈命在君君⽈追⽽不及庸有罪乎⼦其治事矣⽯奢⽈不然不私其⽗⾮孝也不⾏君法⾮忠也以死罪⽣不亷也君欲赦之上之惠也⾂不能失法下之义也遂不去鈇鑕刎颈⽽死乎廷君⼦闻之⽈贞夫法哉⽯先⽣乎孔⼦⽈⼦为⽗隠⽗为⼦隠直在其中矣诗⽈彼其之⼦邦之司直⽯先⽣之谓也12外寛⽽内直⾃设于隠括之中直⼰不直⼈善废⽽不悒悒蘧伯⽟之⾏也故为⼈⽗者则愿以为⼦为⼈⼦者则愿以为⽗为⼈君者则愿以为⾂为⼈⾂者则愿以为君名昭诸侯天下愿焉诗⽈彼其之⼦邦之彦兮此君⼦之⾏也13传⽈孔⼦遭齐程本⼦于剡之间倾葢⽽语终⽇有间顾⼦路⽈由束帛⼗匹以赠先⽣⼦路不对有间⼜顾⽈束帛⼗匹以赠先⽣⼦路率尔⽽对⽈昔者由也闻之于夫⼦⼠不中道相见⼥⽆媒⽽嫁者君⼦不⾏也孔⼦⽈夫诗不云乎野有蔓草零露漙兮有美⼀⼈清扬婉兮邂逅相遇适我愿兮且夫齐程本⼦天下之贤⼠也吾于是⽽不赠终⾝不之见也⼤徳不逾闲⼩徳出⼊可也14君⼦有主善之⼼⽽⽆胜已之⾊徳⾜以君天下⽽⽆骄肆之容⾏⾜以及后世⽽不以⼀⾔⾮⼈之不善故⽈君⼦盛徳⽽卑虚⼰以受⼈旁⾏不流应物⽽不穷虽在下位民愿戴之虽欲⽆尊得乎哉诗⽈彼已之⼦美如英美如英殊异乎公⾏君⼦易和⽽难狎也易惧⽽不可劫也畏患⽽不避义死好利⽽不为所⾮交亲⽽不⽐⾔辩⽽不乱荡荡乎其易不可失也磏乎其亷⽽不刿也温乎其仁厚之光⼤也超乎其有以殊于世也诗⽈美如⽟美如⽟殊异乎公族15商容尝执⽻⿕冯于马徒欲以伐纣⽽不能遂去伏于太⾏及武王克殷⽴为天⼦欲以为三公商容辞⽈吾尝冯于马徒欲以伐纣⽽不能愚也不争⽽隠⽆勇也愚且⽆勇不⾜以备乎三公遂固辞不受命君⼦闻之⽈商容可谓内省⽽不诬能矣君⼦哉去素餐远矣诗⽈彼君⼦兮不素餐兮商先⽣之谓也晋⽂侯使李离为⼤理过听杀⼈⾃拘于廷请死于君君⽈官有贵贱罚有轻重下吏有罪⾮⼦之罪也李离对⽈⾂居官为长不与下吏让位受爵为多不与下吏分利今过听杀⼈⽽下吏蒙其死⾮所闻也不受命君⽈⾃以为罪则寡⼈亦有罪矣李离⽈法失则刑刑失则死君以⾂为能听微决疑故使⾂为理今过听杀⼈之罪罪当死君⽈弃位委官伏法忘国⾮所望也●出⽆忧寡⼈之⼼李离对⽈政乱国危君之忧也军败卒乱将之忧也夫⽆能以事君暗⾏以临官是⽆功以⾷禄也⾂不能以虚⾃诬遂伏劒⽽死君⼦闻之⽈忠矣乎诗⽈彼君⼦兮不素餐兮李先⽣之谓也楚狂接舆躬耕以⾷其妻之市未返楚王使使者賫⾦百镒造门⽈⼤王使⾂奉⾦百镒愿请先⽣治河南接舆笑⽽不应使者遂不得辞⽽去妻从市⽽来⽈先⽣少⽽为义岂将⽼⽽遗之哉门外车轶何其深也接舆⽈今者王使使者賫⾦百镒欲使我治河南其妻⽈岂许之乎⽈未也妻⽈君使不从⾮忠也从之是遗义也不如去之乃夫负釡甑妻戴织噐变易姓字莫知其所之论语⽈⾊斯举矣翔⽽后集接舆之妻是也诗⽈逝将去汝适彼乐⼟乐⼟乐⼟爰得我所昔者桀为酒池糟堤纵靡靡之乐⽽⽜饮者三千羣⾂皆相持⽽歌江⽔沛兮⾈楫败兮我王废兮趣归于亳亳亦⼤兮⼜⽈乐兮乐兮四牡骄兮六辔沃兮去不善兮善何不乐兮伊尹知⼤命之将去举觞造桀⽈君王不听⾂⾔⼤命去矣亡⽆⽇矣桀相然⽽拚嗑然⽽笑⽈⼦⼜妖⾔矣吾有天下犹天之有⽇也⽇有亡乎⽇亡吾亦亡也于是伊尹接履⽽趋遂适于汤汤以为相可谓适彼乐⼟爰得其所矣诗⽈逝将去汝适彼乐⼟乐⼟乐⼟爰得我所16伊尹去夏⼊殷⽥饶去鲁适燕介⼦推去晋⼊⼭⽥饶事鲁哀公⽽不见察⽥饶谓哀公⽈⾂将去君黄鹄举矣哀公⽈何谓也⽈君独不见夫鸡乎⾸戴冠者⽂也⾜搏距者武也敌在前敢鬬者勇也得⾷相告仁也守夜不失时信也鸡有此五徳君犹⽇瀹⽽⾷之者何也则以其所从来者近也夫黄鹄⼀举千⾥⽌君园池⾷君鱼鼈啄君⿉粱⽆此五者君犹贵之以其所从来者逺矣⾂将去君黄鹄举矣哀公⽈⽌吾将书⼦⾔也⽥饶⽈⾂闻⾷其⾷者不毁其器隂其树者不折其枝有⾂不⽤何书其⾔遂去之燕燕⽴以为相三年燕政⼤平国⽆盗贼哀公喟然太息为之辟寝三⽉减损上服⽈不慎其前⽽悔其后何可复得诗云逝将去汝适彼乐国乐国乐国爰得我直17⼦贱治单⽗弹鸣琴⾝不下堂⽽单⽗治巫马期以星出以星⼊⽇夜不处以⾝亲之⽽单⽗亦治巫马期问于⼦贱⼦贱⽈我任⼈⼦任⼒任⼈者佚任⼒者劳⼈谓⼦贱则君⼦矣佚四肢全⽿⽬平⼼⽓⽽百官理任其数⽽已巫马期则不然乎然事惟劳⼒教诏虽治犹未⾄也诗⽈⼦有⾐裳弗曳弗娄⼦有车马弗驰弗驱⼦路⽈⼠不能勤苦不能轻死亡不能恬贫穷⽽⽈我⾏义吾不信也昔者申包胥⽴于秦廷七⽇七夜哭不絶声是以存楚不能勤苦焉得⾏此⽐⼲且死⽽谏愈忠伯夷叔齐饿于⾸阳⽽志益彰不轻死亡焉能⾏此曾⼦褐⾐緼緖未尝完也粝⽶之⾷未尝饱也义不合则辞上卿不恬贫穷焉能⾏此夫⼠欲⽴⾝⾏道⽆顾难易然后能⾏之欲⾏义徇名⽆顾利害然后能⾏之诗⽈彼其之⼦硕⼤且笃良⾮笃修⾝⾏之君⼦其孰能与之哉18⼦路与巫马期薪于韫丘之下陈之富⼈有处师⽒者脂车百乗觞于韫丘之上⼦路与巫马期⽈使⼦⽆忘⼦之所知亦⽆进⼦之所能得此富终⾝⽆复见夫⼦⼦为之乎巫马期喟然仰天⽽叹闟然投镰于地⽈吾尝闻之夫⼦勇⼠不忘丧其元志⼠仁⼈不忘在沟壑⼦不知予与试予与意者其志与⼦路⼼慙故负薪先归孔⼦⽈由来何为偕出⽽先返也⼦路⽈向也由与巫马期薪于韫丘之下陈之富⼈有处师⽒者脂车百乗觞于韫丘之上由谓巫马期⽈使⼦⽆忘⼦之所知亦⽆进⼦之所能得此富终⾝⽆复见夫⼦⼦为之乎巫马期仰天喟然⽽叹闟然投镰于地⽈吾尝闻夫⼦勇⼠不忘丧其元志⼠仁⼈不忘在沟壑⼦不知予与试予与意者其志与由也⼼慙故先负薪归孔⼦援琴⽽弹诗⽈肃肃鸨⽻集于苞栩王事靡盬不能蓺⿉稷⽗母何怙悠悠苍天曷其有所予道不⾏邪使汝愿者孔⼦⽈⼠有五有埶尊贵者有家富厚者有资勇悍者有⼼智惠者有貌美好者有埶尊贵者不以爱民⾏义理⽽反以暴敖家富厚者不以振穷救不⾜⽽反以侈靡⽆度资勇悍者不以衞上攻战⽽反以侵陵私鬭⼼智惠者不以端计数⽽反以事奸饰诈貌美好者不以统朝涖民⽽反以蛊⼥从欲此五者所谓⼠失其美质者也诗⽈温其如⽟在其板屋乱我⼼曲上之⼈所遇⾊为先声⾳次之事⾏为后故望⽽宜为⼈君者容也近⽽可信者⾊也发⽽安中者⾔也乆⽽可观者⾏也故君⼦容⾊天下仪象⽽望之不假⾔⽽知为⼈君者诗⽈顔如渥丹其君也哉⼦夏读诗已毕夫⼦问⽈尔亦何⼤于诗矣⼦夏对⽈诗之于事也昭昭乎若⽇⽉之光明燎燎乎如星⾠之错⾏上有尧舜之道下有三王之义弟⼦不敢忘虽居蓬户之中弹琴以咏先王之风有⼈亦乐之⽆⼈亦乐之亦可发愤忘⾷矣诗⽈衡门之下可以栖迟泌之洋洋可以乐饥夫⼦造然变容⽈嘻吾⼦始可以⾔诗已矣然⼦以见其表未见基⾥顔渊⽈其表已见其⾥⼜何有哉孔⼦⽈窥其门不⼊其中安知其奥藏之所在乎然藏⼜⾮难也丘尝悉⼼尽志已⼊其中前有⾼岸后有深⾕泠泠然如此既⽴⽽已矣不能见其⾥未谓精微者也19传⽈国⽆道则飘风厉疾暴⾬折⽊隂阳错氛夏寒冬温春热秋荣⽇⽉⽆光星⾠错⾏民多疾病国多不祥羣⽣不夀⽽五⾕不登当成周之时隂阳调寒暑平羣⽣遂万物寜故⽈其风治其乐连其驱马舒其民依依其⾏迟迟其意好好诗⽈匪风发兮匪车偈兮顾瞻周道中⼼怛兮20夫治⽓飬⼼之术⾎⽓刚强则务之以调和智虑潜深则⼀之以易谅勇毅强果则辅之以道术齐给便捷则安之以静退卑摄贪利则抗之以⾼志容衆好散则劫之以师友怠慢摽弃则慰之以祸灾愿婉端慤则合之以礼乐凡治⽓养⼼之术莫径由礼莫优得师莫慎⼀好好⼀则博博则精精则神神则化是以君⼦务结⼼乎⼀也诗⽈淑⼈君⼦其仪⼀兮其仪⼀兮⼼如结兮⽟不琢不成器⼈不学不成⾏家有千⾦之⽟不知治犹之贫也良⼯宰之则富及⼦孙君⼦学之则为国⽤故动则安百姓议则延民命诗⽈淑⼈君⼦正是国⼈正是国⼈胡不万年嫁⼥之家三夜不息烛思相离也取妇之家三⽇不举乐思嗣亲也是故昬礼不贺⼈之序也三⽉⽽庙见称来妇也厥明见舅姑舅姑降于西阶妇升⾃阼阶授之室也忧思三⽇不杀三⽉孝⼦之情也故礼者因⼈情为⽂诗⽈亲结其缡九⼗其仪⾔多仪也原天命治⼼术理好恶适情性⽽治道毕矣原天命则不惑祸福不惑祸福则动静修治⼼术则不妄喜怒不妄喜怒则赏罚不阿理好恶则不贪⽆⽤不贪⽆⽤则不害物性适情性则不过欲不过欲则养性知⾜四者不求于外不假于⼈反诸已⽽存矣夫⼈者说⼈者也形⽽为仁义动⽽为法则诗⽈伐柯伐柯其则不逺21诗外传卷⼆22钦定四库全书23诗外传卷三 汉　韩婴　撰。

《韓诗外传》札记过去读儒家著作，总觉得是些耆老塾师在那儿摇头晃脑地吊书袋，扼杀人的进取心，同时又在使劲儿灌输老掉牙的繁文缛节。

最典型的就是“三礼”中的《仪礼》和《周礼》，让人一看就头痛，急想将那些玩艺儿丢在古纸堆里边算干净。

身边有一位学者，颇对社会不公有微辞；然而自己偏偏选取的科研课题就是这个东东。

在身上恰恰能给儒学之虚伪做很好的注脚。

不过话又说回来了，儒学虽然定位不确，然道德鼓噪声中也确实还铸就了些像方孝儒那样的拳拳之士；虽愚不可及，但也不失赤子之心。

即便是有些人也想自塑君子之儒、博学之儒，撰写了文字，宣讲儒家义理；虽多牵强附会，但也个别可观，或昏昏然中有利于吾人再发挥的余地。

近观《韩诗外传》，便采撷些许。

粘贴于下，并随便发些议论。

俗言：好记性不如烂笔头，此之谓也。

（一）天下之辯有三至三勝，而辭直爲下。

辯者，別殊類，使不相害，序異端，使不相悖，輸志通意，揭其所謂，使人預知焉，不務相迷也。

是勝者不失所守，不勝者得其所求，故辯可觀也。

夫繁文以相假，飾辭以相悖，數譬以相移，外人之身使不得反其意，則論便然後害生也。

夫不疏其指而弗知謂之隱，外意外身謂之諱，幾廉倚跌謂之移，指緣謬辭謂之茍，四者君子所不爲也。

故理可同睹也。

夫隱、諱、移、茍，爭言競爲而後息，不能無害其爲君子也，故君子不爲也。

論語曰："君子於其言，無所茍而已矣。

"詩曰："無易由言，無曰茍矣。

"（卷六）注：这一段文辞，如果不考虑其大前提的话应该是很不错的，对于人们思维方式的历练、文章措辞的使用都有很好的警示作用。

我们看，辩者三至：类、序、义。

三者明则观念明，三者暗则观念暗。

与此相对的是四种不好的现象：隐、讳、移、苟。

（二）子夏讀書已畢。

夫子問曰："爾亦可言於書矣？"子夏對曰："書之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。

弟子所受於夫子者，志之於心不敢忘。