贵州民间文学作品

1 苗族古歌

苗族古歌，苗族称为“霞确”，“霞”苗语称之为“歌”，“确”即大之意，直译为“歌大”，意译为“大歌”。因其在苗族民间口传民间文学作品中“最大”，后称为古歌。主要流传于施秉县境内的城关、杨柳塘、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），同时也是黄平、凯里、镇远等地苗族歌师掌握古代苗族历史最古的民间文学，被誉为苗族民间文学一部没有文字记载的“百科全书”。苗族古歌，是一组以歌颂各种英雄群象为主要内容的史诗。从内容上看，主要由以下十二路歌组成。

一、开天辟地的英雄群像

这类歌有《掘窝》、《运金银》、《铸造日月》

《掘窝》叙述人类始祖曼扁曼廖（即蝴蝶妈妈）的诞生、成长、结婚和养儿育女的过程。《运金银》、《铸造日月》阐述了神仙和阴阳，以及王宝、勾雄、巴确、勾当等英雄好汉开天辟地，开采金银和冶金造日月的过程。这类歌产生的时代背景，为母系氏族时期之前的事。

二、战天斗地的英雄群像

这类歌有《洪水滔天》和《扁香尤》

《洪水滔天》说的是代表人类的阿耶为了生存而与代表

2 大自然恶势力的雷公作斗争的过程。雷公虽然神力无比，但阿耶却聪明过人，最后终于把雷公治服了。

《扁香尤》叙述一位敢于触犯天条，大闹天庭的叛逆英雄，歌名就是歌颂英雄的名字，他偷吃天上神果，长生不老，违反天条，到处被追赶，逃到天庭后，仍不“改邪归正”，竟与天王的小姐游方，最后被捉，客死于天乡。

三、拟人化的英雄鬼神群像

这类歌有《扁瑟缟》、《五奴汉》和《十二宝》。

《扁瑟缟》叙述的是曼扁曼廖生下的十二个蛋中第三个蛋变成的受苦人的代表，她生长环境十分恶劣，疾病缠身，被人遗弃，被人们列入穷恶的鬼神之类。

《五好汉》是十二个神蛋中的第五、六两个生的鬼神，他们勇敢善战，驱魔捉鬼，被人们列为保家神。当人们着鬼着魔而久治不愈之后，往往就宴请他们来驱魔捉鬼，解除鬼魔缠身之害。

《十二宝》是叙述除了《扁瑟缟》、《五好汉》和《洪水滔天》中的人、神、雷、蛇、虎、蜈蚣等之外其他众多鬼神。他们有名有姓（多以女性为主），常常捉弄人类，挑动是非，引起战祸，无恶不作，弄得人们倾家荡产，死于非命。因此，在排歌中都明确地讲明这几路古歌，不是师傅理老绝不可乱唱。

国际学院课程论文

（2013-2014学年第2学期）

课 程： 民间文学

题 目：论历史民间文学作品中的立体人物形象

学生姓名：张家婧 学号：12030118

专 业：对外汉语 年级：121 班

任课教师： 王逍

完成时间：2014 年 5 月 1 日

成 绩（百分制）：

教师签名：

论历史民间文学作品中的立体人物形象

——以《赵氏孤儿》为例

许多民间文学作品中，人物形象都是比较单薄、平面的，比如“聪明”的阿凡提，“愚笨”的女婿，“勤劳”的田螺姑娘等等。人物形象的塑造特征明显，但是却也只有单一的特征。因此民间文学具有传统意义上的道德教育的功能。但是也有一些文学作品，特别是以历史史实为蓝本的民间故事，人物形象是比较丰满的，具有人文主义色彩，《赵氏孤儿》的故事就是很好的佐证。

赵氏孤儿中的人物大致分为屠岸贾为代表的反派和以赵盾为代表的正派，这是民间故事固有的情节套路，黑白分明。但是恰恰是这两派中最重要的人物——屠岸贾和程婴，被刻画得十分立体。何为立体呢，我认为可以从它的对立面“平面”来说。就拿前文所提到的例子，“聪明”的阿凡提，他只有“聪明”这一个特质，他是高大全的，是不会犯错的，永远都是别人被他戏弄而不是他被别人戏弄，并且他是一个嫉恶如仇的、劫富济贫的人物，是站在智慧和善良的双重制高点的，这显然不是一个真正的“人”所能做到的。真正的人，并没有明确的善恶、美丑，或者聪明或愚笨之分，每一个人都有自己在每个方面的特质。另外，人物的性格不能只用主流故事来表现，例如阿凡提的生活不可能只有劫富济贫，但是民间故事里从未提及他的家庭和事业，读者也就无从了解阿凡提“聪明”以外的特质了。

屠岸贾

屠岸贾这个人物，也是非常复杂的。不能单单从一个片面的、主流的角度来分析他是残暴的、贪婪的人。他的性格是多元的，而这种多元，来源于丰富的人生经历，表现在方方面面。 首先，屠岸贾当然是贪婪的。作为晋灵公身边的重臣，他通过自己的能力和一些手段，取得了晋灵公的信任，并且官至司寇。但是他贪得无厌，首先，他不满以赵盾为代表的赵氏家族在朝中的地位比他高，所以他首先要除赵盾，爬到赵盾的头上。“想赵盾晋室贤臣,屠岸贾心生嫉妒”，1“三百家属已灭门,止有赵朔一亲人;不论那般朝典死,便教剪草尽除根”。为此，他和同样处于劣势的晋灵公形成了联盟，以维护主公权威的理由来争取更高的权势和地位。其次，他深知晋灵公是个不理朝政的昏君，晋国人民也不拥护这样一个国君，缺乏群众基础，因此在除赵盾以后，他的第二步计划是谋权篡位。虽然文中没有明说，他也没有实现，但是从种种细节，例如他用记获得晋灵公对他杀害赵氏满门的默认，以及对于赵氏弑君的窃喜，都是可以看出来的。“就着我这孩儿的威力,早晚定计,弑了灵公,夺了晋国,可将我的官位都与孩儿做了,方是平生愿足。”

贵州乡土文化作品

贵州是中国的少数民族聚居地之一，拥有丰富多样的乡土文化。这些文化作品不仅展示了贵州深厚的历史底蕴，还反映了当地人民的智慧和创造力。

一、黔剧

黔剧是贵州省的传统戏曲剧种之一，也是贵州乡土文化的重要代表之一。黔剧以其独特的表演形式和浓郁的地方风格而闻名于世。它通常以贵州方言演唱，以其独特的音调和节奏，让人们感受到了贵州的独特魅力。

二、苗绣

苗绣是贵州苗族女性的传统手工艺品，也是贵州乡土文化的重要组成部分。苗绣以其精湛的技艺和丰富多样的图案而闻名。苗绣的图案多以自然景色、动植物和人物形象为主题，色彩鲜艳，线条流畅，富有民族特色。

三、锦屏蜡染

锦屏蜡染是贵州锦屏县的传统手工艺品，也是贵州乡土文化的瑰宝之一。锦屏蜡染以其独特的染色技术和精美的图案而著称。锦屏蜡染的制作过程非常繁琐，需要经过蜡烛熔化、图案绘制、染色等多个步骤，每一件锦屏蜡染作品都是匠心独具的艺术品。

四、侗族木偶戏

侗族木偶戏是贵州侗族的传统艺术形式，也是贵州乡土文化的瑰宝之一。侗族木偶戏以木偶为主要表演工具，通过操纵木偶的动作和表情来讲述故事。侗族木偶戏的剧情多以民间传说和历史故事为题材，形式独特，富有戏剧性和艺术性。

五、黔北古寨建筑

黔北古寨建筑是贵州黔北地区的传统建筑形式，也是贵州乡土文化的重要组成部分。黔北古寨建筑以其独特的风格和结构而闻名。它通常采用木质结构，外观呈现出雄伟壮观的气势，内部布局合理，适应了当地的气候和生活习惯。

六、苗族芦笙

苗族芦笙是贵州苗族的传统乐器，也是贵州乡土文化的瑰宝之一。苗族芦笙以其独特的音色和表演形式而闻名。它由笙管、簧嘴、笙体和笙花等部分组成，演奏时需要吹气和指法的配合，音色悠扬，富有民族特色。

贵州乡土文化作品丰富多样，展示了贵州丰富的历史和独特的民族风情。这些作品不仅是贵州人民智慧和创造力的结晶，也是中华民族宝贵的文化遗产。通过传承和弘扬这些作品，我们能更好地了解和体验贵州的乡土文化，为中华民族的多样性和独特性做出贡献。

贵州省首批省级非物质文化遗产代表作名录2005

(91个)

一、民间信仰类(6个)

侗族萨码节(榕江县)、哥蒙的“哈冲”(黄平县)、独山愿灯(独山县)、布依族扫寨(都匀市)、仡佬族毛龙节(石阡县)、盘县地坪乡彝族毕摩祭祀文化（盘县）。

二、民间音乐类(6个)

侗族琵琶歌(榕江县)、侗族大歌(黎平县)、洪州琶琶歌（黎平县）、布依铜鼓十二则（贞丰县）、盘江小调（关岭县）、铜鼓十二调(镇宁县)。

三、岁时节令类（11个）

苗族茅人节（榕江县）、稿午苗族水鼓节（剑河县）、苗族牯藏节(雷山县)、注溪娃娃场(岑巩县)、清水江杀鱼节(福泉市)、水族端节（三都县）、水族卯节(三都县)、查白歌节(兴义市)、赶毛杉树（安龙县）、大狗场吃新节（平坝县）、水城南开三口塘苗族跳花节（水城县）。

四、文化空间类：(14个)

双倍嘎(从江县)、四十八寨歌节(天柱县)、社节(天柱县)、报京三月三(镇远县)、隆里花脸龙（锦屏县）、苗族弄嘎讲略（黄平县）、月也（黎平县）、古思州“屯锣”（岑巩县）、苗族姊妹节（台江县）、思南上元沙洲节（思南县）、仡佬族敬雀节（石阡县）、 锣（万山特区）、安顺屯堡文化（安顺市）、六枝梭嘎箐苗文化空间（六枝特区）。

五、人生礼俗类：(4个)

占里侗族生育习俗(从江县)、平秋北侗婚恋习俗（锦屏县）、水族婚俗（都匀市）、茅坪花苗婚俗(湄潭县)。

六、传统体育竞技类(3个)

勾林(天柱县)、侗族月牙铛(天柱县)、侗族摔跤（黎平

县)。

七、民间手工技艺类(17个)

苗族蜡染(丹寨县)、石桥古法造纸(丹寨县)、剑河锡绣制作工艺(剑河县)、苗族服饰文化(雷山县)、苗族银饰工艺(雷山县)、苗族芦笙文化(雷山县)、思州石砚制作工艺（岑巩县）、布依族土布制作、扎染工艺（罗甸县）、水族马尾绣(三都县)、牙舟陶器制作技艺(平塘县)、玉屏箫笛制作工艺(玉屏县)、小屯白棉造纸工艺(贞丰县)、乌当手工土纸制作工艺（贵阳市乌当区）、花溪苗族挑花制作工艺(贵阳市花溪区)、彝族赶毡制作工艺(威宁县)、马场乡苗族大筒箫的制作与演奏(盘县)、茅台酒传统酿造工艺(贵州茅台酒股份有限公司)。