下载文档原格式
梁祝传说的源起及流传演变轨迹探析作者：王蓉来源：《现代交际》2010年第04期[摘要]梁祝传说起源于1600多年前的东晋宁波,它的传播大体经历了萌芽产生、发展定型、演变创新三个阶段。
情节由简到繁,艺术形式、主题思想等也随着它的流传而不断变化。
本文试图探究梁祝传说的渊源,初步梳理其演变轨迹及传播情况,并进行简要分析,进而展示梁祝传说的独特魅力。
[关键词]梁祝传说起源流传演变[中图分类号]I207.7[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)04-0057-02几十年前,中山大学民俗学会主席、《民俗》周刊的主编荣肇祖说过这样一段话:“我以为祝英台故事在民间贯注之容易和通行之普遍,除了它有悠久的历史关系外,故事的简洁而动听,自是它的存在和流布的原因;而悲剧的结局,更容易使人有惋惜的情怀和深刻的印象。
”①梁祝传说在广阔的时空里传承和蔓延,主要原因就是它的传奇性以及这种传奇性触及人类心灵深处审美渴求的内核,引发了人们无限的、丰富的想象,激发了不同时代、不同地域、不同民族人们的好奇心、同情心和共鸣,被人们一代代地传诵。
它从萌芽产生、发展定型到演变创新大体经历了三个阶段。
一、萌芽产生期梁祝传说最早产生的时间和地点,学术界一直都有所争论。
最早提出梁祝传说产生在东晋的是近代小说研究家蒋瑞藻,他所依据的宋徽宗大观年间李茂诚所撰的《义忠王(梁山伯)庙记》。
之后的钱南扬先生也持东晋说观点:“这个故事始于晋末,约在西历四百年光景。
当然,故事的起源无论如何不会在西历四百年之前的。
至梁元帝采入《金楼子》,中间相距约一百五十年。
所以这个故事的发生,就在这一百五十年中间了。
②”至此,学术界已对东晋说基本取得共识。
就故事本身来说,目前可考证的最早记载出现在梁元帝的《金楼子》中。
唐初梁载言的《十道四藩志》中也有简略的记事:“义妇祝英台与梁山伯同冢,即其事也。
”③晚唐张读的《宣室志》则被认为是最早的梁祝文学作品:“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽(今绍兴、宁波一带)梁山伯者同肄业。
“梁祝”故事的历史嬗变与文化价值“梁祝”传说，与《孟姜女》《牛郎织女》《白蛇传》并称为中国古代“四大民间传说”。
自东晋时期产生以来，“梁祝”传说的内涵，经历了一个渐次丰富的历史过程。
至六朝时期增入“同冢”情节，至唐代增入“化蝶”情节。
《宣室志》以故事的笔法记叙了“梁祝”传说，可以说是文学记载中第一个完整的“梁祝”传说，其时“梁祝”故事的基本框架已经成型。
在漫长的流传发展过程中，“梁祝”故事为不同历史时期的民众所喜闻乐见，并通过民众“艺术消费”行为，“梁祝”参与了不同时代社会生活与文化精神的构建，对中华民族文化心理与审美意识的形成，产生了深远的影响。
究其原因，不能不归因于“梁祝”本身所蕴含的艺术成就与精神文化内涵。
一、“梁祝”故事具有典型的“文化母题”意义“梁祝”传说由一个在民间流传的“义妇”故事发展而来。
在故事主体内容保持相对稳定的前提下，“梁祝”传说通过为不同群体所接受和再创作，与不同历史时期的民众生活深度融合，实现了故事内涵的丰富和传播空间的扩大。
至元明清时期，“梁祝”成为民间歌谣、戏剧、小说的重要题材，到19世纪末、20世纪初，“梁祝”故事更是渗透到民间文艺的各个方面。
作为故事剧排演的“梁祝”传说，对民众精神生活产生了重要影响，“她们不仅把祝英台的故事，拿来作谈话的资料，有时更会拿祝英台剧本里的歌曲或道白来做谚语，口头告诫……” 此时的“梁祝”，已经融入民众日常生活，成为民众心理、愿望和诉求的体现。
“梁祝”故事的传播路径和特殊社会价值，与我国的“诗教”传统一脉相承。
中华民族素有“文以载道”“乐以成德”“以文化人”的传统，“梁祝”故事的创作，亦与我国的诗歌、戏曲等文学艺术作品一样，寄寓着作者的理想信念与情感追求。
在其被受众接受与流传过程中，伴随着不同时代、不同利益群体精神追求的嬗变，进行着经典内容的解构与重建、情感蕴含的蓄积与丰富，影响力不断扩大。
“梁祝”题材，从最初的传说故事，凝练为具有特定思想内涵和情感表达的民族文化符号，其经典意义逐步成为我国社会移风易俗、化成天下的重要手段与依托。
作者： 匡秋爽[1];王确[1]
作者机构： [1]东北师范大学文学院
出版物刊名： 当代文坛
页码： 123-126页
年卷期： 2014年 第5期
主题词： 梁祝小说;梁祝母题;梁祝戏曲;爱情叙事;传播
摘要：在以梁祝传说为原型所衍生的多种梁祝文艺样式中，梁祝题材小说自明代产生发展至今已有近30部（篇）作品。
这些小说大多以《梁山伯与祝英台》来命名，直接表现粱祝二人的爱情传奇，故事曲折感人，情节细腻丰富，人物形象鲜明生动，为梁祝母题的深化和广泛传播起到重要作用。
小说这一文学体裁融入到梁祝母题所衍生出的梁祝文化的庞大谱系，以其特有的文学叙事方式将梁祝传说从最初的口头文学延伸至作家文学，这个从无形说听到书面阅读的转化过程，为梁祝爱情叙事在更广阔的时空范围进行更有效和长久的传播与传承打下坚实的基础。
梁祝小说与梁祝戏曲、曲艺、影视等艺术形式相互影响、借鉴、融汇、交织、互文与同构，最终形成了人类文艺史上最为深刻感人，蔚为大观的爱情叙事文艺群落。
母题的产生、识别、命名和定位--文学母题的重新认识与分类
之一
王立;吕堃
【期刊名称】《辽东学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2006(008)002
【摘要】在文本中,母题通常是那些极能激发人想象力的媒介单位并被加以识别.母题既是修辞手段,又是修辞手段构置在作品的具体表现.一般母题与个别文化母题间的区别,也是从美学和诗学角度对文学母题作以评价的出发点.基本母题可理解为人类学意义上的常量,基本的新母题中极少真正创造之作.应在原型和个别文化母题中给文化和文学传统定位.
【总页数】6页(P51-56)
【作者】王立;吕堃
【作者单位】大连大学,比较文学研究所,辽宁,大连,116622;辽宁师范大学,文学院,辽宁,大连,116029
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.秘响旁通互文考古:中印文学母题研究的创新力作——读王立《传统故事与异域传说:文学母题的比较文化研究》 [J], 张同胜
2.论家族——政党(阶级)斗争母题模式r——中国家族文学母题模式研究之一 [J],
赵德利
3.建立文学母题分类系统的迫切必要——文学母题的重新认识与分类之二 [J],
4.母题何为——文学母题和母题研究法溯源 [J], 刘惠卿
5.母题的分配、修饰及其与情境的区别1⃝-文学母题的重新认识与分类之三 [J], 王立
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
2O世纪中国古代文学研究中“母题”概念的引进与应用2008年3月第45卷第2期西北师大(社会科学版)JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Mar.2OO8V o1.45NO.22O世纪中国古代文学研究中"母题''概念的引进与应用朱迪光(衡阳师范学院中文系,湖南衡阳421008)[摘要]2O世纪中国古代文学研究中的"母题"概念先由民间文学,民俗学开始使用,然后进入到古代传说故事,小说的本事考证,故事来源与流变考辨之中,再到中印文学的比较研究;"母题"概念是舶来品,它与中国学术传统一一考证研究相结合使民间故事,古典小说研究都取得了巨大成就,相应地,"母题"研究也得到了更广泛的使用.其后,这种母题研究中断多年,直至2O世纪8O年代以来重新兴起,但这种兴起更多的是受比较文学的影响,重主题的探讨,缺乏实绩.[关键词]2O世纪;中国古代文学;母题'[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1001—9162(2008)02—0093—04俄国汉学家李福清1993年在一篇论文中说:"中国古典文学(包括古典小说)中用了些什么民间文学母题,是怎么用的?这个问题,据笔者所知,至今好像没有人研究过."①2001年他在南开大学讲演时又说:"我很高兴现在中国也有人从事母题问题研究,比如辽宁师范大学的王立教授."②但他在《三国故事与民间叙事诗》中指出进行母题研究的还有德国汉学家W.Banck先生和德国蒙古学者W.Heissig教授,而中国大陆和台湾地区只有华中师范大学刘守华教授和中国文化大学金华荣教授.李福清先生的说法是欠妥的,中国的母题研究在此之前早已有人进行,它有自己的历史.?一,20世纪20,30年代"母题"概念的引进与应用20世纪的"母题"理论的引进是以民间歌谣研究为开端的."母题"本是一个外来概念,英文为motif,胡适在1924年3月研究民间歌谣时引进并译作"母题"③.胡适提出民间歌谣的研究重点是研究歌谣在各地的变化,通过"比较"可以知道它们源出于同一个母题,作者对母题的见解的高低,某地的风俗和作者的技巧.胡适《白话文学史》写成于1927年,1928年由新月书店出版,其中第八章又提到了"母题".有一种说法称周作人是最早使用母题概念的,他的未刊稿《老虎外婆及其它》约作于1914年, 在故事研究中将中国的《蛇郎》和欧洲的《美人与兽》,中国的《老虎外婆》和日本的《山姥》比较. 但他发表使用"母题"概念的文章却是在1926年,他在《关于"狐外婆"》一文中说:"这些民间故事我觉得很有趣味,是我所喜欢的.倘若能够搜集中国各地的传说故事,选录代表的百十篇订为一集,一定可以成功一部很愉快的书.或者进一步,广录一切大同小异的材料,加以比较,可以看出同一的母题(motif)如何运用联合而成为各样不同的故事,或一种母题如何因时地及文化的关系而变化,都是颇有兴趣的事"④.周作人的民间故事研究设想通过广泛的搜集和比较来探讨母题如何演变成各种故事以及如何因时地和文化的变化而变化顾颉刚在民间故事研究方面取得的成绩是引人注目的.他发表了《孟姜女故事的转变》⑤,《孟姜女故事研究》@等文章,还编辑出版三册《孟姜女故事研究集》.他的孟姜女故事研究在广泛收集材料的基础上注意将故事演变的线索与时代发展脉络相联系,并通过对情节,倾向的不同处理来了解作家的心态,意向等.对顾颉刚先生的这种研究,钟[收稿日期]2007一l1—12[基金项目]湖南省社会科学规划项目(O4YB125)[作者简介]朱迪光(1961一),男,湖南衡东人,衡阳师范学院教授,从事中国古代文学和船山学研究93敬文评价说:孟姜女故事研究的优点,不仅在于这种学术的指导思想在当时具有相当的生命力,还在于着者具有渊博的国学知识和严谨的考证精神和方法0.顾颉刚的孟姜女故事研究显然受到了西方母题理论的影响@,内里还是传统的考证或者说史学研究传统以及忠于学术的怀疑和批判精神@.中国古典小说研究领域也出现了母题研究.这种研究的学术背景更应归到传统的考证研究,其典型代表便是胡适的古典小说考证.他首先是对《水浒传》进行考证,在1920年亚东图书馆出版新式标点的《水浒传》之《序》(后来名之为《水浒传考证》)中说:"简单一句话,我想替《水浒传》做一点历史的考据."1921年胡适作《(西游记>序》,在《读书杂志》第六期发表,其后又将《序》与《西游记》考证并为一篇.1924年作《红楼梦考证》.1925年作《三侠五义序》.胡适对许多古典小说所作的考证研究集中在本事的考证和故事来源及流变的考辨.20世纪30年代,用母题理论研究古典小说的还有陈寅恪,李满桂,霍世休等.1930年,陈寅恪的《西游记玄奘弟子故事之演变》一文从汉译佛经中考证出孙悟空大闹天宫,流沙河沙僧故事来源,指出:"然故事文学之演变,其意义往往由严正而趋于滑稽,由教训而变为讥刺,故观其与前此原文之相异,即知其为后来作者之改良,此《西游记》猪八戒高家庄招亲故事之起源也."并由此推测出演变的公例④.李满桂在《(沙贡特拉>和"赵贞女型"的戏剧》⑩一文中将宋代的《赵贞女蔡二郎戏文》,《王魁负桂英》,《王魁三乡题》,《王焕戏文》和元代的《张协状元》,《临江驿潇湘秋夜雨杂剧》,《逞风流王焕百花亭》,《琵琶记》,《崔君瑞江天暮雪》,《林招得三负心》,《王俊民休书记》, 《三负心陈叔文》以及明代的《梵香记》,《金玉奴棒打薄情郎》等称之为"赵贞女型"的戏剧.霍世休在《唐代传奇文与印度故事》一文中认为唐传奇中幻梦,魂游,离魂,龙女,幽婚及"杜子春"的故事都受到印度文化的影响@.二,20世纪80年代以来的"母题"研究母题概念在中华人民共和国建国后的大陆学术界几乎销声匿迹,直到20世纪80年代以后才重新94热了起来.综观各种刊物,古代文学研究论文中使用母题"概念的频次非常高.我们略引一些论文篇名,就可窥见一斑.如《论(史记)武侠散文中的一个审美母题》(《山西大学(哲学社会科学版)》1993年第2期),《(诗经>几组忧患母题试探》(《赣南师范学院》1994年第1期),《"逐兔见宝"与古代戏曲小说的幸运英雄母题》(《中国典籍与文化》2000年第2期)等.一些古代文学研究专着也使用母题理论进行研究,如王立的《中国文学主题学一～母题与心态史丛论》@,《宗教民俗文献与小说母题》@和吴光正的《中国古代小说的原型与母题》0等."母题"研究真正引人注意的不仅仅是因为它的"热",而是它确实取得了一些成绩.一方面,"母题"概念的使用使古代文学研究视野更加开阔. 首先,研究者的视野不再局限于古代文学本身,而是注意到古代文学作品中的民俗学,宗教信仰等方面的内容.吴光正的《中国古代小说的原型与母题》一书通过对十一个宗教故事原型及其演变的考察揭示原始宗教,儒教,道教,佛教为中国叙事文学做出的贡献.王立的《宗教民俗文献与小说母题》一书分专题联系宗教,民俗文献探索了小说母题的文化意蕴.其次,比较方法的使用促使古代文学研究者注意他国文学乃至文化的影响.如王立的《中古汉译佛经与小说"发迹变泰"母题——海外意外获宝故事的外来文化触媒》⑩一文探讨了汉译佛经对小说"发迹变泰"母题的影响.另一方面,研究者也注意对"母题"概念本身的研究,有志于母题理论的自身建设.吴光正的《中国古代小说的原型与母题》一书在《绪论》中首先对母题及其相关概念进行了讨论.王立在《中国文学中的主题与母题》⑩一文中引用了许多有关母题解释的文献, 并在此基础上概括母题与主题的区别和侧重点:其一,母题较有具象性,而主题往往是抽象概念.其二,母题较多地呈现客观性,中性,而主题正由于这母题(意象,或不止一个)的出现及其特定的组合,则显示出某种意义,主题就这样融注并揭示了作家的主观倾向性.其三,主题数目极多而母题数目有限.其四,由于上述几点,在进行跨民族,跨文化比较时,母题的着眼点偏重在同,而主题的着眼点偏重在异.20世纪80年代以来古代文学中的母题研究既有理论探讨又有具体的文本分析,应该说为新时期古代文学研究的多样化做出了一定的贡献.但是,也还有许多值得改进的地方.首先,"母题"这一概念的使用还不规范,每个研究者都可以按照自己的理解随意使用.有的用"母题"来指某类人物,如《中国古代文学中的海岛巨人母题——兼与西方,中亚传说比较》,《<山海经>中女神的母题及其在后世的演变》,《古典小说中"进士与妓女"母题研究》等文题中将"海岛巨人","女神","进士与妓女"指称为一种母题.有的使用"母题"指人的某种行为,如《古代通俗小说"比武斗智"母题的跨文化溯源》文题中的"母题"指"比武斗智"等人类行为.有的将人类的某些基本概念或精神现象称之为"母题",如《<诗经>几组忧患母题试探》等.还有的将某些题材称之为"母题",如《中国古典小说"人仙妖鬼婚恋"母题初探》中的"人仙妖鬼婚恋".有的被称为"母题"而实际上更像是主题,如《<华严经>与中印启悟文学母题》中的"启悟".还有的更是在"母题"一词前加上一些限定词随意构成新概念,如"审美母题","历史母题","创作母题","故事母题"等等,不胜枚举.其次,当下古代文学研究中出现这种现象也反映了理论建设方面的欠缺."母题"概念传入我国虽然已有七,八十年历史了,但母题理论建设并没有完成,尤其是我国自己的母题理论建设远未完成.如目前引用较广的"母题"定义:"而母题则是一种基本的人类概念,精神现象或动作本身,如乡土,都市,生命,死亡,战争,复仇,漂泊,童年,成长,家族,性爱等"是来自比较文学学界,而比较文学学界又是从西方借来的.学界虽然对"母题"进行了比较多的讨论,可是,学者们在"母题"是什么这一问题上并没有取得一致意见.有的称"母题"是永恒的主题,有的说:"母题即常见的题材,如战争,婚姻,离别,嫉妒,月亮,夜莺,梅花等",还有的说"母题是原型","母题是象征","母题是意象"等.在母题概念上存在着如此大的分歧,且都用自己所知的西方理论作为立论的基础,人人都是灵蛇在握,可谁也说服不了谁.综上所述,20世纪中国古代文学研究中母题理论的引进和应用有以下几点是值得注意的:一是母题概念于20世纪20年代被引进并应用于民问歌谣和民间故事的研究中.二是民问文学和民俗学的"母题"研究,是直接接受民俗学理论,尤其是历史地理学派的影响, 同时还受到中国传统的治学方法——"考据"的影响.由上述可知,胡适民间歌谣的研究重点是研究歌谣在各地的变化,通过"比较"可以知道它们源出于同一个母题,作者对母题的见解的高低,某地的风俗和作者的技巧.周作人的民问故事研究设想通过广泛的搜集,比较探讨母题如何演变成各种故事以及如何因时地和文化的变化而变化.顾颉刚的孟姜女研究方法也大致如此.而钟敬文等人还直接翻译并应用历史地理学派的理论.无可否认,这些研究更多的还是受到中国传统治学方法——"考据"的影响.顾颉刚先生的《孟姜女故事的转变》一发表,刘复就说"你用的第一等史学家的眼光与手段来研究这故事"@.顾颉刚也明说是受胡适《水浒传考证》的影响,甚至参与当年研究的钟敬文在五十多年后的总结中仍说是与考证方法有关.因此,中国此一时期的民俗故事研究有了领先西方的地方.五十年后的台湾学者陈鹏翔称赞道:我要特别强调的是,顾颉刚不仅能直指杞梁妻从无名氏过渡到孟姜女以至孟仲姿的演变过程,更重要的是,他能把作品与时代对看,甚至据以窥测有名无名诗人的用意,而避免了西方早期主题学只考证故事源流而不及其他的缺失.三是在许多学者的古典小说研究中连"母题"之名都没有出现,但我认为其影响还是不可否认的.这一方面是因为他们当中有一些学者既参与了民俗学中的母题研究,又从事小说考证研究,如胡适,他在小说中采用的方法与在歌谣中采用的方法是比较类似的.另一方面,此时期古典小说研究中,离不开对民间故事的梳理探源,有的主要就是对流行在民问的故事的演变的研究;与民间故事研究的内容基本相同,自然也就会采取与研究民间故事相同的方法.《水浒传》,《三国演义》,《西游记》的考证等都是如此.四是母题研究与比较文学相联系,甚至被后来的中国比较文学学界划到比较文学之内.当然在民国之时从事比较文学研究的学者亦不少.北京大学比较文学研究所编的《中国比较文学研究资料一九一九——一九四九》中收有论文38篇,分为三部分.第一部分共14篇,前9篇涉及到比较文学的理论方法及总体研究,后5篇大体上属于影响研究;第二部分共收16篇论文,其中诗论5篇,剧论6篇,小说论5篇;第三部分涉及文学与宗教,哲学,民问文学与神话的比较研究,共收文章8篇.第五,20世纪20,30年代的"母题"研究并95未形成系统的理论,其术语在30年代以后都很少见,在中华人民共和国建国后一段时期完全绝迹,80年代后出现一些理论探讨,也未形成系统.第六,20世纪20,30年代的"母题"研究重小说的本事考证,外来概念与传统方法的结合,成绩卓着.80年代后的母题研究受比较文学的影响更重主题的探讨,殊乏实绩.王立的《中国文学主题学——母题与心态史丛论》一书虽然书名包括"主题学","母题与心态史"两个方面,实际上重点在主题学方面,而且是在中国古代文学的主题研究方面,如"原型与流变:中国古代文学十大主题概观","略论中国古代复仇文学主题","中国古代文学'乐极生悲'主题初探"等.他自己也说:"本书收集了作者1986年至今的27篇习作,均为刊物上发表过.……这些文章并非10年来习作的全部,集拢成书有这几点考虑:一是这些习作均与主题学或心态史有关,或多或少地应用了主题学研究方法,部分地展示了拙作者近10年来主题学研究的艰辛历程,不论是主题两相对比,分阶段探讨某主题,还是就某一时代特定文学现象,母题,某一作家或作品主题的探讨,都可以约略体察从主题学角度观照中国古典文学的尝试轨迹."0[注释]①李福清《三国故事与民间叙事诗》第5页,《古典小说⑩与传说(李福清汉学论集)》,中华书局2003年版.②李福清在南开的演讲见《中华读书报》,2001—06—20.⑩③胡适《歌谣的比较研究法的一个例》,北京大学歌谣研究会主办的《歌谣》周刊第46号,1924年.⑩④周作人《关于"狐外婆"》,见1926年1月刊《语丝》61期.⑩⑤顾颉刚《孟姜女故事的转变》,北京大学《歌谣》第69 号,1924年.⑩⑥顾颉刚《盂姜女故事研究》,《现代评论》第二周年增刊,1927年.⑩⑦顾颉刚,钟敬文编《盂姜女故事论文集》第4页,中国民间文艺出版社1983年版.③"母题"由恩师胡适引进而首先在《歌谣》上发表,顾⑨颉刚自己也从事歌谣研究,不可能不受其影响.⑨具体见《古史辨》第一册顾颉刚的《白序》,上海古籍⑩出版社1982年版.⑩陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》,原载1930年⑩历史语言研究所集刊第2本第2部分.李满桂《(沙贡特拉)和"赵贞女型"的戏剧》,《文学》第二卷第六号,1934.霍世休《唐代传奇文与印度故事》,《文学》第二卷第六号,1934.王立《中国文学主题学——母题与心态史丛论》,中州古籍出版社1995年6月版.王立《宗教民俗文献与小说母题》,吉林人民出版社2001年11月版.吴光正《中国古代小说的原型与母题》,社会科学文献出版社2002年1O月版.王立《中古汉译佛经与小说"发迹变泰"母题——海外意外获宝故事的外来文化触媒》,《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2000年第3期.王立《中国文学中的主题与母题》,《浙江学刊》2000年第4期.刘复《敦煌写本中之孟姜女小唱》,《歌谣》周刊八十三号.王立《中国文学主题学——母题与心态史丛论》之《前言》,中州古籍出版社1995年6月版. OnIntroductionandApplicationofConcept"Motif''inChineseClassica1LiteratureResearchinthe20thCenturyZHUDi—guangCollege,Hengyang,Hunan,4210008,PRC)[Abstract]Theconceptof"motif''inChineseliteratureresearchinthe21stcenturybeganwith applicationoffolkliteratureandfolklore,thenwentintotheancientlegendsandtextualresearchoforiginalstorie s,finallyinfluenced thecomparativestudyofliterature."Motif"iStheborrowedconception,whichcombinedwit htraditionalChineseresearchmethod--textualresearch,andgainedthegreatresults.Tillthe1980s,thestudyof"M otif''wasagainontheupgrade.[Keywords]20thcentury;ancientChineseliterature;motif(责任编辑王明丽/校对维佳)96。
探讨Discuss摘要：《梁祝》的中文学与音乐是具有不同的表达方法的，通过分析两种不同表达的形式，对实际的分析标准和特点进行研究，明确实际《梁祝》的戏曲文本意义，详细的分析文学与音乐的有效容易效果，通过分析实际相关性，认识融合的重要意义。
本文将针对《梁祝》中的文学与音乐学习标准，合理的判断实际相关性水平，分析实际与音乐的关系，明确实际其文学思想的表现性。
关键词：《梁祝》；文学；音乐音乐与文学的表现是具有独特性特点的，通过分析实际本质的特点，对其融合关系，渗透作用进行合理的分析。
明确《梁祝》实际的标准形式和方法，从细节上分析，准确的判断文学与音乐的相似性，确定实际具有的艺术融合效果。
一、《梁祝》文学音乐的表现形式（一）戏剧流行方法《梁祝》在戏剧中具有较大的表现形式，自元代的文学作品祝英台、明代的作品同窗记中对于实际的内容都有一定的表现过程。
分析戏剧实际的曲种类别，明确实际具有特色性的标准形式。
按照戏剧实际的剧种标准，对实际主流的其他剧种进行分析。
越剧在肠腔、板式上更具有音乐性的特点。
按照有效的抒情、表演形式进行独特的分析，选取多种材料作为民间传说的故事内容，往往可以达到催人泪下的效果和目标。
（二）民间歌曲的表现形式民间歌曲中《梁祝》受到人们的欢迎，这些歌曲往往具有鲜明的地域特征。
在不同的地理区域环境中，受文化背景、生活习惯的影响，往往体现出一种独特的共性特点。
大部分《梁祝》民歌歌曲中往往节奏较为丰富，实际上衬托的句式，更增加了其有效的表现水平，充分的体现出实际《梁祝》的悲剧性。
表现形式上，主要以小调为主，小调具有雅俗共赏的效果，通过合理的传播效果，产生了积极的作用和影响水平。
在内容上，通过《梁祝》民歌的主题形式，按照有效的曲折方法，将梁山伯、祝英台的爱情故事充分的体现出来。
在情感调试上，具有较多的样式，明显的官调，但实际的表现形式存在不同性。
从整体上分析，民间歌曲主要以良好的集成作用为发展思路，通过不同的表现形式，合理的判断实际的内容，对实际的文学思想进行拓展。
艺术理论论文浅析《梁祝》中文学与音乐的融合艺术音乐与文学是人们表达情感的两种主要的形式。
他们在表现形式上具有各自的独特性，但在本质上却体现出极大的共性，且相互融合，相互渗透。
本文将以《梁祝》为例，来详细阐述文学与音乐的相似和融合。
一、《梁祝》的文学表现形式和音乐表现形式（一）《梁祝》的文学表现形式《梁祝》以故事的形式流传广泛，在不同民族文化中都会有不同的表现形式，各地方言特色民风民俗也为《梁祝》的故事版本增添了一抹色彩。
如：《梁祝》在演绎天庭的情景时多次使用了诸如阳世阴间等富有迷信色彩的词语；《梁祝》和双蝶节则将江浙一带的双蝶节与故事很好地结合起来，地方文化的融入为《梁祝》注入了新鲜血液，使其具有更强的表现力和艺术张力。
虽然《梁祝》版本众多，但核心内容表现出极强的一致性。
故事的主要情节大多为：祝英台女扮男装、《梁祝》从结拜到相爱、最后祝英台坟前化蝶等。
这些情节都是大同小异，尽管不同地区的《梁祝》故事表现形式有所不同，但语言都采用简朴直白的方式，偏重于口语化，这极大地增强了它的亲切感，也正因如此，它才能深入人心，广为流传。
《梁祝》先以故事与传说的形式流传于世，后来，人们把这个美丽的故事写成了小说。
有一部分作家青睐于这样的题材，他们写过同名小说《梁山伯与祝英台》，其中为人们熟悉的是张恨水、赵清阁、顾志坤三位作家撰写的。
张恨水的作品影响力最大，作品在继承传说故事的基础上将祝英台的个性刻画得更加刚烈，充满了浓浓的反封建主义思想，通过细腻的语言更加全面深刻地展示出《梁祝》故事的悲剧色彩，具有极强的艺术感染力。
到了当代，《梁祝》故事更是成为爱情的典范，许多爱情小说中都可以看到《梁祝》的影子，我们可以体会到它一定的影响力。
电影方面，《梁祝》已经成为导演炙手可热的素材，几十年来，《梁祝》故事被翻拍过无数次，改编的电影电视剧更是数不胜数。
（二）《梁祝》的音乐表现形式《梁祝》音乐文本种类多样，形式各异，流传最广的为戏剧音乐、民间歌曲和小提琴协奏曲三种形式。
