下载文档原格式
以下是教诫：【对此从本于无生同时显现、空与缘起从本无离无合的法性大平等，乃至未起彻底定解，应需勤集资粮，及亲近具相殊胜善知识，长期串习真实之关要。
】空和缘起本来无离无合，意思是：空和缘起不是首先在一起、后来分离，也不是首先分离、后来融合，而是从本就无离无合，也就是本来不二。
现空无别的法性不偏在有边、无边、二俱边、俱非边，由于不偏在四边戏论上，因此是大平等。
有、无等偏于一边，不是平等义。
不偏在任何边上，就是‚平等‛。
这超出世间所说的平等，因此是‚大‛。
在大乘佛道的实证上，对‚大平等‛生起彻底定解是极重要的一关。
在还没有生起彻底定解的时候，需要做到这样三点：第一、精勤地积累资粮；第二、亲近具相的殊胜善知识：（就是对离一切戏论的法性大平等义具足正见，以教理通达空性的善知识。
‚殊胜‛，是指胜过小乘善知识等。
‚亲近‛，就是诚心地做供献财物、身语承事、如教修行这样三种事，来让善知识欢喜，这就叫亲近。
）；第三、亲近之后长期串习真实的关要：就是听闻般若法的真实教授，长期持续地串习有教、有理、有窍诀的关要（‚真实‛是指善知识所传的教授，有圣教的证明，以正理决定成立，而且以窍诀力容易趣入实修。
）。
【所谓“以听闻骄慢及以见世间量的诸多观察，纵经百劫精勤，亦不能通达少许”的此一上师教言，求解脱者应持为心宝。
】通达远离戏论的空性，不是以分别心执著能达到的，就连在离戏的总相上也需要长期修习。
只是在善知识座前听几天法，辩论几下，就以为可以修，这是不一定的。
‚以听闻骄慢‛，就是稍微听了一点，就自以为通达而生起慢心。
‚以见世间量的众多观察‛，就是以分别心作这样、那样的观察，都与离戏不相应。
经上有一句话：‚分别心处处能缘，独不能缘于般若。
‛可见这是超越世间的境界。
单凭自以为是的慢心和见世间量的种种观察，即使用一百劫精勤，也通达不了少许。
‚上师教言‛，就是全知一位引导修行上师的教言。
对上面这句教言，凡是求解脱的人都要受持为心上的珍宝。
新删定四分僧戒本序终南山沙门释道宣撰余以贞观二十一有年仲冬。
于终南山丰德寺删定戒本。
故其序曰。
自戒本之行东夏也。
曹魏中世法护创传羯磨乃明戒本盍阙。
姚秦关辅方译广文。
觉明法师首开律部。
因出戒本附译传写。
高齐御历盛昌佛日。
三方释侣二百余万。
法上大统总而维之。
沙门慧光当时僧望。
联班上统摄御是图。
以夫。
振纽提纲修整烦惑。
非戒不立非戒不弘。
更以义求纂缉遗逸。
重出一本广流于世。
则其本首题归敬者是也。
隋运并部沙门法愿鄙光所出宗理爽文。
后学凭附卒难通允。
乃准的律部。
连写戒心。
通被汾晋。
最所倾重。
则其本首题戒德者是也。
参互三本仇校同异。
通会皆附正经。
摘理义无不可。
是以。
先达晚秀奉而莫遗。
意在忘筌。
岂惟文绮。
世有惰学浮侈之徒。
博观未周随言计执同我则审难为易。
异听则达是言非。
比周成俗卒未惩晓。
尝以余景试为通之。
如光所诠我今说戒。
愿之所出云说木叉及披律解木叉戒也。
愿出初戒则云不还。
光所传辞便言不舍。
检律诚释。
违愿附光。
取意统文莫非还净。
如斯举例其相可知。
若夫。
戒德戒宗。
诚明定慧销烦静务。
超世超生。
初涉问津会归舟济。
非文不启非义不通。
妙识两缘双袪二执。
荡焉无累纷诤何从。
令余所述。
还宗旧辙。
芟略繁芜修补乖竞。
辞理无昧投说有踪。
庶几。
言行并传愚智通解。
悠悠来裔。
未达斯归。
略为题引序之云尔。
No. 707四分戒本出昙无德部稽首礼诸佛及法比丘僧今演毗尼法令正法久住戒如海无涯如宝求无厌欲护圣法财众集听我说欲除四弃法及灭僧残法障三十舍堕众集听我说毗婆尸式弃毗舍拘留孙拘那含牟尼迦叶释迦文诸世尊大德为我说是事我今欲善说诸贤咸共听譬如人毁足不堪有所涉毁戒又如是不得生天人欲得生天上若生人中者常当护戒足勿令有毁损如御入险道失辖折轴忧毁戒亦如是死时怀恐惧如人自照镜好丑生欣戚说戒亦如是全毁生忧喜如两阵共战勇怯有进退说戒亦如是净秽生安畏世间王为最众流海为最众星月为最众圣佛为最一切众律中戒经为上最如来立禁戒半月半月说僧集不(答云僧已集)和合不(答云和合)未受具戒者出(若有即遣出答云。
南传比库227戒相戒德金阶2010-07-21 11:16:06 阅读10 评论0 字号：大中小订阅巴利律藏227 条戒律—佛教正法的命脉本文在此只列出律藏227 条戒律的条款。
整套律藏总共有六本，其中包含了批注和对戒律的种种问题。
想深入律藏的人们能学巴利文或英文，来充份阅览律藏。
「诸比丘，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。
三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经律也。
」《增支部.第3.13.129经》「诸比丘，海平而其水不溢于大洋，戒严而不惜身躯持之。
」《律藏.小品》「缘于此事，诸比丘，我当为比丘立下戒条。
我如此做有十个目的，即为了：1僧团的优越、2僧团的和平、3克制无耻者、4善自制的比丘得安宁、5制伏今世诸漏、6防止来世诸漏、7令无信者生信、8令有信者其信增长、9建立正法，10以及守护戒律。
」《南传律藏.经分别.波罗夷》「只要诸比丘仍然正道而活，世上就不会少了阿罗汉。
」《长部.大般涅槃经》那先尊者：「陛下，如有位王中之王对儿子们说：『儿子们，这大国在每一方都遍布远至大洋，以我们现有的军备，要长久维持这国土是很难的。
当我不在世时，你们最好舍弃边境区域。
』如此，陛下，当他们的父王死后，那些王子们是否会舍弃边境区域？」弥陵陀王：「不会，尊者。
诸王的贪婪不只如此。
为了满足自己对权力的欲忘，那些王子只有可能会并吞比本身国土大上两三倍的国家，但绝不会舍弃己拥有的国土。
」那先尊者：「如是，陛下，佛陀是为了考验诸比丘才这么说：『阿难陀，当我入灭之后，若僧团愿意，则可废除小小戒。
』陛下，为了彻底解脱痛苦，以及为了正法，诸佛子甚至愿意不只多持守一自五十戒，如此他们怎么可能会舍弃世尊原本已制的戒呢？」《弥陵陀王问经》四波罗夷法（Parajika）犯此法规的比丘必须被逐出僧团，并一生之中不能再做比丘。
这是律藏里最严重的处份。
1. 有任何性行为，甚至是跟一只动物。
犯Parajika.2. 有任何盗窃的行为，或拿取未被给予的东西，在有人住的地方或在森林里。
辨相品第一总标略说唯相障真实及修诸对治即此修分位得果无上乘其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·按实相宣说虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·按现相宣说识生变似义有情我及了此境实非有境无故识无虚妄分别性由此义得成非实有全无许灭解脱故其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·入彼等义之理·说三自性义唯所执依他及圆成实性境故分别故及二空故说其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·入彼等义之理·入彼之理依识有所得境无所得生依境无所得识无所得生由识有得性亦成无所得故知二有得无得性平等其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·如何杂染·谁作杂染三界心心所是虚妄分别唯了境名心亦别名心所一则名缘识第二名受者此中能受用分别推心所其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·如何杂染·以彼如何杂染覆障及安立将导摄圆满三分别受用引起并连缚现前苦果故唯此恼世间三二七杂染由虚妄分别其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·略标诸相及异门义差别成立应知二空性略说唯由此其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性之相无二有无故非有亦非无非异亦非一是说为空相其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性异名略说空异门谓真如实际无相胜义性法界等应知其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性异名之义由无变无倒相灭圣智境及诸圣法因异门义如次其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性分类·二空此杂染清净由有垢无垢如水界全空净故许为净其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性分类·十六空能食及所食此依身所住能见此如理所求二净空为常益有情为不舍生死为善无穷尽故观此为空为种性清净为得诸相好为净诸佛法故菩萨观空补特伽罗法实性俱非有此无性有性故别立二空其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·于空性成立有垢无垢之理此若无杂染一切应自脱此若无清净功用应无果非染非不染非净非不净心性本净故由客尘所染第一品圆满第二品辨障品其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·总说具分及一分增盛与平等于生死取舍说障二种性其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·解脱障正说障碍九种烦恼相谓爱等九结其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·解脱障·由彼如何障碍之相初二障厌舍余七障真见谓能障身见彼事灭道宝利养恭敬等远离遍知故其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·略说余障善等十其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·广说·三十能障无加行非处不如理不生不起正思惟资粮未圆满缺种性善友心极疲厌性及缺于正行鄙恶者同居倒粗重三余般若未成就及本性粗重懈怠放逸性著有着资财及心性下劣不信无胜解如言而取义轻法重名利于有情无悲匮闻及少闻不修治妙定其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·广说·十种所障善菩提摄受有慧无乱障回向不怖悭自在名善等其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·广说·彼等对立如是善等十各有前三障能作有十种谓生住持照变分离转变信解显至得如识因食地灯火镰工巧烟因圣道等于识等所作其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·略说于觉分度地有别障应知其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·广说·菩提分障于事不善巧懈怠定减二不植羸劣性见粗重过失其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·广说·波罗密多障障富贵善趣不舍诸有情于失德减增令趣入解脱障施等诸善无尽亦无间所作善决定受用法成熟其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·广说·地障遍行与最胜，胜流及无摄，相续无差别，无杂染清净，种种法无别，及不增不减，并无分别等，四自在依义。
《诫子书》读后感（通用21篇）《诫子书》读后感1《诫子书》全文不足百字，言近旨远，含意隽永，是诸葛亮处世立身的智慧结晶。
对我们而言，今天仍大有裨益，富有启迪。
一、勤于开卷，敏于探索。
《诫子书》中说：“夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。
”在今天学习不仅意味着多读书、读好书，同时也是一种责任，一种必备的素养。
一般而言，一个肯读书、肯学习的人，总会给人以彬彬有礼、豁达雅量、涵养深厚的印象。
一个不学习的人，决不可能做到理论上和行动上的清醒与坚定，决不可能在复杂多变的形势面前明辨是非、把握自己，决不可能在不断涌现出来的新情况、新问题面前思深虑远、处变不惊。
有些人之所以不注重学习，导致信念上的动摇、意志上的衰退以及人生道路上的迷航是重要原因。
二、立于清廉，致于高远。
清廉是人的立身之本，高远是人的境界所在。
《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”内心宁静才能戒骄戒躁，内心淡泊才能含英咀华，内心开阔才能登高望远。
人如果没有一种清明清廉、自律自控的大修养，没有一种不以物喜、不以己悲的大襟怀，那么，他就不可能深刻地认识到自己所肩负的政治责任和社会责任。
清代学者胡达源说：“简默沉静者，大用有余；轻薄浮躁者，小用不足。
”人要用一种超然的心态对待眼前的一切，少一点计较、多一点大度，少一点浮躁、多一点务实，少一点杂念、多一点公心，不为名所累，不为利所羁，用超越功利的境界，踏踏实实地干一番事业。
俗话说：“高飞之鸟，死于美食；深水之鱼，亡于诱饵。
”面对灯红酒绿的诱惑，面对权力、金钱、美色的考验，人不能心态失衡，以身试法。
要时刻坚守道德防线。
三、勇于开拓，敢于作为。
《诫子书》中说得好：“慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。
”人不管处身于何种工作环境、何种工作岗位、何种工作条件，不管自己的年龄、资历、经验、水平如何，都不能放松对自己能力方面的.严格要求。
既要立足当前求发展，努力满足当代人的需求；又要着眼长远谋发展，为子孙后代留下足够的生活和发展空间。
印度佛教说一切有部与根本说一切有部关系小考IMB standardization office【IMB 5AB- IMBK 08- IMB 2C】印度佛教说一切有部与根本说一切有部关系小考思和内容提要：佛教源于印度。
印度佛教在佛陀涅盘后，由于僧团内部的分化等原因而步入到部派佛教时期。
部派佛教在流传过程中又分裂为上座、大众二部，由此二部又分裂出传统所说的十八部乃至更多。
本文以逆时溯源的方式，对从近现代学界的研究成果到古代论典，逐步深入追流溯源，重点考察了印度部派佛教的说一切有部与根本说一切有部的关系。
关键词：部派佛教说一切有部根本说一切有部作者思和法师，中国佛学院2007级研究生。
一、引言大致在佛陀（约公元前565-前486年）涅盘后百年间，佛教僧团出现了分化，这一历程大约从公元前370年起，到大乘佛学开始流行的公元150年前后止，总计有500年左右的时间，史称部派佛教时期。
起初分化为上座、大众二部，名为“根本分裂”。
此后，这两部又继续分裂，名为“枝末分裂”。
据现存最早的文献，世友（约公元一、二世纪）的《异部宗轮论》载，上座部于佛灭后三、四百年内，经七次分裂而成十一部，大众部于佛灭后二、三百年内，经四次分裂而成九部，合计二十部，除去根本分裂的两部，即通常所说的十八部派。
实际上的部派要比这多的多。
安德烈.巴罗（，1921-1993年）曾将古印度许多记载布施给部派教团的碑文与其他文献汇合统计出的部派名称，计有三十四个之多，其中包括本文所关注的说一切有部（简称有部、一切有部）和根本说一切有部1（简称根有部）。
研究印度佛教史，部派佛教时期是一个重要的议题。
伴随着众多不同僧团的出现，而有教义、戒律、以及哲学理念上的展开与丰富。
从这种研习中，我们可以得到有关僧团建设、僧团关系，以及义理等方面的启发。
无疑，这对于当今教界，以及其他社会民众团体都具有借鉴的意义。
正如印顺法师所说：“佛法也不只是佛所说的”，“佛法是具体的，活跃于人类面前的。
八识规矩颂法相表前五识：眼耳鼻舌身第六识：意第七识：末那或云染污第八识：阿赖耶或云含藏三境性境独影境带质境三量现量比量非量三性善性恶性无记性欲界五趣杂居地色界离生喜乐地定生喜乐地离喜妙乐地舍念清净地无色界空无边处地识无边处地无所有处地非想非非想处地遍行五作意触受想思别境五欲胜解念定慧善十一信精进惭愧无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害烦恼六贪瞋痴慢疑恶见随烦恼二十忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱不定四悔睡眠寻伺心用四分：相分见分自证分证自证分眼识九空明根境作意分别依染净依根本依种子耳识八空根境作意分别依染净依根本依种子鼻识七根境作意分别依染净依根本依种子舌识七根境作意分别依染净依根本依种子身识七根境作意分别依染净依根本依种子意识五境作意染净依根本依种子末那识四境作意根本依种子赖耶识四境作意俱有依种子资粮位：十住十行十回向四加行位：暖顶忍世第一地上圣位初欢喜地二离垢地三发光地四焰慧地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地金刚道五受：苦乐忧喜舍八识规矩颂总表位规矩前五识第六意识第七末那识第八阿赖耶识凡情境性性独影带质真带质无本质性量现现比非非现性善恶无记善恶无记有覆无记无覆无记界地欲界色界（鼻舌不行）五趣杂居离生喜乐欲色无色欲色无色欲色无色（随他业力生）相应心所遍行五别境五善十一（信进惭愧无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害）根烦恼三（贪瞋痴）中随烦恼二（无惭无愧）大随烦恼八遍行五善十一别境五（欲胜解念定慧）根烦恼六(贪瞋痴慢疑恶见)中又二小又十（忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭）不定四（悔眠寻伺）遍行五别境一慧根烦恼四（贪痴慢我见）大随烦恼八（掉举昏沉不信懈怠放逸失念散乱不正知）遍行五（作意触受想思）依缘明空根境作意分别依染净依根本依种子眼全耳除明余三更除空境作意染净依根本依种子境（赖耶见分）作意根本依种子境（根身器界种子）作意俱有依（末那）种子体相自性分别与根难分随念分别计度分别自性分别（易可知）恒审思量我相随有情日夜镇昏迷浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风业用观行眼耳离中观尘鼻舌身合中观尘变转相分而观二空真如后得智摄动身发语造引满业招三界报三性变易五受轮转“习二空（生空破我”“”执法空破法执）观行为前六识转染净之依无力断惑借意识修观而断受熏持种子根身器界去来作主公圣智断惑转智第八识转智时根成无漏故识亦无漏而转为成所作智资粮位中渐伏我法二执现行见道位分别二执种子断初与智相应（发起初心欢喜地）修习位中伏断俱生二执现行种子极喜地初心俱生二执初伏初与智相应无功道（即不动地）俱生我执断金刚道后俱生法执断平等性智现前矣不动地前（即七地）俱生我执已断故舍三藏之名金刚道后俱生法执断尽不感生死故异熟果空至此一切种识之有漏种及劣无漏种永断而成无垢识即转远行地后俱生我执断纯无漏等觉位俱生法执断妙观察智圆明矣大圆镜智矣果用如来现大化小化随类化之三类分身教化众生永息苦轮也智照大千内众生机宜随应说法也现起他受用身以十地菩萨为所被教化之机也十方世界微尘刹土无不圆明普照盖法界洞明真俗等观矣。
亲友书第十四课课后思考题答案《亲友书》思考题第1节课1、《亲友书》的作者是谁？他有什么样的功德？了知作者功德后，对你学习本论有哪些帮助？2、按照古大德的要求，听法者、传法者分别应具备什么条件？你欠缺什么？今后会怎么做？3、有些法师讲法时诙谐幽默，而有些法师则词句拙劣，假如你是听法者，你会选择哪一位？为什么？第2节课4、佛陀的教诲具备初、中、后哪三善？你对此有什么体会？5、名词解释：四魔六随念十善业道6、怎么样修持六种随念？如此做有什么功德？7、种什么样的因才能得生天界？衡量一下自己，你有把握吗？你平时是怎么做的？8、我们辛苦积累的财富，为什么要布施出去？请从今生、来世两个角度进行分析。
9、你现在守的是什么戒？如何让它具备四种功德？为什么要守持清净的戒律？第3节课10、什么叫做六度？请分别解释各自法相及其果报。
什么时候才能真正圆满六度？11、宣讲布施度时，为何布施的对境只提到了父母？孝顺父母有什么必要？会获得哪些功德？你是一个孝子吗？平时如何对待父母？12、八关斋戒有哪些戒律分支？它具备什么特点？是在家人还是出家人的戒律？13、守持净戒的违品，有哪十三种烦恼？请一一说明。
你相续中有什么烦恼？打算如何断除？第4节课14、持戒的同品是什么？为何一定要具足它？你平时是如何行持的？15、有些人没有遇到佛法之前，造过许多堕恶趣的重罪，如此是否没有解脱的希望了？为什么？请举一则公案进行说明。
16、请从因的角度、果的角度分别阐述：修安忍的必要性。
17、众生的心千差万别，请以比喻说明大致有哪三种？善法方面、烦恼方面应当如何对应？你自己属于哪一种？第5节课18、众生的语言，归纳起来有几种？请具体阐述，并以比喻一一对应。
你应该选择哪一种？为什么？19、众生的今生来世，各自有什么明暗差别？分为哪几种形式？请举例说明。
20、请以芒果为喻进行分析，众生内心与外表的不同类型。
你属于哪一种？明白此理对你有什么帮助？21、为了避免对异性产生不正当贪念，作为一个在家居士，应当如何守护根门？请从各个角度加以剖析。
出家剃度及沙弥生活第二章出家手续及沙弥戒行第一节出家相关条件出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读第二章出家手续及沙弥戒行济群就后段中更分为五：一、明出家具缘，二、作法不同，三、受戒方式，四、随戒相，五、杂行教示。
第一节出家相关条件一、自身条件考察本章讲述出家手续和沙弥戒行。
在出家手续中，首先涉及出家资格的审查。
关于这一点，许多人都不甚明了。
查阅《律藏》可以发现，受戒问遮难的许多内容，也正是出家的相关条件。
换言之，这些遮难不仅会障碍受戒，也会障碍出家。
所以出家时就应问遮难，若等受大戒时再问，就为时晚矣。
《行事钞》中，这一部分的内容为：《僧祇》：“七岁解知好恶者，应与出家。
八十、九十太老，过七十卧起须人，不听度，若能修习诸业，听出家。
若太老、太小已出家不应驱出，比丘越悔。
”《央掘经》，老母求佛出家，佛以偈止：“汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自苏息。
”净饭王求佛出家，《律》中佛言：“但观无常诸行，足以得道，不须出家。
”《智论》云：“若二根、无根者，毗尼中以无得道根故，不得出家。
”失男女相，其心不定，结使多，智慧浅薄故。
大乘中无所不容，但以其心邪曲，难可拔济，如稠林曳曲木故，不得入佛法中。
《善见》：“欲烧寺者，听不白父母得度出家。
”《五百问》云：“父母王法不听，盗度犯重。
此谓教化示导，令弃背课役故。
”如《论》中得度，违王教，吉罗，自来者得。
又云：“若贼捉比丘卖，后来投比丘，初时得，经主不得。
若主赐姓放出，经无正文。
”《僧祇》：“欲新出家者，先说苦事，谓一食、一住、一眠，少饮食，多学问。
言能不？答可者，方得受之。
”主要提出年龄适当、生理正常、堪能吃苦耐劳几点要求，并就特殊情况的处理略作说明，相对比较简单。
在此，参考律藏相关内容，将出家条件补充为十六项。
其中也包括道宣律祖归纳的几个条件，所以《行事钞》的相关内容就不另外讲述了。
【1．年龄适当】第一，不能太老或太小，并且生活能够自理。
《摩诃僧祇律》卷23，T22-418中。
四分律行事鈔資持記卷第十七中一之四大宋余杭沙門釋元照撰庚四辛初四明戒相。
四戒相者，正當本篇。
相有形狀，覽而可別。
前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業性；後明戒行，略示攝修。
若非辨相，則法體行三，一無所曉。
何以然耶？法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行。
是故學者於此一門，深須研考。
然相所在，唯指教詮；大略而言，即二百五十，篇聚不同。
一一篇中，名種差別；一一種內，有犯不犯；一一犯中，因果重輕，犯緣通別。
舉要示相，不出列緣；緣雖多少，不出心境；罪無自體，必假緣搆；非境不起，非心不成。
若曉此意，類通一切，皎如指掌。
餘更如文。
辛二壬初語相而言，有境斯是；緣則緜亙，攝心通漫。
今約戒本，人並誦持；文相易明，持犯非濫。
自餘萬境，豈得漏言；準例相承，薄知綱領。
敘意中，初敘相廣難持。
有境是者，彰其徧也。
緣者，或指上境，或約心緣。
緜，猶遠也，通過未故；亙即偏也，周法界故。
攝心漫者，凡心微劣，持奉難故。
今下，明本文顯要。
則有三易：一人誦常聞，二文相有據，三條別不濫。
自下，遮疑。
恐謂戒相既廣，但釋戒本；已外持犯，何由可通，故此釋之。
準例者，準此例彼，一切類通；相承者，以彼承此楷模不異。
若達戒本，萬境皆然；解一千從，故云薄知等。
壬二癸初子初初篇。
篇目者，篇聚都名，前篇已解；持犯總義，廣在後云；此則單錄別條，直顯行相。
古來講解，例以《刪定戒本》，輒加注釋；乃用鈔文，牒釋戒相；顛亂祖乘，昏迷後學；為弊斯久，卒難曉喻；今略點示，有識知非，早須癈捨。
鈔是宗鈔，那得釋文；序云：若長途散釋，則寡於討論；必隨相曲分，便過在繁碎。
今反以宗鈔，牒釋戒文，深乖鈔旨，此一非也。
《含注戒本》，自有解申；乃全依本文，一無改易；即戒序云：今依律本，具錄正經；仍隨佛解，即為注述，是也。
但以翻傳，詞尚淳質；故仍刪定，專被誦持；對於律解，義同文異；故知注釋，須準古文；若但誦持，可依刪定。
今則兩本皆注，殊乖祖心。
有云：未刪定時已注，故從古本，未知此意。
況以淺近浮詞，妄參聖語；雜碎科條，浪節真經；瞽論紛紜，焉知自誤，此二非也。
又章記至此，且入戒序，科文解釋；至後戒條，例分為二：一戒本，二鈔文。
且此科文，為屬戒本，為屬鈔文？是則科段交參，兩無所攝深；非常途撰述之體，此三非也。
又復以鈔釋戒，殊不相符；且如初戒云：共戒同戒，不捨戒等；今鈔直列境緣，曾無一詞相對；雖強科配，終成乖各，此四非也。
又《含注戒本》，全依佛語，注釋精詳；復有義疏，解文委備；當須彼成無用；即今律肆，罕見傳通，良由於此；況剽竊疏文，冒為己注；文無起盡，義不周旋；雖欲究尋，終成徒爾；必若鈔文釋戒，後復撰疏何為？此五非也。
且略責五非，極多不便。
今並刪削，直點鈔文；但摘撮本緣，令知端始。
或文略義壅，則引疏決通。
或諸部互違，則旁引比對；欲知要旨，妙識犯緣。
此乃釋相之綱宗，持犯之樞鍵者也。
子二丑初寅初婬戒已下，例分為三：一謂所犯境，二成犯相，三開不犯法。
略知持犯，廣如下篇。
餘義並如《戒本疏》中。
婬戒佛在毗舍離國，須提那子出家已；還本村，與故二共行不淨，因制。
《僧祇》：婬戒，五年冬分制；餘三戒，並六年冬分制。
標中。
例分三者，義通文別。
言義通者，終盡眾學，一一皆然；文或有缺，義必當具；言文別者，隨一一戒，境緣不同。
一所犯者，別簡境也；二成犯者，心境合也；三不犯者，心境互缺也。
略下，指廣；欲彰此處不涉義章。
下篇猶略，故復指疏；釋名制意，義門開制，古今別解，釋疑會異，盡在彼文，今多不引；或須相照，時有鈔撮，釋通文相，無他意焉。
寅二卯初辰初初明犯境者。
《僧祇》云：可畏之甚，無過女人。
敗正毀德，莫不由之。
染心看者越毗尼，聞聲起染亦爾。
《智論》云：婬欲雖不惱眾生，心心繫縛，故為大罪；故律中婬欲為初。
又比丘法，今世取涅槃故。
犯境，初科，《僧祇》。
上二句示來報，次二句彰現損。
言可畏者，《訶欲經》云：女色者，世間之枷鎖；凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間之重患；凡夫因之，至死不免。
女色者，世間之衰禍；凡夫遭之，無厄不至；行者既得離之，若復顧念，是為從地獄出，還復思入。
又云：女人之相，其言如蜜，其心如毒；譬如清淵澄鏡，而蛟龍居之；金山寶窟，而師子處之；當知此害，不可近也。
敗正者，立事公正，苟荒女色，則無所成；即彼經云：室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之罪。
毀德者，修身立行，或著女色，則皆喪失；即經云：凡夫重色，甘為之僕；終身馳驟，為之辛苦；《淨心觀》云：貪色者憍，貪財者覺；縱知違戒，制御猶難；豈況悠悠，終無清脫。
請臨現境，自審狂心；或宛轉迴頭，或殷勤舉眼，或聞聲對語，或吸氣緣根；雖未交身，已成穢業。
大聖深制，信不徒然；諒是眾苦之源，障道之本。
是以托腥臊而為體，全欲染以為心；漂流於生死海中，焉能知返；交結於根塵網裏，實謂難逃。
當自悲嗟，深須勉強。
或觀身不淨，即是屎囊；或諦彼婬根，實唯便道；或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神呪，或專憶受體，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變。
隨心所到，著力治之；任性隨流，難可救也。
《智論》中，彼謂殺戒違惱過重，何以律中婬戒在初？故此通之。
文有二義：初約染著義。
若望違惱，則殺重婬輕；若論染著，則殺輕婬重。
又下，次約障道義。
以障道中，貪欲重故。
比丘法者，對簡菩薩歷劫度生，不專自利；故大乘戒，殺初婬後；比丘不爾，所以反之。
然今所引，但彰過重耳。
辰二諸境《四分》中，犯境：謂人非人天子鬼神等。
畜生三趣。
據報則男女二形；據處則女人三道，謂大小便道及口；男子二道。
此等婬處，若覺、睡眠，若死未壞、少壞，但使入婬處如毛頭，皆波羅夷。
律云：牛馬豬狗鴈雞之屬，莫問心懷想疑，但是正道皆重。
餘《摩得伽論》，具明犯之分齊。
次科中四，初列境相，又三：一以趣攝。
注云等者，即脩羅地獄，四合為一。
二約報有三，該上六趣。
三約處亦三，須通三報。
此下，二定犯分齊。
文列四相，二生二死，相別可見。
如毛頭者，斷犯處也。
律下，三明不開疑想。
律云：若道作道想、若疑、若非道想，並波羅夷；文舉畜趣，餘趣同然。
餘下，四示異。
彼約根節，論犯分齊；口要過齒，二道過皮。
此律毛頭微入即犯，性重宜急，不必待過。
《戒疏》云：極微尚犯，何況餘者是也。
辰三然婬過麤現，人並知非。
及論問犯，犯皆結正。
約相示過，耳不欲聞；或致輕笑，生疑生怪。
故《善見》云：法師曰：此不淨法語，諸聞說者，勿驚怪；生慚愧心，志心於佛。
何以故？如來慈愍我等；佛是世間王，離於愛染，得清淨處；為愍我等，說此惡言，為結戒故。
又觀如來功德，便無嫌心。
若佛不說此事，我等云何得知波羅夷罪！有笑者驅出。
三中，初敘情見。
上二句，縱其所知。
及下，示其制重。
問犯，謂究問教法也。
約下，述其愚暗。
此有四過：一生厭惡，不欲問故不欲問故，應作不欲聞故。
但檢古本，皆作問。
以古字義相通也。
；二無尊重，生輕笑故；三無深信，疑非佛說故；四不正見，怪作是說故。
故下，引誡。
法師，即論主；將集此戒，故先約勒。
文中三，初遮眾情。
生下，教觀察。
生慚愧者，克己自責也。
世間愚人，誰能反照；身行鄙穢，殊不省非；及聞教說，反生驚怪。
汝必惡聞，何如不作；汝既自作，何得惡聞。
此由不知於大慈門，說毗尼藏，全是指出眾生惡業。
若能知業，豈復有教有教之有字，疑是寫誤。
鳴呼凡愚，迷倒至此。
志下，令觀勝境。
初觀佛慈；又下，次觀佛德；若下，後觀佛教。
有笑，下明立制。
卯二巳二午初次成犯相，有二緣。
一自有婬心，向前境，縱有裹隔互障；但入如毛頭，結成大重。
具四緣成：一是正境男則二道，女則三處。
，二興染心謂非餘睡眠等。
，三起方便，四與境合，便犯。
犯相中，初科。
以自造他逼，犯相有異；故列兩緣。
前約趣境論緣，由本有心，故就身明犯；後約境合辨緣，既開身交，故就心明犯。
初緣，先示犯相，次正列緣。
裹隔者，用物裹根以隔之；律文，四句皆犯。
一有隔有隔彼此俱有。
，二有隔無隔此有彼無。
三無隔有隔此無彼有。
四無隔無隔彼此俱無。
；《善見》云：於女三道，或以樹葉、或衣、或熟皮等，隨得物而用隔也。
第二緣，註云等者，即不犯中，一切無婬意、癡狂心亂等。
午二二者若為怨逼，或將至前境，或就其身，佛開身會，制令不染。
亦具四緣：一是正境不問自他。
，二為怨逼，三與境合，四受樂，便犯。
《善見》云：婬不受樂者，如以男根內毒蛇口中，及以火中，是不染之之相。
怨逼中，初示相。
有二：一逼己婬他，二為他婬己，開身免難，制心護體。
遭婬尚易，持往尤難；自非久習淨心，直恐未逃刑網。
善下，示護心法。
本謂女根，故生染著；今為蛇火，乃生厭懼；以心隨境轉，必其然乎。
辰二巳初問：此婬戒結犯，通戲笑不？如以小兒根，內口中弄，故無婬心。
答：婬心難識，準律云：愛染汙心，是婬欲意。
並犯重罪。
《五分》：若刺者是戲，偷蘭；非戲者，重。
受刺者亦爾。
《十誦》云：口中要過齒成犯，餘二道無開。
次料簡中，初科；問中，上申疑問。
如下，示戲笑之相。
然大小二道，難論戲笑，故但約口道明之。
答中，初示婬心。
即摩觸戒釋婬意文。
並下，斷犯。
如<調部 >中：有乞食比丘，見小兒根起，遂著口中；生疑白佛，佛言：波羅夷，是也。
《五分》下，引證，則通兩判。
彼因比丘以根刺他口中，生疑白佛，佛斷如文。
刺者，即毛頭，相同今宗；非戲者，即有欲心，同上所判。
受刺亦爾，約比丘言之。
次《十誦》中，上論戲笑，皆約口道；觀其引意，似決上犯；復似顯別，學者詳之。
口道同《伽論》，二道同四五二律。
巳二《四分》云：若為怨家，彊持男根，令入三犯境；於三時，心無有樂，皆不成犯；隨始入、入已、出時，一一時中，有婬意皆重。
若為怨家，強捉比丘二處行不淨；初入覺樂犯重。
乃至裹隔四句亦爾。
脫有其事，內指口中齧之；唯覺指痛，則免重罪；如前論說蛇口火中可也。
怨逼中三，初示犯相，又二，前明逼己造他。
律中但據初入覺樂；今約三時，收始終故。
若下，二約為他造己。
文依律引，不云三時；準前類解。
乃下，次明裹隔。
四句同前，造他造己，並同犯故。
脫下，後教對治方法。
巳三律云：死屍半壞，多分壞，及骨間行不淨，偷蘭。
此婬戒結犯，不待出精；但使骨肉間行者，皆偷蘭。
若元作出精意，精出犯僧殘；如《戒本疏》說。
由元非僧殘意故，但是正道皆犯。
故《善見》：縱使斫頭斷，及死人口中頸中，行婬亦重。
壞境中，初示犯。
此下，二簡濫。
以境通兩戒，犯隨心別，故須辨之。
文又分三：初示當戒分齊。
若下，二約心簡濫。
前簡漏失；由下，後顯今戒。
指《戒疏》者，彼問死屍半壞，行染得何罪？答：有二緣，若唯重婬意，入便偷蘭；縱出不淨，不犯僧殘；若欲喜樂意者，如《十誦》《五分》；乃至骨間，出不淨殘；不出止蘭。
故下，三引證。
斫頭，即少壞；死即未壞，同前結重。
然引重證輕，文似不合；但由彼論，既約婬心；可證非僧殘意，止就婬戒結蘭，明矣。
巳四律云：若僧尼互相教，作者，能教犯偷蘭；不作，犯吉羅。
下二眾相教，作不作，俱犯吉羅。
作者，滅擯吉羅為異乃至下篇同犯吉羅。
教他中，初明僧尼。
蘭吉二罪，皆結能教；所教可知。
通論四重，能教不同；婬則樂在前人，妄則名利擁彼，二犯並輕；殺盜二戒，損通自他，能所皆重。
