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《山海经》解读
《山海经》是一部古老的文献，包含了许多关于地理、神话、历史等方面的信息。
以下是对《山海经》的一些解读：
1. 地理知识：《山海经》中描述了大量的山川、河流、湖泊、海洋等地理信息，对于研究古代中国的自然环境、地理变迁等方面具有重要意义。
2. 神话传说：《山海经》中包含了许多神话传说，如女娲补天、夸父追日、精卫填海等，这些传说反映了古代人们对自然现象、生命起源等方面的想象和理解。
3. 历史记载：《山海经》中还包含了一些历史事件的记载，如夏朝的灭亡、商朝的兴起等，这些事件对于研究古代中国的历史和文化具有重要意义。
4. 文化内涵：《山海经》中的许多内容都反映了古代中国的文化内涵，如敬天法祖、崇尚自然等思想观念，以及农耕、渔猎等生产生活方式。
总之，《山海经》是一部具有重要价值的文献，对于研究古代中国的历史、文化、自然环境等方面都具有重要意义。
《山海经》中的神话传说与人文思想一、介绍《山海经》是中国古代一部重要的地理学著作，记录了丰富多样的神话传说和人文思想。
本文将从不同角度探讨其中的内容，包括神话创造力、宇宙观念、道德价值观等。
二、神话创造力1.神仙与妖魔：《山海经》中描绘了各种各样的神仙和妖魔形象，有龙、凤、白蟒等传统图腾动物，也有独特风格的怪物如口耳之兽和犀尾之兽。
这反映了古代人们对于超自然存在的表达和想象。
2.起源神话：《山海经》中记载了诸多起源神话，如始皇帝、女娲补天等故事，体现了古代人们对于宇宙万物产生和演变过程的解释。
3.神奇事迹：在《山海经》中可以看到诸多仙人修行成圣、降妖除魔等神奇事迹，这些故事展示了人们对于超凡力量和英雄事迹的向往。
三、宇宙观念1.天地孕育：《山海经》中强调了天地与万物生灭的关系，表达了古代人们对于自然界力量的敬畏和尊重。
2.五行观念：五行理论在《山海经》中得到充分体现，通过描述水、火、木、金、土等元素之间相互制约和变化的关系，展示了中国古代人对于宇宙运行规律的认知。
3.阴阳平衡：《山海经》中描绘了阴阳精神的平衡观念，表明古代人们认识到事物存在着两面性，并强调了平衡与和谐的价值。
四、道德价值观1.仁义礼智信：《山海经》中不仅包含神话传说，还渗透着丰富的道德价值观。
其中，对于仁爱、正义、礼节等美德有着深刻的阐述。
这显示出古代社会对于道德品质重要性的思考与反思。
2.善恶报应：许多神话故事中都提到了善恶有报的观念，强调积德行善可以获得好的回报，而作恶则会受到惩罚。
这展示了古代人们对于道德准则和因果关系的关注。
五、总结《山海经》作为中国古代神话与文化宝库，其人文思想贯穿其中。
通过描绘丰富多彩的神话传说和表达深邃的宇宙观念，以及弘扬正直道德价值观等内容，体现了古代人们对于生命本质、宇宙真理和道德规范的思考与探索。
该书不仅是一部地理学著作，更是中华民族智慧和文化传承的重要组成部分。
山海经中的地理描写及其对古代地理学的影响在古代中国文献中，山海经是一部描述中国神话中山川地理的宝贵文献。
它的记录对于古代地理学的发展产生了深远的影响。
本文将探讨山海经中的地理描写及其对古代地理学的影响。
一、山海经简介山海经是一部记载中国山川地理与神话传说的文献，被认为是东方神秘的地理学经典之一。
它主要记载了中国古代的传说、神话，多以地理形象的形式出现，是古代人们理解和认知地理现象的重要依据。
二、山海经中的地理描写1. 山的描写山海经中对山脉的描述非常详细，包括山脉的名称、位置、高度、形状、属性等等。
例如记载了巨型山脉如赤山、玄山，以及形状奇特的山脉如鸡头山、鳖山等。
2. 水的描写山海经中对水的描写也非常生动。
它描绘了众多江河湖海的位置、形状、大小、颜色、水质等特征。
例如记载了大江如黄河、长江，以及神奇的湖泊如太湖、洞庭湖等。
3. 动植物描写山海经中不仅描绘了地理的形态，还记载了各种动植物的存在，对于古代人们认识自然界起到了重要的推动作用。
例如记载了神奇的动物如麒麟、龙，以及各种珍稀的草木如仙芝、辟木等。
三、山海经对古代地理学的影响1. 推动地理知识的积累山海经作为古代地理学的重要资料，对于当时人们积累地理知识起到了积极的作用。
它提供了丰富的地理描述和航海知识，为后人研究地理现象和探险提供了指导和借鉴。
2. 形成地理国土观念山海经中的地理描写使得古代人们形成了一种对国土、地理环境的整体观念。
通过对山川地理的描绘，人们逐渐认识到了自己所处的地域环境，并形成了对土地的尊重和珍视。
3. 传承地理文化山海经中浓郁的地理文化传统对后世产生了深远的影响。
它的地理描写、山川地理的通神思想以及对自然界的描述，都成为后世地理学研究的重要基础，也为后世的文化地理学、民俗地理学等学科提供了丰富的研究素材。
四、结语山海经中的地理描写是古代中国地理学发展的重要基石，它提供了丰富的地理形态和神话传说，推动了古代地理学的发展并影响着后世。
【人文地理】《山海经》与神话地理【人文地理】《山海经》与神话地理■楚克奇萨满祭祀近两年，笔者尝试提出“中华文明探源的神话学视野”，希望神话研究不再局限于文学史或民间文学的狭小学科视野，从文化的原型编码角度理解中国文明发生的基本特质。
今以《山海经》的地名解读为例，说明上古地理观的神话性，强调比较神话学对于古书释读的方法论意义。
比较神话学解读《山海经》地理学随着西学东渐的进程在中国获得跨越式大发展，不仅在高等教育中成为一级学科，还拓展出一系列的新兴分支学科，并全面进入中小学课程。
而神话学迄今仍无法在教育体制中获得学科建制的地位。
现代知识结构上的这种状况阻碍着对中国文化传统特质的深入认识。
以《山海经》的研究史为例，20世纪以前的学界将它归入“小说”一类，认为其内容大都是子虚乌有的想象产物。
西方的地理学科输入中国后，《山海经》的性质也从昔日的小说变成了古代地理志。
20世纪以来的现代学人用科学实证方法将《山海经》所记内容一一落实，分别出现了方国地理、中国地理、亚洲地理乃至世界地理的多种新奇观点。
这样的研究方式存在不妥之处，即无法区分《山海经》产生的年代只有神话地理而没有地理科学，在当时的条件下根本不可能有“亚洲”或“世界地理”的观念。
科学实证方法不适合对这部书的解读与考证，需要引入的是比较神话学方法。
以《中山经》记载的“熊山”为例，用地理科学的视角看，希望将它落实到九州河山的某一个具体坐标位置，当今学者的考证甚至已经精确到县级地图上。
如湖北巴东县的珍珠岭或兴山县的万朝山。
将熊山考证得越具体可信度越低，因为熊山是远古信仰传承下来的神话观念。
承载神话观念的《山海经》一书，与其用地理学的实证标准去考证其客观性的真实存在地，不如用神话地理的视角去诠释其主观发生的真实过程。
《中山经》所记中次九经的岷山山系玉山以东：又东一百五十里，曰熊山。
有穴焉，熊之穴，恒出神人。
夏启而冬闭。
是穴也，冬启乃必有兵。
这一记载突出的是熊山熊穴季节性的开启与关闭所带给人间的祥瑞，以及反季节规则的开启所带来的凶险。
中国古代的历史文献中国古代是一个拥有悠久历史的国家，因此积累了丰富的历史文献。
这些历史文献记录了古代中国的政治、社会、经济、文化等方方面面的变迁。
本文将从不同的角度探讨中国古代的历史文献。
一、神话传说类文献中国古代历史文献中大量存在神话传说类文献，例如《山海经》、《史记》等。
《山海经》是一本古代地理志书，记载了许多关于山川、河流、神仙、珍禽异兽等的神话传说故事，是中国古代独特的地理文献。
《史记》是西汉时期司马迁所撰写的一部纪传体通史，被誉为史学宝典，不仅记录了历史事实，还包含了许多神话传说的内容。
二、历史编年类文献历史编年类文献是对历史事件按年、按时间顺序进行系统编写和整理的文献。
《春秋》、《史记》、《资治通鉴》等众多古代史书都属于这一类。
其中，《春秋》是中国古代最早的一部编年体史书，记载了鲁国君主周公、宣公、成公、穆公、隐公时期的历史事件，被誉为“百家争鸣之源头”；《资治通鉴》则是一部汇纂全史的编年体通史，涵盖了从夏至明的历史，被誉为“二十四史之冠”。
三、国学经典类文献国学经典是中国古代文化的瑰宝，其中不乏历史文献的身影。
《论语》、《大学》、《中庸》等儒家经典是中国古代最具影响力的著作之一，它们记录了孔子及其学说的发展和思想体系。
《道德经》是道家学派的重要经典之一，阐述了道家思想的核心观点。
这些经典不仅是古代智者的思想宝库，也是理解中国古代历史和文化的重要依据。
四、地方志书类文献地方志书是中国古代地方政府或知识分子编撰的一类文献，记录了各地的地理、历史、民俗等方面的信息。
《山东通志》、《庐州府志》等是其中较为著名的地方志书。
这些文献对于研究中国古代地方政治、经济、文化等方面的变迁和特点具有重要意义。
五、家谱类文献家谱是记录某个家族世系、家族成员及相关历史等内容的文献。
在中国古代，家谱被广泛用于记录家族的发展与传承。
家谱中会详细记载祖先的姓名、年龄、职业、族谱、坟墓位置等信息，是了解中国古代家族历史的重要资料。
《山海经》的地理观
《山海经》记载了大量的山川、河流、湖泊等自然地理景观，其基本的特点可以归纳如下。
1. 区域范围广泛：《山海经》中所记载的地理景物遍及今天的中国境内和周边地区，包括北方的长白山、南方的五岳、西方的祁连山等。
2. 山川湖海错综复杂：《山海经》中描述的山川湖海错综复杂，形态各异。
有的山川高耸入云，有的湖泊广袤壮丽，有的河流蜿蜒曲折，有的海洋浩渺无边。
3. 有详实的地理描写：《山海经》对于地理景物的描写非常详实，对于山的高度、水的深浅等细节都有准确的描述。
山海经的世界观
《山海经》是一部古代的典籍，以记载神话传说和古老的地理知
识为主要内容，展现了一幅充满神秘和奇幻的世界观。
其中所描绘的
世界，包括天、地、人、物、神、鬼、怪等各种生灵。
《山海经》对世界的描绘具有浓厚的民间传说色彩，而其中的神
话传说则体现了人们对于自然现象和人类命运的追问和想象。
该书记
载了诸多神兽，如麒麟、凤凰、龙、白蛇等，这些神兽披着鳞甲、长
有蛇尾、兽首等神秘的形态，寄托了人们对于自然力量的敬畏和崇拜。
同时，书中也记载了地理现象和区域的信息，如珠穆朗玛峰、河流、湖泊、草原、山峦等地和景物，这些经纬交错的山山水水，令读
者看得出神秘之外，还充满巨大的美妙。
总之，《山海经》的世界观充满了神秘感和奇幻感，即使是在现
代也能令人叹为观止。
叶舒宪《山海经》研究综述唐启翠胡滔雄内容提要：《山海经》是中国上古文化的一部百科全书，是“始怪之祖”。
全书仅3万1千余字，却集地理、方物、民族、民俗等于一身，还保存了大量的原始神话。
它那神秘莫测的面貌吸引着古今中外的学者对它进行探讨，以图解开它的“庐山真面目”。
《山海经》成书两千余年来，研究之作可谓汗牛充栋，成就最大的主要是最近20年。
人们从《山海经》文本的整理与校注，到其作者、成书年代、篇目、版本、图文的关系、性质、价值及其地理范围等各方面展开全面的研究。
然而大部分都是以实证方法去考据《山海经》之地望、道里。
这种单纯的“实证”方法不仅未能证实《山海经》的真实面貌，反而把《山海经》研究引入了“公说公有理、婆说婆有理”的无限纷争之中。
在众多的《山海经》研究学者当中，叶舒宪先生则是一位有突出贡献的探索者，他从文化人类学的角度，运用跨学科的理论和方法，从一种全新地、系统地阐释视野出发，突破数千年来有关《山海经》的种种误读和众多陈说，对《山海经》进行了“知识考古”性的思想发掘与现代性的意义诠释。
他从上古时代地理与政治的不解之缘和《山海经》空间模式的分布，来区分现实地理与“神话政治地理”，并结合考古学、民族志和民俗学，说明这种中国特色的“想象地理学”得以发生的文化背景和历史机遇。
他把《山海经》的研究推向了一个新的高度，为《山海经》的研究作出了独特贡献。
关键词：叶舒宪；山海经；方物；神话政治地理学《山海经》是中国上古文化的一部百科全书，全书仅3万1千余字，却记载了约40个“国家”，550座山，300条水道，100多个历史人物，400多神怪奇兽，包含着关于上古地理、历史、神话、天文、历法、气象、动物、植物、矿产、医药、宗教、考古以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的内容。
它又被称为“语怪之祖”，其中所记载的东西，常被斥为怪诞不经。
西汉司马迁对其评语：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也”①。
班固在《汉书·张骞传》赞语中，更加上了“放哉”的判断词②。
《山海经》中的神话与地理野史《山海经》是中国古代文化宝库中的一颗明珠，它收录了大量神话传说和地理风貌，记录了古人对于神话世界和地理环境的探索与认识。
本文将从神话与地理野史两个方面，探讨《山海经》在中国文化中的重要地位以及对后世影响的意义。
一、神话与神兽《山海经》中集结了丰富的神话传说，其中以神兽的描写最为引人注目。
在这部古籍中，有许多神兽被描绘得栩栩如生，如苍龙、瑞兽、麒麟等，它们以其独特的形象和能力，成为中国神话中的重要角色。
其中，最为著名的神兽之一是九尾狐。
《山海经》中对九尾狐的描述颇为详细，它被认为是一种妖狐，具有智慧和灵性。
九尾狐在中国文化中的地位极高，不仅是神话传说中的角色，还出现在许多文学作品和艺术形象中，具有深远的影响力。
此外，《山海经》中还描绘了很多令人叹为观止的神兽，如玄武、朱雀、白虎和青龙等。
这些神兽不仅起到了物理属性的象征作用，还代表了古人对于自然界力量的敬畏之情。
同时，这些神兽的形象也延伸出了许多艺术创作的题材，丰富了中国传统文化的内涵。
二、地理与历史《山海经》以地理之名，实际上融合了大量地理风貌和历史传承。
全书收录了东、南、西、北四方的山川河流、名胜古迹等各类地理信息。
这些地理风貌的描绘不仅帮助了古人对于崇山峻岭的认知，更为后世的地理学研究提供了珍贵的参考资料。
同时，《山海经》中也记录了许多传世之地和古代国家的历史传承。
例如，对于大禹治水的故事和四渎之地的描述，帮助人们了解了远古时代水利建设的重要性和北方平原地区的发展历程。
不仅如此，《山海经》中更以其独特的风格记录了各类自然灾害的发生和应对措施。
其中最著名的是《山海经·海内西经》中收录的《赤县》和《无庠》等地的灾害记载。
这些记录不仅是古代地理风貌的瑰宝，更是中国灾害防治和应急管理的重要参考。
三、对于后世的影响作为中国古代地理文化的瑰宝，《山海经》不仅为后世的学术研究提供了丰富的素材，也影响了中国文化的深远发展。
山海经的主要内容《山海经》是我国古代神话传说的重要典籍之一，它记录了我国古代神话故事、传说人物、奇异动物、地理形态等，是我国最早的一部神话类书籍之一，书中记载的内容丰富多彩，包括八荒神、九州神、海兽、山兽、河神、湖神等，形成了丰富的神话体系。
下面就来简单介绍一下《山海经》的主要内容。
《山海经》分上、中、下三篇，共18卷，是由各种神话、传说、历史、地理资料集而成的。
主要内容包括神话、传说故事、山川河流、野兽水怪等。
其中上篇包含东部、南部和西部山海，主要记载了一些山川河流的情况，如黄帝所居之地的山川、涪泉及涪江发源地的资料等。
同时也记载了山中所发现的药草、大食等各种传说。
其中还包括黄帝的伟大事迹、众神之间的战争等。
这些内容形成了我国古代神话故事的雏形。
中篇包括东南部、西南部山海，主要记录了一些海兽、山兽的情况。
其中最著名的是南方四大神兽，分别是青龙、朱雀、白虎、玄武。
《山海经》将它们描述得栩栩如生，不仅有详细的形态特征，还有它们的生活习性、威力和行踪等详细情况。
下篇包括东北部和西北部山海，主要记录了一些传说故事和许多神话之间的关系，如古代人物的事迹、以及与作战神、仙女神等相关的奇异事迹。
总的来说，《山海经》是我国古代神话故事的重要来源之一，它不仅能够让我们了解到古代人的丰富想象力和世界观，也能够让我们更加深入地了解到我们自己的文化根源。
虽然《山海经》中的许多记录均无科学依据，但当它被看作是一个古时代文化的反映时，我们仍需尽可能地了解和研究它，以充分发掘古代人文化的瑰宝。
《山海经》是中国古代神话传说的重要组成部分，它流传于先秦时期，约公元前4世纪左右问世。
这个时期是中国文化发展的关键时期，也是封建王朝出现之前的一个重要阶段。
先秦时期，中国处于一个分封的状态，王侯们掌握了各自的领地和军队，形成了类似于封建制度的国家形态。
宗法制度浓厚，家族和宗族关系十分紧密，人们生活方式极为简单朴素，基本上没有像现代社会中那样高度发达的科学技术。
E T H N I CA R T SQ U A R T E R L Y 60●●叶舒宪《山海经》一、引论《山海经》既是一部具有挑战意义的古书,又是我们民族某些根深蒂固的观念的渊薮。
在古代,它以异端邪说之渊薮的性质对“不语怪力乱神”的正统思想方式提出挑战,对通行的经史子集图书分类法构成某种潜在的威胁;在现代,它又给既定的学科划分和专业界限造成很大的麻烦:习惯用科学思维的方式考虑问题的学者们面对一个陌生的认识对象,首本文从知识社会学角度考察,认为该书出现和上古文化走向大一统的政治权力集中的现实需要相对应,可定性为“神话政治地理”书。
它以山川地理志的外观描述现实与神话时空交织的内容,构建虚实相参的空间图式,展现为祭政合一的神权需求服务的宗教政治想象图景,为走向一统的文化权力提供话语证明,通过对各地山神祭祀权的局部把握,达到对普天之下远近山河的法术性全盘控制。
神话政治地理同心方想象空间认识地图(m ental m a p )中华文明一源中心观叶舒宪,1954年生,中国社会科学院文学研究所、海南大学文学院教授。
邮编:100732提要:关键词:作者:中图分类号:G 07神话政治地理观●61E T H N I C A R T S Q U A R T E R L Y 先的反应便是确认它的分类属性。
就好象对动物园里的各种罕见动物,一旦标明了它是什么科什么属,就不难根据经验来给未知事物对号入座了。
陌生的事物被纳入已有的知识分类体系,便可以起到化生为熟的效果。
人们对未知事物的莫名的恐惧和惶惑可由此变为心安理得。
然而,《山海经》自古及今都未能让人心安理得。
原因很简单,无论是中国古时候的知识分类还是现代国际通行的学科体制,都无法使它对号入座。
地理学家,历史学家,宗教学家,方志学家,科学史家,民族学家,民俗学家,文学批评家,乃至思想史家和哲学家均不能忽视它的存在,但谁也无法将它据为己有。
它似乎超然物外,不属于任何一个学科,却又同时属于所有学科。
惟其如此,当今有不少人认为它是远古时代的“百科全书”。
显然,这一美誉未免言过其实。
一般说来,20世纪以前,国人较多地把《山海经》视为地理著作(《辞海》“地理学”条目下云:“地理学一词始见于我国《易经・系辞》和古希腊埃拉托色尼《地理学》,我国最古的地理书籍有《禹贡》,《山海经》。
”)而自1903年西方的“神话”概念假道日本传入中国,人们较为普遍的把它看成是上古的神话著述。
作为古今见解的调和,也有人用“神话地理书”这样的合成概念来为它重新定性。
这种相对化的看法的确使问题变得明朗化。
还可以再进一步追问的是:如果神话是幻想的产物,具有非理性的特征,又是怎样和作为科学理性产物的地理学统合在一起的呢?在神话和地理两者之外,《山海经》还有没有其它的重要性质呢?笔者认为,《山海经》一书的构成,带有明确的政治动机,它之所以出现,和上古文化走向大一统的政治权力集中的现实需要密切相关。
因此可以说,它是一部神话政治地理书。
更确切的讲,它以山川地理志的外观表现着现实世界与神话时空交织的内容,而这种虚实相间,半真半假的空间图式之实质,则是服务于功利目的的宗教政治想象图景。
只要从祭政合一(或政教合一)的远古社会的政治特色着眼,《山海经》的巫书性质和功能便容易理解了。
那就是为走向一统的文化权力话语提供神权政治的空间证明,通过对各地山神祭祀权的局部认识和把握,达到对普天之下的远近山河实施一种法术性的全盘控E T H N I CA R T S Q U A R T E R L Y62●制。
二、地理与政治不解之缘地理学作为人类对现实生存空间的理性认识结果,在西方学术体系中一直占有着重要位置。
一般又有自然地理学和人文地理学、部门地理学与区域地理学之划分。
不过,随着20世纪以来愈演愈烈的科际整合潮流的冲击,晚近的研究已经呈现出打破旧的学科划分,寻求新的学科交叉组合的明确趋势。
其中地理学与政治学的结合尤其引人注目。
这种学科嫁接或知识重组的当下结果就是一门新兴边缘学科———地理政治学或政治地理学的呼之欲出。
学者们在研究中发现,地理学的问题有时不能从地理学本身得到完满的解释,原因在于地理学的产生,发展和实际应用都不可避免地受到非地理的因素制约,特别是政治和军事的因素(广义的政治又可将军事包括在内)。
有法国学者认为,西文中的一些有关空间的比喻既是地理的,又是战略的,因为地理学就是在军事的背景下发展起来的。
可以看到在地理话语和战略话语之间存在着概念的流通。
地理学者的“地区”也就是军事区域(从re g ere,即“指挥”演变而来),“省份”为一片被占领的领土(从V incere,即“战胜”演变而来)。
“区域”则使人想到“战区”。
对此著名思想史家曾表示如下看法:“人们常指责我迷恋于这些空间的概念,我确实对它们很迷恋。
但是,我认为通过这些概念我确实找到了我所追寻的东西:权力与知识之间的关系。
一旦知识能够用地区、领域、移植、移位、换位这样的术语来描述,我们就能够把握知识作为权力的一种形式和播撒权力的效应的过程。
存在着对知识的管理,知识的政治,权力的关系,它们是穿越知识的途径,当人们对它们进行再现的时候,能够指引人们通过区域、地区和领土这样的概念来思考支配的形式。
政治———战略的术语表明了军事和管理事实上把它们自己刻在话语的形态和材料上。
”①福柯认为,他与地理学专家的对话和交流足以导向一门能使双方都受惠的交叉学科。
他在一次访谈中对法国的地理学杂志《希罗多德》的编辑说道:“我越是进行持久的研究,就越是认识到,对话语的形成和知识的谱系所进行的分析,不应该根据意识的种类、感知的方式和思想的形态来进行,而应该从权力的战略和战术的角度出发:战略和战术通过对领土的移植、分配、分界、控制,以及对区域的组织来实行,这样就构成了某种地理政治学,在这种地理政治学中,我所从事●63E T H N I C A R T S Q U A R T E R L Y 的工作将和你们的方法联系起来。
看来地理学确实必须成为我所关心的课题的核心。
”②《山海经》虽然乍看起来确实很像一部地理书的架势,甚至还会给人以科学实录的假象:不厌其繁地罗列山川河流,地形地貌,物产资源,方向里程等等,但这些仅仅是些虚实难辨的陈述,总体上看则是服务于特定功利目的的政治想象图景。
正因为如此,古往今来试图用纯实证的方法对《山海经》内容加以考实的种种尝试均不能令人如愿,总不免陷入公说公之理,婆说婆之理的无尽纷争之中。
现代学者开始承认它为神话地理书,为走出纷争的死胡同提供了一线希望。
不过,从各种角度对这部奇书进行实证研究者仍然大有人在。
我们若能从政治地理的观点去考察,也许能有助于说明《山海经》的构成之奥妙。
与其说它记录着可以考实的地理知识,不如说反映的是作为权力的一种形式的知识生产模式。
鉴于这一认识,我们把《山海经》当作知识社会学的分析对象来研究,要比把它当作地理知识来研究更具有学术价值。
借用福柯的词语,不妨把它视为“权力地理学”的一个古代中国个案。
权力与地理学的关系是怎样的呢?下面是英国政治地理学研究家帕克的一种界说:“权力的消亡是不可避免的,其原因就像它最初诞生一样地难于理解。
政治地理学家相信,权力自身是牢固地根植于世界的自然性质之中的。
……现代国家的力量也是来源于它所安身立命的领土。
……但是地球自身有着巨大的差异(捕捉、界定差异的需要),在气候、植被、土壤和海拔上表现不同,陆块分布不均。
这些因素使得地球的表面远非只是人类历史戏剧表演的舞台。
③地理方面的差异特征不只是科学研究所关注的,而且也是权力最感兴趣的内容之一。
福柯讲到18世纪末的地理大调查时说:“那时候人们在世界上到处旅行,收集资料。
他们收集的并不是原始资料,他们真的是在探索,遵循着一种他们或多或少有着自觉意识的规划。
我们在地理学可以找到很好的例子,证明惩罚系统地使用度量、探索和审查。
”《希罗多德》杂志的编辑对此也表示了看法:“地理学家的功能是把资料收集到清单中去,这些资料是未经整理的,除了权力以外,没有什E T H N I CA R T S Q U A R T E R L Y64●么人会对它感兴趣。
权力需要的不是科学,而是大量的信息,权力的战略使它对这些资料能够加以利用。
”了解到这一层关系,地理学知识对于权力机器的实际效用和它在认识论上的非科学一面就不难理解了。
在《山海经》研究史上,科学维度的引入已成为现代研究的主流,而权力—政治维度的引入却还有待于展开。
福柯接着说到一件有启发性的秩事:一个研究路易十四时代档案的专家,在翻阅17世纪外交通信的时候发现很多不断重复的有关旅行家所见所闻的叙述,这些叙述谈到各种难以令人置信的事情、奇异的植物、怪兽等,其实却是以密码形式出现的报告。
它们叙述的实际上是所游历的国家的军事情况、经济资源、市场、财富和可能的外交关系。
所以很多人心仪的18世纪的自然主义者和地理学家的天真动人的叙述实际上是非同寻常的精确报告,其密码到了今天才得以破译。
④这种以怪异奇闻方式对异族异国信息加以编码的现象,表明了政治需要和权力作用不仅会影响到叙述的内容,而且还会改变叙述的形式。
这对我们重估《山海经》的撰写之谜是不是也会有所启迪呢?地理政治的世界是一个巧妙结合而成的机制。
地理政治研究所使用的方法是综合考虑产生这个总体的各种因素,以便更好地认识全局的性质。
在古代中国“天人合一”式的思考方式作用下,地理现象和政治现象本来就不是截然分开的。
古文献中有关生态政治的思想颇为引人注目,可视为政治地理观念的先河。
古人叙述山川之形势,陈列物产之所出,实与国家之兴亡,天下之治乱息息相关。
《国语・周语上》引伯阳父云:“夫国必依山川;山崩川竭,(国)亡之徵也。
”“夫水土演而民用也。
水土无所演,民乏财用,不亡何待?昔伊洛竭而夏亡,河竭而商亡。
”可见在古人心目中,山川河流的秩序与人类社会的秩序就是如此唇齿相依,因果相系的。
山川地理同人及其社会之间的关系是如何建立起来的呢?宗教思维惯常的解释是通过神灵作为中介者来建立这种关系。
而抱有人本主义世界观古代思想家则以圣人或圣王来充任此一中介。
《大戴礼记解诂》目录注引曾子曰:“圣人为天地主,为山川主,为鬼神主,为宗庙主。
”⑤天地山川既然都是为圣人宗主天下而设定的,那么叙述地理和物产方面的知识也当然是为圣人治天下所●65E T H N I C A R T S Q U A R T E R L Y 用。
这就是具有古代中国特色的政治地理观。
受此影响,有关国土的观念当然是以某种山川地理的集体表象为根基的,不过,这种集体表象却又同史前信仰密切相关。
《山海经》一书对此种古老的联系提供了很好的例证。
书中每述及一地一山,必要交代当地的祭祀情况,各种奇异的山神形象也是屡见不鲜。
如法国政治社会学家迪韦尔热所说,我们目前掌握的有关史前期人与土地及环境关系的知识告诉我们,这种关系带有神秘和迷信特征:“土地、树木、植物、动物、河流、湖泊都被看作是可以与之保持人际关系的超自然力量。
