天道
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悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清净 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 都是痴人说梦点击加载图片智玄大师:敢问二位施主,什么是真经。
修行不取真经又修的什么行呢?丁元英:大师考问晚辈自在情理之中,晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经,就是能够到达寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。
修 为成佛,在求,悟为明性,在知。
修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。
有信无证者虽不落恶果,却住因住果住念住心,如是生灭,不得涅槃。
智玄大师:不为成佛,那什么是佛教呢?丁元英:佛乃觉性,非人。
人人都有觉性不等于觉性就是人人。
人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量,若佛有量,即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。
佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化;从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相我相众生相,即是文化。
从众生处说是以贪制贪,以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。
点击加载图片智玄大师:以施主之文笔言辞断不是佛门中人,施主参意不拘经文,自悟能达到这样的境界也难能可贵。
依贫僧看来,施主已经踩到得道的门槛了,离得道只差一步。
进则净土,退则凡尘。
只是这一步,难如登天。
丁元英:承蒙大师开示,惭愧,惭愧。
佛门讲一个缘字,我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出。
与基督,我进不得窄门;与佛,我不可得道。
我是几等货色,大师已从这首词里看得明白。
装了斯文,露了痞性,满纸一个嗔字。
今天来到佛门净地拜见大师,只为讨得一个心安。
旁白:杀富济贫,丁元英这个词里让人嗅到一股招招见血,剑剑封喉的寒气。
这就是人们常说的商场如战场。
丁元英到五台山讨个心安的由来就在于此。
智玄大师:水,是山上的泉水。
请二位施主品茶。
智玄大师:施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为。
《庄子-天道》原文、翻译及赏析(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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观好剧,品人生,欢迎来到枪花电影。
本系列会结合小说原著,为大家解读一部我心目中唯一的神剧——《天道》,本剧改编自豆豆小说《遥远的救世主》。
说实话,解读这部作品犹豫了很久,因为自知自己对于社会、历史和文化的认知是比较浅薄的,妄言解读无异于班门弄斧,远远达不到作者的那种深度。
每一个人都有自己独特的视角,也希望大家多多评论,我们共同探讨。
大道至简,枪花电影用简单为您解读经典,感谢大家欣赏。
有的朋友可能小说和电视剧都没有看过,我一直觉得优秀的文化作品是能够影响人生的,毫无疑问《天道》便是其中的佼佼者,我将其称之为“人生必看”系列,吐血推荐。
小说序中这样到:这是一部可以傲然独尊的长篇小说,也是一部可遇不可求的完美佳作。
《天道》对于原著小说内在的表达上,展现淋漓尽致的,从导演到演员的筛选,再到出色的演技和清晰的故事架构,组合到一起几近完美。
《天道》比起现在动辄就拍四五十集、内容冗长、逻辑混乱的“神剧”来说不可不谓制作精良、寓意深刻,用逻辑清晰的剧情和二十四集的篇幅为我们呈现了一个完全不同的意识空间,看完以后让人不禁感叹,原来可以从这样的独特角度去解读天道,解读人生,解读社会,解读文化属性,大有酣畅淋漓,醍醐灌顶的痛快感受。
作为系列的开头篇,我们不做深入解读,首先为大家介绍下本剧主角:丁元英,男,1959年出生,籍贯成都,北京户口,1978年考入清华大学,1979年留学柏林洪堡大学,1985年获经济学硕士,同年就职于柏林H.N.S国际金融投资公司,198 9年就职于北京通达证券公司,1990年2月在北京结婚,同年8月离婚。
1991年鬼混。
1 992年3月就职于柏林《世界经济周刊》,任经济发展战略研究员,1994年1月辞职。
1 994年6月在北京创办个人私募基金,1995年5月私募基金预备解散。
此人无信仰,爱好音响,在柏林有一套住房,有德国永久居留权。
简单梳理一下剧情:效力于德国一家私募公司的商界怪才丁元英,用他超出常人的手段,将从德国募集的资金投进中国股市,用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财,后来又良心发现,退出了公司,但退出是要受到惩罚的,为此,他付出了惨痛的代价,他的所有分红被冻结,甚至穷到天天吃方便面。
天道名词解释
“天道”是一个中文名词,字面含义是天的运动变化规律。
在中国哲学中,“天道”被认为是万物的规则、万物的道理,一切事物皆有一定的规则。
天道具有多层含义,包括:1、犹天理,天意;2、指自然界变化规律;3、指显示征兆的天象;4、气候,天气;5、时光,时候;6、局势,形势;7、佛教所说六道之一。
遵循天道并得人心,可以预知到一些事情的发展轨迹,因为所有的事物究其根本必有同一道理,这就是所谓的殊途同归。
天道常与人道对称,是中国哲学的重要范畴。
一些哲学家主张,天道是客观的自然规律,天人互不干预。
其他理论认为天有意志,天道和人事是相互感应的,天象的变化是由人的善恶引起的,也是人间祸福的预兆。
天道解读及感悟嘿,咱今天就来唠唠天道这档子事儿。
你说啥是天道?这玩意儿就好像那老天爷定的规矩,看不见摸不着,可又好像无处不在。
就好比那春夏秋冬,四季轮回,谁也没法子改变。
春天来了花就开,秋天到了叶就落,这就是天道的一种体现呀!咱平常过日子,不也得顺应天道嘛。
你不能大冬天的非去种西瓜,那能长出来才怪嘞!这就跟人一样,该努力的时候就得拼命,该休息的时候也得学会放松。
别老想着一口气吃成个大胖子,那不符合天道呀!再说说那自然界的生物,那都是有自己的生存之道的。
老虎厉害吧,可它也得遵循天道,不能把所有动物都吃光咯,不然它自己也得饿死。
这就跟咱人在社会上似的,不能光想着自己,也得给别人留条活路不是?你看那水,柔柔顺顺的,可它的力量也不容小觑啊。
水滴石穿,这得多有耐心和毅力啊!这不也是天道的一种启示嘛,告诉咱别小瞧了那些看起来弱弱的东西,坚持下去说不定就有大能耐。
咱还得学会敬畏天道。
别老觉着自己了不起,能跟天道对着干。
那地震、洪水啥的自然灾害一来,人不还是得乖乖听话,该躲就躲,该跑就跑。
这就是天道在提醒咱,人得有敬畏之心呐!咱也别老抱怨天道不公啥的。
你想想,这世上哪有绝对的公平呀。
有人出生就含着金汤匙,有人就得靠自己打拼,可这就是生活呀!咱得在这其中找到自己的位置,活出自己的精彩。
就像那小草,虽然不起眼,可它也有自己的春天呀,也能给大地增添一抹绿色呢!咱得顺应天道,同时也要努力让自己变得更好。
就好比那爬山,天道就是那山的走势,咱得顺着它走,可咱也得自己努力往上爬呀,不能光等着老天爷把咱送上去。
生活中遇到困难了,咱就想想天道。
这也许就是老天爷给咱的考验呢,通过了咱就更上一层楼,通不过咱就继续努力呗。
反正别放弃,别灰心,总有一天咱能找到属于自己的天道之路。
所以啊,咱得好好琢磨琢磨天道,把它运用到咱的生活里。
别瞎折腾,别乱了套,跟着天道走,咱的日子肯定能过得顺顺当当,开开心心的!这就是我对天道的解读和感悟,你们觉得呢?。
《天道-庄子》原文、翻译及赏析(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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天道名词释义(天道)【简释】天道是自然规律的总和,人间的道路并不是顺理成章的,世上从来没有绝对的公平。
是非曲直,善恶忠奸都受到多重因素的影响和制约。
天道无常,难以捉摸,却能给人最好的启迪和警示,甚至指引着人们趋吉避凶、安身立命。
【例证】 1、《晏子春秋》中《晏子使楚》一文说:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
”2、《淮南子》中《道应训》说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。
”3、《黄帝内经》中《素问·异法方宜论》说:“谨察天道,以时驱之。
”【造句】 1、天道酬勤,也许你付出了不一定得到回报,但不付出一定得不到回报。
【现代词典解释】 1、原始或正常状态下事物所呈现出来的面貌。
2、事物在其发展进程中所呈现出来的面貌。
3、社会领域里个人行为的外在表现,具体是指人的言行、仪表等给他人的印象。
4、人类思维的结果。
5、事物运动的规律。
6、关系学上指双方联系与被联系的实际情况。
7、事物存在与发展的基础及根源。
8、主观认识或客观实际。
9、在普通的社会学中,指代事物本身的现象或属性。
10、处于不平衡状态的、暂时的或偶然的状态。
11、比喻自然界、社会、历史、思想等各种现象所固有的某些必然联系。
12、比喻某些事物发展的某种必然趋势。
13、如天道亏盈,地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦;此四者乃谦之利。
14、人们内心深处的精神状态,包括心理活动、价值取向、审美情趣等。
15、是一切行为的外在表现,是个人品质、道德修养、智慧才能、气度格局的集中反映。
16、按照预先的规则,有计划地去发展人、事、物。
17、指必须遵循的、普遍的、恒久不变的自然规律。
18、一个团队或组织团结协作、开拓创新、追求卓越的群体风貌。
19、旧指朝廷政务。
20、人或者动物所遵循的自然规律,具体指物质运动、时间运动、空间运动等。
21、天道和人道。
22、指时间运动、万物运动、发展的规律。
《天道》是一部深入探讨文化、命运、人生和爱情等主题的电视剧,以下是其中的一些经典金句及其解释:“悟,悟道休言天命;修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣,哪个前生注定。
袈裟本无清静,红尘不染性空,幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。
”解释:悟道是一个过程,不要被命运所限制,修行并不一定要取真经。
人生中的悲喜枯荣都是自然现象,没有前生注定的命运。
真正的修行是在红尘中保持本性清净,寺庙的钟声虽然幽深,但也只是人们心中的痴言妄想。
“你是一块玉,但我不是匠人,我不过是一个略懂投机之道的混子。
充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板,你要求的是一种雄性文化的魂,我不能因为你没有说出来而装作不知道,接受你就接受了一种高度,我没有这个自信。
”解释:每个人都有自己的价值和追求,但并不是每个人都能够理解和接受这种价值。
有时候,人们需要一种更高层次的文化精神生活,而这种生活并不是每个人都能理解和接受。
“要想做点事,别把自己太当人,别把别人不当人。
”解释:想要做成事情,需要放下个人的得失和尊严,同时也要尊重他人的权利和感受。
“本是后山人,偶做前堂客。
醉舞经阁半卷书,坐井说天阔。
大志戏功名,海斗量福祸。
论到囊中羞涩时,怒指乾坤错。
”解释:形容一个人原本默默无闻,后来突然有了机会成为名人或贵族。
但是这种变化并不一定是好的,因为一个人的能力和素质可能不足以支撑他/她在这个新的位置上胜任。
“夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。
”解释:保持内心的平静和宁静是人生之本,只有在这个基础上才能应对生活中的各种挑战和变化。
“从心理学角度分析,越是头脑简单的人越需要点缀和填充,而头脑复杂的人,则对简洁有着特殊的心理需求。
”解释:简单的人需要用各种外在的装饰和点缀来填补自己的不足,而复杂的人则更注重简洁明了、深入浅出的表达方式。
“有招有术的感情,招术里边是什么不去论它了,没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
”解释:真正的感情是不需要招数和技巧的,如果需要使用招数和技巧来维持感情的话,那么这种感情本身就不真实。
自从看到《遥远的救世主》书和《天道》电视剧后,内心久久无法平静,对剧中的一些情节进行思索。
也从网上看了很多精彩的评论。
对剧情安排的几个问题自己也试着解读了一下:1,芮小丹为什么会死?2,刘冰的死有没有丁元英的责任?3,丁元英为什么选择欧阳雪?下面一一解析:1,芮小丹为什么会死?第一点,整个故事的重点就是王庙村与格律诗公司,就是丁元英要送给芮小丹的一个礼物。
开始芮小丹对这个礼物的认识是一件很美好的事情,但随着事态的发展,芮小丹渐渐的认识到,扶贫的事不是游戏,而是各样的人性这里面进行掠夺和厮杀。
小说的作者安排了芮小丹在开庭之前死去,这个时间非常巧妙,在欧阳雪去深圳与乐圣公司谈判失败回来后见丁元英,丁元英对案情简单分析并推荐肖亚文担任代理律师,而芮小丹说的话(给她5万她就可以打)可以得到结论,就是格律诗和王庙村的必胜,这个时候可以认为芮小丹已经收到了丁元英的礼物。
所以可以不必为后面芮小丹没有看到胜诉而遗憾。
芮小丹死去之后,格律诗与乐圣的案件也迅速得到宣判,格律诗胜诉。
胜诉之后,剧情里面出现了几次涉及人物的生死,林雨峰想去杀了丁元英(只是吓唬),林雨峰的自杀,后来刘冰的死,这些事情是整个故事中最残酷的事情,小说的作者不希望让芮小丹看到这些,而且很难想象芮小丹对这些会做出什么样的反应,还能不能一如既往,保持自性。
所以到这里,剧情发展芮小丹必须得死,而且死的时间安排的很合理。
第二点,丁元英评价芮小丹是自性本来,这比他整天参禅参来参去更高一个层次。
用芮小丹自己评价(她父亲拍摄的电影中的角色)天国的女儿,就是一种自性,没有高尚,美丽这些外表的修饰词。
所以死亡来说并不是芮小丹的一种本性痛苦,所以对于她的死不需要过分惋惜,丁元英的评价是当生则生,当去则去,来去自如。
2,刘冰的死有没有丁元英的责任?第一点,丁元英给他的档案袋,很明确的还是想给刘冰机会,因为他对肖亚文也有过对刘冰的交待。
另外一点也可以证明,刘冰刚进屋的时候,他说了自己得罪了欧阳雪,在公司肯定没有发展,换句话说他在格律诗待下去心里没有底气,不排除被炒掉的可能。
《天道》原文及翻译《天道》原文及翻译在平时的学习、工作或生活中,说到古诗,大家肯定都不陌生吧,古诗包括唐律形成以前所有体式的诗,也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。
那什么样的古诗才是好的古诗呢?下面是小编收集整理的《天道》原文及翻译,仅供参考,大家一起来看看吧。
《天道》唐代:冯道穷达皆由命,何劳发叹声。
但知行好事,莫要问前程。
冬去冰须泮,春来草自生。
请君观此理,天道甚分明。
译文贫穷富贵都是天意,不需要长吁短叹。
只要把握现在做好当下的事情,不要管将来会怎样。
冬天过去了冰雪就会消融,春天来了花草就会开放。
你要是能参悟这个道理,就能把世间万事万物都看透彻了。
拓展:关于冯道在这漫长的历史长河里,官场常青树的人物。
他不但在生时是每一位开国君主的香饽饽、抢手货,而且,还能“侥幸”地善终。
尽管后世有许多“名流”不屑他的为人,不耻他的为官,但他确实在历史这本“大书”里留下鼎鼎大名,尽管褒贬不一。
最后,他也预料到后世之人对他“知之者,罪之者,未知众寡矣!”。
“莫为危时便怆神,前程往往有期因。
终闻海岳归明主;未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世,舟车何处不通津?但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。
”据骂他是“极品奸臣”的`司马光所著的《资治通鉴》记载,冯道出生于耕读之家,自幼勤奋好学,年轻时人品淳厚,未发迹时能安于清贫。
所谓的“耕读之家”,懂历史的人应该清楚,在古代没文化的种田人,人家客气点的称呼是“世代务农”,不客气的称呼是出生“微末、贫寒”。
能够被称为“耕读之家”的家庭在古时就算不是当地豪强,最起码也是有钱有文化的家庭了,在那个读书识字是一种特权和身份标志的年月,能够给司马光称为“耕读之家”的应该不是小门小户,可见冯道在投生的时候还是挺精明、蛮有技巧的。
难怪他长大以后在乱世的官场会混得一帆风顺,官运亨通。
天道
作者:陈华
来源:《醒狮国学》2014年第01期
“道”在老子哲学体系中的很重要的一层含义是指自然万物运行的客观规律,被称为“天之道”。
老子认为,天下是个神圣的器物,世间万物有其独特的运行规律。
“天下神器,不可为也。
为者败之,执者失之。
故物或行或随,或歔或吹;或强或羸,或挫或隳。
”(《道德经》第二十九章)在老子看来,天道运行有如下几个特征:客观性,平衡性,无利害性。
“天行有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
”(《荀子·天论》)我们知道,儒、道两家的天道观都强调自然规律的客观性。
究竟什么是道呢?道是难以言说的,正所谓“道可道,非常道”(《道德经》第一章),不过道是可以通过一些事物表现出来的。
道是一种无需理性推论的存在,不以人的意志为转移。
如果硬要把道概念化,固定化,总会有失偏颇。
大道运行,终会有迹可循,道德作为人类理性的高级范式,将天道观的很多内容加以理论化、体系化,并且使之具有了可操作性。
对道德的研究将拓宽天道观的理论视野,天道观视域下的道德将会有更加广阔的参照系,道德也因此丰富了天道观的内涵,并使之更接地气,不再是玄之又玄虚无缥缈的东西。
最近读《道德经》《论语》,觉得后者平易近人,前者玄妙飘渺。
《道德经》讲的是朴素的宇宙观和处世方法,更接近于自然。
《论语》则有更多道德教化的成分。
对于道德,我的理解是:道即真理,德为规范,道德是对欲望的理性控制。
道德是推动人类社会文明进程的重要手段,在统治阶级眼中,道德往往有工具理性的作用。
我国是一个尊崇道德的国家,中华民族是礼仪之邦,其美德教育源远流长。
尧舜禹不仅是政治领袖,也是道德楷模。
儒家礼乐教化的目的之一是要培养出文质彬彬的君子。
儒家思想的核心概念是仁,那么仁究竟是什么呢?“仁者,爱人”,这是孔子对仁的解读。
爱人,就是要有爱心去关怀他人。
道德的出发点往往建立在利他的基础上,如果出发点是利己,则很难与美德挂钩。
那么,你就要说慎独是一个反例了。
所以,对于道德就不能简单地把它理解为利他性,而是大众普遍认可的一种价值体系结构。
每个人都生活在特定的结构中,人们在安于自己所处的结构现状的同时也有着一颗躁动突破的心。
既定道德结构存在被突破的风险,于是理性被越来越多地加以强调。
但我们始终不能忽略的是人类还有各种各样的欲望,那么,在欲望和理性之间,道德应该是怎样的角色呢?调节者,这是我能想到的比较合适的词。
道德是集体化了的价值结构,欲望和理性是相对个人化的。
随着社会的发展,人的个性越来越得到尊重,个人欲望和理性也在斗争中不断加强,那么,作为集体化了的价值结构的道德,其发展何去何从呢?是终将消解还是会不断强化呢?这是一个问题。
其实,这一问题已在国家和民族关系问题上初见端倪。
根据马克思的国家学说,国家有一天是会消亡的。
目前我们国家采取的是比较开明的民族政策,但是,随着社会经济的发展和人口流动的日益频繁,民族融合的趋势在加强,那么,各民族未来的发展是怎样的?会发展为一个统一的民族还是差异越来越大?总之,民族是大于国家的,社会在发展,个人也在发展,个人的发展将被作为一个群体得到尊重。
因此,当
个人的品德被作为一个群体的价值结构得以尊重时,个人欲望和理性的界限便消除,那时,欲望即理性,个人品德即为道德体系,道德的工具理性作用便丧失了。
“有两样东西,愈是经常和持久地思考它们,对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空和我心中的道德准则。
”这是康德的名言,他启发我们在仰望星空的同时还要关注自己内心的道德准则。
道德的确是值得深思的问题,但是我们遵循的道德准则是否真的值得我们终生孜孜以求呢?很多我们为之流血甚至献出生命去捍卫所谓的真理的行为真的是值得推崇的吗?比如说刘胡兰还有文革中的某些狂热分子,他们所追求的真理未必真的就是他们心中所信仰的真理。
在这里,我想把这些行为理解为道德理性的升华,因为这一行为使得作为工具的道德的效用得以实现。
道德是一种相对稳固的价值结构,这种价值结构的适用有一定的范围和局限。
就拿个人主义这一价值观来说吧,个人主义在我国往往被认为是自私自利而成为被批判的对象,但在英美和其他一些西方发达国家则一般解读为个人奋斗,自我意识的觉醒。
比如说《鲁滨逊漂流记》中的个人主义便是资产阶级个人奋斗的赞歌。
道德的出发点往往建立在利他的基础上,也可以理解为集体意识的强化。
在人类的原始时期,由于生产力水平极低,采取的分配方式是平均分配,这时也无所谓道德意识。
随着人类自身和生产力的发展,私有制出现,人的自我意识觉醒了。
人类自我意识觉醒使人的个性得以发展,尊重每个人个性的发展成为社会日益文明的诉求。
越来越多人的个性被尊重是社会文明的重要体现,但社会文明需要一个集体的价值体系去表达,这一价值体系便是道德结构。
这便是自我意识与社会文明之间的悖论。
在我看来,道德的产生源于自我意识的普遍觉醒。
道德往往表现为某些集体意识,只有当自我意识普遍觉醒,个人与个人之间的规约才成为必需之诉求,于是,这些规范化、体系化了的集体意识结构便是道德。