米德的自我理论_米德的“自我-观点及其局限
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自我的整合_弗洛伊德和米德自我理论之比较研究
一、弗洛伊德精神分析中的“自我” 1.弗洛伊德把人类的精神世界划分为三个区域：本我、自 我、超我。本我，处于人格结构的最底层，它不受任何理性、道 德和价值的约束，遵循快乐原则，逃避痛苦。自我，是通过后 天的学习和对环境的适应发展起来的，是本我与现实世界打 交道的中介，遵循现实原则，帮助本我获得快乐和满足。超 我，是道德化了的自我，处于人格的最高层，遵循至善原则以 达到理想的自我。 2.弗洛伊德的“自我”是矛盾的“自我”。“自我”隐含着矛 盾。首先，自我的中介作用具有冲突性。它不能自己产生能 量，需要接受本我给予的能量，是个无力的不能自主的执行 者。同时，它还接受超我的监督，限制了自己的行动范围。其 次，自我受制于意识和无意识的冲突。它必须遵循现实原则， 因而是有意识的，但在现实生活中，其防御机制往往是在无 意识的状态下发生的。再次，弗洛伊德的“自我”，有时指本能 相对的压抑和防卫机制，有时指区别他人或对象世界的自 身，其指代常常是混乱的。 3.弗洛伊德的“自我”包含着社会因素。一方面社会是人 受到压抑的主要因素，另一方面超我使社会在个体内部进行 内化。另外，个体从非理性的本我向道德化的超我转化的过 程也就是自然人向社会人的转化过程。弗洛伊德看到了人格 结构中的社会因素，并竭力解决自然人和社会人之间的矛盾 与冲突。 二、米德的“自我” 1.米德将“自我”分为“主我”、“客我”，并通过玩耍、游戏 和一般化他人活动表现出来。“主我”是有机体对其他人的态 度作出的反应，“客我”则是一个人自己采取的一组有组织的 其他人的态度，按照他人的态度来左右自己。个体在玩耍阶 段开始理解处于有组织活动中他人的角色；在游戏阶段中获 得多重自我形象的能力；在“一般化他人”阶段，发展出明确 的共有态度。因此，自我在这三种活动中一方面采取群体的 态度，一方面又不间断地对社会态度给出能动的反应。 2.符号—— —“自我”产生的条件。米德引入“姿态”的概念， “姿态”能够增加个体间互动的有效性，当人们运用这些姿态 与他人交流时，便产生了自我。正如哈贝马斯所提及的，“任 何人都不可能单独的自由存在，没有与他人的关联，任何人 都不可能过一种有意义的生活。” 3.自我的社会性和独创性。自我的起源和发展的各种基 础都是社会性的，其发展脱离不了社会环境。另外，自我还具
米德的自我观述评
际 上 我 们 可 以说 ． 关 心 多 少 个 群 体 成 员 的 观 点 。 就 有 多 少 他 他
一
、
思想渊源
个 社 会 自我 。 ”１ 米 德 对 詹 姆 斯 的 理论 保 持 距 离 ， 其 关 于 Ｉ ） ｌ （ ｎ 对 自我 的 概 念 也 保 持 距 离 ．有 时 米 德 也 用 詹 姆 斯 的 概 念 ． 比 如
摘 要 ： 社会 心理 学界 中 ， 得 不提 到 乔 治 ・－米 德 的 《 灵 、 在 不 Ｉ・ － Ｉ 心 自我 与 社 会 》 米 德 以他 毕 生 的 精 力 为我 们 展 现 了 心 灵 、 ， 自
我 产 生 的过 程 ， 析 了心 灵 、 分 自我 产 生 的 机 制 。他 站 在 实 用 主 义 的基 本 立 场 上 ， 用社 会 行 为 主 义 的 观 点 来 阐述 自我概 念 。 关 键词 ： 灵 ； 心 自我 ； 会 行 为 主 义 社
、客 、 自我 ” 但 表 达 的 意 思 不 同 。 在 詹 姆 斯 那 里 ． ． 尽 管在 米 德 之 前 的学 者 们 对 自我 的 产 生 问 题 的 解 释做 出 “ 主我 ” “ 我 ” “ 客 是 而 主 则 了努 力 ．但 他 们 都 没 有 完 全 地 解 释 心 灵 及 自我 如 何 从 行 动 中 “ 我 ” 作 为 意 识 对 象 的个 体 ． “ 我 ” 是 具 有 意 识 的 个
产 生 。虽 然 如 此 ． 些学 者们 的思 想 观 点 仍 然 对 米 德有 很大 的 体 。詹 姆 斯 只 是 划 出 了 心理 学 研 究 的 范 围 ． 德 是 要 发 现 心 理 这 米 启 发性 ， 他 的关 于 心 灵 、 为 自我 如 何 产 生 的 阐 述 提 供 了 源 泉
米德的《心灵、自我与社会》
米德的《心灵、自我与社会》展开全文一、作者简介乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead 1863—1931）是20世纪的一位重要思想家。
从1894年开始，米德在芝加哥大学哲学和心理学系执教了40年。
其间曾任哲学系主任。
他在芝加哥大学最后10年对社会学系的影响使该系享有"米德的前哨"之称。
米德是与皮与士、詹姆士、杜威齐名的实用主义者，也是当代社会心理学的创始人之一。
二、思想来源一)詹姆斯对"自我"的分析哈佛的心理学家詹姆斯(William James，1842~1910)也许是第一个明确提出自我概念的社会科学家。
詹姆斯认识到，人类有将自身看作客体，进而发展自我感觉和关于自身态度的能力。
正如人类能（1）象征性地表示他人与其周围世界的各个方面，(2)发展出关于这些事物的态度和感觉，并且(3)形成关于这些事物的典型反应一样；人类能符号化自身，形成自我感觉和自我态度，并构成对自身的反应。
詹姆斯把这些叫做自我（self）的能力，而且认为，它们对人们在这个世界上建构其对自身的反应方式起着重要作用。
詹姆斯发展了一套"自我"的类型学：（1）"物质自我"，它包含着这样一些物质客体——人类把它们看作是其全部存在的一部分和决定其身份（identity）的关键的那些客体；（2）"社会自我"它所包含的是，由于同他人交往而形成的个体的自我感觉；和（3）"精神自我"，说的是个体的一般认知风格和认知能力。
这种类型学虽从未被后来的互动论者所采用，但詹姆斯的"社会自我"概念却成为所有互动论者理论建构的一个组成部分。
詹姆斯的"社会自我"概念认为，人们关于自我的感知源于同他人的互动。
他指出"一个人，有多少人认识他，就有多少个社会自我"。
米德的自我理论名词解释
米德的自我理论名词解释自我理论是心理学中的一个重要概念，指的是个体对自己的认知和评价，以及与自己形成的自我概念。
米德（Mead）是20世纪初美国社会学家和社会心理学家，他的自我理论对于理解人类行为和社会互动具有重要意义。
在米德的自我理论中，他提出了自我和其他人之间的区别，以及个体如何从社会中学习和构建自我概念的过程。
在此过程中，个体通过社会互动和语言交流来理解自己，并发展出一种社会意识。
首先，米德认为自我是一种反映个体在社会互动中所扮演角色的意识。
他指出，个体并非从一开始就有完全发展的自我，而是在社会互动中逐渐认识到自己与他人的差异和相似之处，从而形成对自己的认知。
个体通过观察和参与社会活动，学习他人对自己的反应，并根据这些反应来形成对自己的看法。
这种自我意识是通过个体在社会中扮演的不同角色和身份的互动而逐渐建立的。
其次，米德强调了语言在自我形成中的重要性。
他认为，个体通过语言交流来理解自己和他人，并通过语言表达来构建自我概念。
语言的运用不仅是个体与他人沟通的工具，也是个体思考和表达自我的方式。
通过语言的使用，个体能够思考和评价自己的行为，并与他人交流和协调。
米德认为，自我是通过社会语言交流的过程中建立起来的，并且是不断变化和发展的。
此外，米德还指出了自我和其他人之间的关系。
他认为，个体的自我意识和自我概念是通过他人对自己的反应和评价来形成的。
个体在社会互动中获得他人的反馈，从而形成对自己的认知。
这种他人的反馈不仅是个体对自己的认知的依据，也影响个体的自我感觉和自我评价。
个体会根据他人的评价来衡量自己的价值和能力，并对自己的行为作出调整。
总之，米德的自我理论指出了自我和社会互动之间的密切关系，以及个体如何通过社会互动和语言交流来认识和构建自我。
他的理论为理解个体行为、社会变革和社会问题提供了一种新的视角。
而在当今社会，个体的自我认知和自我概念影响着人际交往、职业选择、自我管理等方方面面。
因此，深入理解和应用米德的自我理论对于促进个体的成长与发展、建立良好的人际关系具有重要意义。
米德自我理论辨析ppt课件
二，我？我是谁？我如何成为 了“我”？——近代对“我” 的拯救
近代最早明确提出“自我”概念的是心理学家詹姆斯（William James）。他认为“自我”是指行内省功能的心灵的一个组成部 分，执行这一功能的主体为“主我”，其对象即“客我”。 库利的镜中我：库利最著名的论断即“自我”是一种“镜中自我” （looking-glass self），以其他人的看法为镜子而认识自己，也即 想象他自己如何出现在他人的意识中的。这种自我包括三部分： 对别人眼里自己形象的想象；对他人对这形象的判断的想象；某 种自我感觉。 库利“镜中自我”概念有几个要素：第一、“自我”是放在社会 环境中的，源于同他人的交往，即具有社会性；第二，说到底， “自我”仍然是个人的感觉、意识，是一种对他人观点态度的想 象以及就此产生的主观感觉。这些都影响了米德的“自我”概念。 弗洛伊德(Freud)把人格分为本我(id)自我(ego)和超我(superego)三 个部分。本我是人的生物性本能，遵循快乐原则；自我是人的理 性部分，遵循现实原则；超我是人内化了的社会道德原则。自我 是人格的执行者，协调代表原始欲望的本我和代表良心、道德的 超我及现实三者之闯的关系。如果自我的力量不够强大，将有可 能导致三者的失调而导致心理疾病 胡塞尔进一步说我的第二自我必须按照联想的整个意义给予过程 而被必然地共现为处于在那里的样式中的现在共此在着的自我
五，试证
Hale Waihona Puke 米德认为，人类有一点不同于动物，即人有自我感，亦即具有心灵的有机体 能够成为其自身的对象.比如说。人可以和自己交流，就像我们跟他人交流 一样 人可以赞美自己，与自己辩论，为自己感到自豪，或责备自己。我们 和自己讲话，宛如同另一个人讲话一样。又比如在有问题的情境中，自我在 此时可以思考面临的状况、采取的行动，选择并检验可行的方案，想象这些 行动和方案可能引起的各种后果。这种对话机制显然有助于修炼自我、发展 自我。 自我的社会性，是米德自我概念的最根本特点。比如说，自我在婴儿的早期 并不存在。在玩耍阶段，儿童才开始表现出看待自己的能力，即把自己与周 围环境区分开来。在玩耍中儿童可能扮做一个母亲、警察或教师，在不同角 色的扮演中视自己具有了一种把自身置于那些有意义的他人地位的能力。由 此发展下去，以自我为中心的玩耍让位于游戏规则和配合。个体开始懂得它 必须按照他在一个既定角色网络中所处的位置来看待自己，必须按照他如何 与他人发生联系的方式知觉自己。正在玩棒球的人做什么是由他所具有的这 个球队的其他每一个人的态度控制的，这些人的态度至少可以影响他自己特 定反应。当自我发展进人最后的阶段—— 概化他人阶段， (或称为“一般化 他人”，the Generalized Oth．er)。这时。个体被认为有能力假定推断一 个社区总的观念，或总的信仰、价值和规范，也就是说：第一，个人在对待 与之互动的他人时，更有能力来确定自己应采取何种适当的反映；第二，他 把可以评价的自我形象从具体他人的期望扩展到更加广泛的社区标准和观念 上去。因此，只有当个体采取它所从属的这个社区或社群价值、观念和规范 时，他才能确实发展一个完整的自我，或者说拥有它已经发展成的这种完整 的自我 。
米德-心灵、自我和社会 介绍和读后感
《心灵、自我与社会》介绍和读后感作者背景:乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead 1863—1931）是20世纪的一位重要思想家。
从1894年开始，米德在芝加哥大学哲学和心理学系执教了40年。
他在芝加哥大学最后10年对社会学系的影响使该系享有"米德的前哨"之称。
米德是与皮与士、詹姆士、杜威齐名的实用主义者，也是当代社会心理学的创始人之一。
写作背景:米德生前没有出版过著作,所以在他去世后，他的学生根据课堂记录和他的部分手稿作了系统化的工作，出版了《心灵、自我与社会》，这本书是米德讲授社会心理学30年的心血的结晶，将给人们提供一条进入米德的理智世界的自然通道。
内容：1．思想来源：①在哲学上，詹姆士的机能主义趋向及其在哲学上的运用，杜威的经验自然主义、工具主义和试验－－探索的方法，柏格森和怀海特的倏忽概念和过程概念，以及库利的“镜中我”思想都被他接受；②在自然科学方面，达尔文的进化论和爱因斯坦的相对论对米德影响很大，；③在心理学上，米德在冯特的关于手势是语言交际的基础的思想上形成了他的语言概念，认为语言的原始形态就是手势。
此外，受华生行为主义的影响，米德认为，要理解人就必须研究人的行为。
2．社会行为主义与行为主义：他认为心理学的任务是通过研究人的行为来解释心理活动。
他的社会心理学要说明意识的发生过程，说明人“自我”怎样在人的行为内部和从人的行为中出现。
他不否认心理学要研究心理、精神的现象，而反对把意识当作是实体的结构。
米德反对把现象还原为简单的行为单位，反对把经验等同于反应。
3．社会行为主义心理学体系：他认为从持续进行的社会过程开始，精神、自我和社会产生于这一过程，而互动、精神、自我和社会之间的关系就成了米德社会心理学的主题。
①心灵：心灵是社会行为主义的逻辑起点。
米德看来，心灵的本质是内在的，是个人在其生活世界里不停地想做某事以及去做某事的动因。
心灵 自我 与社会 米德
04
个人观点
个人观点 读了这本书之后，感觉太辛苦了，书是好书，但是太多专业 用语，有好多地方不懂，但是那些简单的大概也算理解了。其中 印象比较深刻的有以下几个点： 米德认为交流的重要性在于，它提供一种行为形式，是个体 或有机体可以成为他自己的对象。 关于符号的意义，我则想到了，我以前有一个玩的特好的朋 友，但是她上完初中就辍学了，之后我们三年都几乎没有联系， 如今又见面了，虽然还是朋友，但是再也没有以前那种知己的感 觉了，我想这可能是因为我们的生活环境不同、经历不同，所赋 予符号的意义也不相同，以致我们的价值观、人生观等有太多的 差异，所以我们在也没有以前的默契了。 总的来说，米德关于心理学的观点与现实生活联系紧密，只 要仔细研究好像都能在现实生活中找到实例，而且运用他的观点 还能帮助我们解决和解释生活中的很多事情，帮助我们更好的与 他人相处。
“自我”理论 主我 作为意愿和行为主体的“主我” （ I ），它通过个人围绕对象事物 从事的行为和反应具体体现出来 自我 客我 作为他人的社会评价和社会期待之代表 的“客我”（ME ），它是自我意识的社 会关系性的体现 主我与客我 互动，形成 新的自我
“客体我”向“主体我”提供反射，“主体我”对 这种反射做出反应。“客体我”的形成过程是一个 长时间的社会化过程，这个过程要经过三个阶段： 模仿阶段、游戏阶段和博弈阶段。有了这三个阶段， 就有了内在化的“社会”，“客体我”也就完全形 成了。（主客我理论）
冲突与整和
象征互动论（亦称符号互动论） 是指用具体的事物来表示某种抽 象概念或思想感情的行为，这种 象征行为是通过象征符来传达象 征意义实现的。 象征符是具有双层意义的符号， 第一层是字面意义，第二次联想 意义，象征行为的特点就是使象 征符的第一层意义向第二层发生 转化，这种转化必须两者之间有 某种类似性。 象征互动行为，指的是人与人之 间通过传递象征符和意义而相互 作用和相互影响的过程。
米德的“主”我和“客”我的理论
布鲁默的自我互动理论现代象征互动理论的集大成者-布鲁默-《象征互动论》1969-人能够进行自我互动人是拥有自我的社会存在,在认识外界和他人的同时也认识着自身. 本质上是与他人的社会互动的内在化,即与他人的社会关系在个人头脑中的反映自我互动不是这种反映的简单再现,而是具有独立的特点.内省式思考内省日常的,长期的自我反思,以完善个人的品德和行为为目的. 以解决现实目的为目的的自我反思,称为内省式思考米德-内省是在遇到困难障碍等新的问题状况时才会活跃内省式思考的过程并不是封闭的,而是与周围的环境和他人有密切联系内省式思考不仅是横向的社会过程,而且是联系过去和未来的纵向发展和创造的过程作为社会心理过程的人内传播人内传播具有鲜明的社会性和明确的互动机制主我与客我理论美-社会心理学家-米德-最早从传播的角度对人的自我意识及其形成过程进行系统研究自我意识对人的行为决策有重要的影响自我作为意愿和行为主体的主我作为他人的社会评价和社会期待之代表的我,是自我意识社会关系性的体现人的自我意识在主我和客我的辩证互动的过程中形成,发展和变化,也体现着这种互动.客我可促使主我发生新的变化,而主我反过来也可以改变客我,两者互动形成新的自我. 人内传播具有社会性,双向性和互动性,互动的介质是信息"主我"——I "客我/宾我"——Me 米德认为: (1)自我可以分为作为意愿与行为主体的"主我"和作为他人社会评价和社会期待的"客我". (2)人的自我是在"主我"和"客我"的互动中形成的,同时又是这种互动关系的体现. (3)"客我"可以改变"主我","主我"也可以改变"自我",二者之间的互动不断形成新的自我. ●由此看来,作为自我传播的人内传播的社会性,双向性和互动性也就显而易见了. 人内传播是一个"主我","客我"之间双向互动的社会过程,而互动的介质就是所谓的"有意义的象征符"(significantsymbol). 在这里,"有意义的象征符"可以是音声的,也可以是形象的.米德认为,"有意义的象征符"不但能够引起他人的反应,而且能够引起使用者自己的反应,人内传播的思考活动,就是通过"有意义的象征符"来进行的.米德的主我与客我理论:主我：意愿和行为的主体；客我：他人的社会评价和社会期待的代表，社会化的自我。
戈夫曼眼中的“自我”
戈夫曼眼中的“自我”摘要：欧文·戈夫曼被柯林斯誉为“对理性进步贡献最大的”社会学家，他的戏剧理论更是其对符号互动论的突出贡献。
本文将关注的目光投向其中“自我”与“互动”两个重要命题，从社会舞台的“角色自我”、互动中的“他人自我”、自我认同下的“建构自我”等维度探讨戈夫曼的“自我”概念。
关键词：自我角色自我他人自我建构自我真实自我1、米德的“自我理论”乔治·赫伯特·米德是美国社会科学的重要人物之一，是著名的社会心理学家、哲学家。
米德通过引入象征相互作用这一概念发展了库勒的观点，象征相互作用描述了人们之间是如何通过动作、面部表情、特别是语言这一象征符号发生交往的。
他透彻分析了我们如何将群体理解内化，理解作为社会交往产物的自己和其他人的内心世界互动。
米德认为，我们通过假装或实际扮演他人角色，用他人的眼光看待自己，将自己当作被观察、被解释的客观对象进行自我理解。
米德对“自我”概念进行了划分。
一个是“主我”，近乎于本能的、非社会化的、自私自利的、一时冲动的自我;另一个是“宾我”，超越本能的、社会化的、明确意识到社会规范、价值与要求的自我。
最好把“主我”想作是一种发生在我们身上的“对话”，语言作为一种媒介，促成了这一过程，并把我们自己视为一个“整体”;“客我”则指的是我们如何在自己的行动中将来自群体的各种期待组合起来，根据自己如何看待自己来对他人做出反应，并依照我们的日常例行居处的不同的社会框架不断做出调整。
社会化的自我渐渐在日常生活中占据主导地位，支配我们的行动，使我们不得不按照相应的社会规范和价值标准行事，逐渐背离具有本能冲动的真实自我，虽然这种常受制于“宾我”的“主我”也会表现出一定程度上不服从管束的情况。
米德提出的“主我”与“宾我”是与戈夫曼确立的“后台”与“前台”的“自我”相对应的，即便“他宣称此概念过分简单地仅从他人的角色看待自我”。
在戈夫曼看来，“自我”是情境的产物，“自我”和拥有“自我”的躯体是两个完全不同的概念，因为后者不具备产生“自我”的条件，社会设置才是根源所在。
米德-心灵、自我和社会 介绍和读后感
《心灵、自我与社会》介绍和读后感作者背景:乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead 1863—1931）是20世纪的一位重要思想家。
从1894年开始，米德在芝加哥大学哲学和心理学系执教了40年。
他在芝加哥大学最后10年对社会学系的影响使该系享有"米德的前哨"之称。
米德是与皮与士、詹姆士、杜威齐名的实用主义者，也是当代社会心理学的创始人之一。
写作背景:米德生前没有出版过著作,所以在他去世后，他的学生根据课堂记录和他的部分手稿作了系统化的工作，出版了《心灵、自我与社会》，这本书是米德讲授社会心理学30年的心血的结晶，将给人们提供一条进入米德的理智世界的自然通道。
内容：1．思想来源：①在哲学上，詹姆士的机能主义趋向及其在哲学上的运用，杜威的经验自然主义、工具主义和试验－－探索的方法，柏格森和怀海特的倏忽概念和过程概念，以及库利的“镜中我”思想都被他接受；②在自然科学方面，达尔文的进化论和爱因斯坦的相对论对米德影响很大，；③在心理学上，米德在冯特的关于手势是语言交际的基础的思想上形成了他的语言概念，认为语言的原始形态就是手势。
此外，受华生行为主义的影响，米德认为，要理解人就必须研究人的行为。
2．社会行为主义与行为主义：他认为心理学的任务是通过研究人的行为来解释心理活动。
他的社会心理学要说明意识的发生过程，说明人“自我”怎样在人的行为内部和从人的行为中出现。
他不否认心理学要研究心理、精神的现象，而反对把意识当作是实体的结构。
米德反对把现象还原为简单的行为单位，反对把经验等同于反应。
3．社会行为主义心理学体系：他认为从持续进行的社会过程开始，精神、自我和社会产生于这一过程，而互动、精神、自我和社会之间的关系就成了米德社会心理学的主题。
①心灵：心灵是社会行为主义的逻辑起点。
米德看来，心灵的本质是内在的，是个人在其生活世界里不停地想做某事以及去做某事的动因。
库里和米德的自我理论
库里和米德的自我理论
一、库利的自我理论
库利的镜中自我理论更注重精神和内省，他在描述人们的社会交往时经常用到的词是“想象”。
镜中我理论主要包含三个要素，分别是：
1、我们对我们的行为在他人眼中的想象；
2、我们对此人就这一行为所作的判断的想象；
3、以及某种自我感觉，比如羞怯或骄傲。
可以看到这个“想象”是完全主观化的。
对于我们基于什么进行想象，我们如何得到这种想象的原始素材，我们的想象有没有共性。
二、米德的自我理论
米德的主客我理论受到了库利的启发并将其进一步深化。
米德创造性地提出了“符号”这一传播客体，认为人们的社会交往是基于对同一符号的相同释义展开的，实际上解答了镜中我理论中“如何想象”、“想象是否有共性”的问题。
三、对比
库利认为，自我形成依赖于能够与之面对面互动的“首属群体”（家庭、邻居、儿童游戏玩伴等具象的人），个人价值观是这个群体理想的体现。
米德则认为自我来源于外部世界各种风俗、习惯、制度等释义规则的持续输入，因此自我所面对的从来不是某个具象的人或团体，而是一个概念化的人、社会规则中的行动者，即客我。
人们在日常生活中对他人行动的想象，也不再是无来由的，而是基于其身份、地位等客观因素做出预测，而这一种思想后来就发展成为了布鲁默的角色理论。
库利和米德都曾是约翰·杜威的同事（库利是在密歇根大学与杜威共事，米德是在芝加哥大学），两人都受到过美国实用主义哲学的影响。
实用主义主张从经验的角度去认识个人，因此库利和米德的“自我”都是在经验流冲击下流变的自我，是自发性的混合物。
因此，想要弄清他们对自我的看法就必须先了解他们对外部世界的看法，对前者来说是首属群体，后者则是符号。
心理学专题-自我
关于自我认知的理论
（一）自我一致性维持 在研究失足青少年时发现，“坏孩子”的自我概念会使失 足青少年倾向于做与自我概念相一致的行为，出现 “破罐子破 摔”现象(金盛华, 1982) 。 自我胜任(self-competence)概念积极的学生，成就动机与学 习投入及成绩也明显优于自我胜任概念消极的学生(金盛华, 1988)。
关于自我概念的理论
自我的概念中包括有一定的反身意识的意思，但在弗洛伊 德的概念体系中，自我不只有觉察个人自我需要的作用，而且 还具有意识环境要求，协调本我与超我关系的功能。 不仅如此，自我还直接与无意识的心理活动相联系。当自我 不能同时协调本我与超我的相互冲突的要求时，它会发展起各 种自我防御机制来解除自我的压力，使机体免遭损害。
主要参考书目：人格心理学导论.郭永玉.武汉大学出版社，2007.11
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自我概念
自我认知 自 尊
自我效能
自我概念
自我概念
我是谁？ 别人认为我是谁？ 我想成为谁？
关于自我概念的理论 （一）詹姆斯的自我理论
自我概念研究最早可追溯到美国心理学家詹姆斯对自我的讨论。 詹姆斯将自我分为“主体我”(I)和“客体我”(Me)。 詹姆斯认为，客体我由三个要素构成：物质我(material self)、 社会我(social self)和心理我(mental self)，三种客体我接受主体我的 认识和评价，对自己形成满意或不满意的判断，并由此产生积极 或消极自我体验，进而形成自我追求，即主体我要求客体我努力 保持自己的优势，以受到社会与他人的尊重和赞赏。
关于自我概念的理论
（二）米德的自我理论 米德的主要观点有： 1．自我的主客体分化
客体我是“概化了的他人”和团体规范的总和，是从他人立场上评 价和预测自我的反身侧面。客体我引导主体我的活动，而主体我的活动 定义和扩展客体我。
乔治米德提出的自我概念
乔治米德提出的自我概念乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）是一位美国社会心理学家和交往主义学派的重要代表之一。
他提出了自我概念（Self-Concept）的概念，并在社会心理学和人类发展领域做出了重要贡献。
自我概念是指一个个体对自己的认知和理解，包括他们对自己的身份、特质、价值观和角色的看法。
米德认为自我概念是一个动态的概念，是在社会互动中逐渐发展和形成的。
米德以社会整体为研究视角，着重从社会和个体互动的角度来定义自我，按照符号互动论（symbolic interactionism）的思想解释自我及其形成和发展的过程。
他认为，语言位于自我结构的核心，在我们和他人的内心世界里，符号代表了客体，我们在童年时学习用符号的方式去思考一个客体的过程，也就是获得自我概念的过程。
他的主要观点有：1. 自我的主客体分化像詹姆斯一样，米德也将自我分为“主体我”和“客体我”两个部分，主体我（I）是自我主动、自主的部分，客体我（Me）是自我结构性的稳定部分。
2. 影响自我的两类他人米德认为，影响自我的他人有两类：一类是概化他人（the generalized others），即社会文化整体。
另一类他人是重要他人（significant others），即影响个人生活和人格成长的中心人物，如父母、老师、导师等。
3. 自我形成和发展的三个阶段按照米德的观点，自我形成和发展可分三个阶段。
第一，准备阶段（preparatory phase);第二，游戏阶段（play stage）；第三，社会角色扮演阶段（game stage）。
总结起来是：1.自我是社会性的：米德强调自我概念是社会性的，它是通过个体与社会互动和交流中建构的。
个体通过与他人互动，特别是通过角色扮演和社会反应来形成对自己的认知。
2.自我和他我：米德提出了自我（Self）和他我（Me）的概念。
自我是个体的主观自我认知，他我是他人对个体的期望和评价。
社会学代表人物,论点总汇
一章、社会学的创立与发展1、社会学创立时期代表人物：孔德、马克思、斯宾塞（1）孔德,法国人，实证主义权威代表，被称为“社会学之父”；代表：《实证哲学教程》；社会学思想：①科学的分类；②社会学的研究对象：把社会学分为社会静力学和社会动力学，“秩序”和“进步”是孔德实证主义社会学的两个核心概念；③研究方法：观察法、实验法、比较法和历史法；（2）马克思,代表作：《资本论》、《共产党宣言》、《政治经济学批评》、《德意志意识形态》、《1844年经济学一哲学手稿》；（3）斯宾塞，英国人；被誉为“维多利亚时代英国的亚里士多德”；代表作：《社会静力学》、《社会学研究》、《社会学原理》；社会学原理：社会有机体论和社会进化论2、社会学形成时期代表人物：涂尔干、韦伯（1）涂尔干，法国人，代表作：《社会分工论》、《社会方法的准则》、《自杀论》；社会学观点：①社会学的研究对象是社会事实；②社会团结理论，社会团结分为“机械团结”和“有机团结”；③失范理论；④社会学研究方法准则：首要和基本的准则是将社会事实当做物来研究；必须遵循“就社会事实来说明社会事实”的途径；比较方法是社会学最根本的方法。
⑤功能分析和历史分析方法：功能分析将揭示特定社会现象给整个社会或局部运动带来什么后果，历史分析则揭示出为什么是这个而不是其他现象能在当时发挥特定作用。
（2）韦伯，德国人，代表作：《新教伦理与资本主义精神》、《经济与社会》；社会学概念：①理解社会学：社会学的研究对象是社会行动，对社会行动的研究的根本方法是理解；②社会行动类型：目的—手段合理性行动、价值合理性行动、情感性行动、传统性行动（合理性是韦伯社会学理论的核心概念）；③理想类型：为避免德国人文学派和历史学派的个体化和特殊化的研究方式；④科层制理论。
3、社会学主要理论流派：芝加哥学派、结构功能论、冲突理论、交换理论、符号互动论（1）芝加哥学派：世界上第一个社会学系是在美国成立的。
社会学家A.W.斯莫尔1892年在美国芝加哥大学创办了社会学系；以芝加哥大学社会学系师生为主而形成的社会学流派。
西方社会学解析
二、米德的社会心理学
• 米德，美国社会学家、社会心理学家及哲 学家，符号互动论的奠基人，研究自我理 论，是20世纪最重要的自我理论家之一。
1、米德眼中的“自我” 米德认为，人类和动物相互区别的另一个标志就是
人有自我概念，即具有心灵的行动者能够成为自身的 对象，也就是说把自己作为研究的对象进行反思，展 开对话与交流。为此，他提出了自我概念。
1、符合互动论依赖的三个前提：⑴、人类行动所指向的 事物是因为那些事物有意义。
⑵、这种意义来自于人们与自己同类的社会互动。⑶、意 义可以通过解释过程加以修正。
从上述三个前提可以看出，不是所有的事物都是行动的客 体，只有在当前情况和状态下本事物对于个体有影响和意 思才会成为行动的客体。在黄晓京事物文章中举例说明了 人对蛇的不同观念，有人喜欢，有人讨厌。无论是讨厌还 是喜欢她强调都是取决于这个人对蛇的客观对象的意义理
布鲁默是米德的学生，继承发展了米德符合互 动论。他认为，人类相互之间总是对对方的行为作 出自己的解释和定义，并以此为根据而发生互动。 社会客体并没有固定的意义，所谓意义是符号互动 产物。他对符号互动论与功能主义理论作了区分： 功能主义将人的行为视为社会组织结构的必然产物， 而符号互动论认为人的行为是受行动者自己控制的。
符号互动理论----库利、米德、布鲁默 作者：黄晓京
第一篇（从以下三方面分析）
一、社会心理学
• 詹姆斯、杜威：为社会心理学的形成奠定 了理论基础。
• 库利：真正促进社会心理学发展的学者， 提出的概念有“镜中自我”，“参照群 体”，“首属小组”等概念。
• 威廉·托马斯：著名的美国社会心理学家， 提出了“情景定义”概念，强调通过主体 和客体的结合才能理解人的行为。
世界不可能没有一个系统的方法。
米德的主我与客我理论
理论
布鲁默 “自我互动”
理论
符号互动论
人与人之间的互动，是以“符号”为媒介的间接沟 通方式，以此方式进行的互动即为符号互动论 （Theory of Symbolic Interaction）。符号是社会
生活的基础，人们通过各种符号进行互动，人们可
以借助于符号理解他人的行为，也可以借此评估自己 的行为对他人的影响。符号互动论认为，人的行动是 有社会意义的，人们之间的互动是以各种各样的符号 为中介进行的，人们通过解释代表行动者行动的符号 所包含的意义而做出反应，从而实现他们之间的互动。
3 沟通
▶ 无论人用手势、语言还是面部表情进行交往，个人用以影响其他人 的表达也影响着自己。 ▶ 这个世界 的创造和维持依赖于人类通过符号进行创造、操纵和沟通 的能力。 ▶ 通过思维，一个人在实际行动之前就可以预期他人的反应，并对自 身发生作用。
4 创新
▶ 在社会生活中，自我能产生创新的东西。 ▶ 只要个体能够作为某个主我来行动，他就能改变他所从属的社会集 团的规范，促进社会的发展。 ▶ 各种重要的社会变迁也都是通过个体、通过主我所作出的反应发生 的。（当然，在主我冲动的时候，其影响则有可能破坏社会的规则。）
小组报告
PPT
唐洪春
By
李佳璇
LJX
贾学超
说什么 人内传播与人际传播
主我与客我理论
基本内容
谁说的？
美国：1863-1931 心理学、社会学家、社会心理学家
哲学符号互动论的奠基人 是20世纪最重要的自我理论家之一
哲学符号互动论的奠基人 经典性著作《心理、自我和社会》
乔治·赫伯特·米德 Mead,George Herbert
1芮必峰 2邵培仁 3汤志耘 4张良杰
布鲁默 “自我互动”
理论
符号互动论
人与人之间的互动，是以“符号”为媒介的间接沟 通方式，以此方式进行的互动即为符号互动论 （Theory of Symbolic Interaction）。符号是社会
生活的基础，人们通过各种符号进行互动，人们可
以借助于符号理解他人的行为，也可以借此评估自己 的行为对他人的影响。符号互动论认为，人的行动是 有社会意义的，人们之间的互动是以各种各样的符号 为中介进行的，人们通过解释代表行动者行动的符号 所包含的意义而做出反应，从而实现他们之间的互动。
3 沟通
▶ 无论人用手势、语言还是面部表情进行交往，个人用以影响其他人 的表达也影响着自己。 ▶ 这个世界 的创造和维持依赖于人类通过符号进行创造、操纵和沟通 的能力。 ▶ 通过思维，一个人在实际行动之前就可以预期他人的反应，并对自 身发生作用。
4 创新
▶ 在社会生活中，自我能产生创新的东西。 ▶ 只要个体能够作为某个主我来行动，他就能改变他所从属的社会集 团的规范，促进社会的发展。 ▶ 各种重要的社会变迁也都是通过个体、通过主我所作出的反应发生 的。（当然，在主我冲动的时候，其影响则有可能破坏社会的规则。）
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李佳璇
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贾学超
说什么 人内传播与人际传播
主我与客我理论
基本内容
谁说的？
美国：1863-1931 心理学、社会学家、社会心理学家
哲学符号互动论的奠基人 是20世纪最重要的自我理论家之一
哲学符号互动论的奠基人 经典性著作《心理、自我和社会》
乔治·赫伯特·米德 Mead,George Herbert
1芮必峰 2邵培仁 3汤志耘 4张良杰
米德自我理论辨析
四，米德理论的重点，是什么， 不是什么
自我概念无疑是米德互动论最为核心的概念，通过自 我，互动论将主体与周围的每个个人联结起来，企图 进而构造出宏大的社会组织与结构。 米德指出，自我的本质是认知的：它是内在化的姿态 会话。个体通过扮演他人形成自我，这个扮演的过程 就是人与人之间的互动过程，互动不是像库利所说的 完全凭主体对他人态度的想象，而是经由理解姿态完 成的。 米德的自我理论包括三个层次；1、活动是自我理论 形成的基础；2、主我与客我是自我的内部对话机制； 3、社会是自我合作交流的共同体。米德对心灵、自 我和社会的依次研究论述，实际上呈现了个体与社会 之间的互动过程。
米德认为自我是由主我和客我两方面构成的。客我和主我不但相互区 别而且相互对应：客我是组织化的他人态度，也即整个社会共同体在 某情境中态度的体现；而主我是对这具体社会情境中他人态度做出的 反应，使自我具有了自由感和进取心。但米德并不将二者对立起来， 而是认为二者是相互依赖和相互作用的。主我具有使自我就社会情景 和共同体态度对自身进行反应和活动的功能，例如，我们对自己说话， 对他人的行动做出相应的反应。但主我在当时并不能意识到自己所说 过的话和把握自己，它只有成为作为“既定之物”的客我才能理解主 我。“一秒钟之前端倪也就是现在的‘客我’的‘主我’。”主我既 导致客我又对它做出反应。。比如，拳击手向对手打出去的一拳只是 为了引起某种反应，造成对方防守上的缺口，为他真正要打出的下一 拳作好准备。这里，前一种刺激是为了引起后一种反应，而后者又会 形成新的刺激。 米德论述说：主我与客我在许多情况下又是相对的、分离的，不是 同一的，例如，在图书馆里，每个人静悄悄地看书，因为他们知道他 人期望自己不要大声说话，并且这种期望转化为规则内化到他们的行 动中去了。当然，这种先后顺序只是逻辑上的。因为主我是不可能完 全预测的，并始终有别于客我和情境的要求。所以主我依然可以通过 内在的冲动性而表现出异于一般化他人的既成超客我行为 米德和詹姆斯一样也认为自我是由主我和客我两方面构成的，所不同 的是他从“多重自我”的观点出发来论述的，并且在此基础上充实、 丰富了自我概念的内涵。他认为在我们所属的群体中存在一个统一的 自我，但是整体是由部分构成，也就是说自我也可以由许多部分的自 我所组成。比如一个人作为学生的自我，作为子女的自我，作为各种 身份的自我。
米德自我概念述评
Upon G. H. Mead's Self - conception 作者： 乐国林
作者机构： 南开大学高等教育研究所,天津300071
出版物刊名： 宁波大学学报：教育科学版
页码： 14-17页
主题词： 米德;自我概念;主我;客我
摘要：米德的自我概念为研究者展示了行为心理学和实用主义哲学的研究视角:从米德的一系列阐述不难知道,米德始终把自我放在社会中--自我的社会生成性和社会发展性;他时刻不忘作为主我的自我和作为客我的自我之间的符号互动性;他在肯定'概化他人'的自我的作用时,对主我的主动性、实践性和创造性给予了厚望.当然,米德的自我概念也存在许多不足,这正好为后人对自我概念的发展提供了很大的空间.。
略论米德的互动论及其对自我发展的解析
略论米德的互动论及其对自我发展的解析琼州学院08社会工作杨诗梦摘要：互动论作为当代社会学理论中最有影响的理论流派之一，主要研究的是人们面对面的互动交往与作用以及由此引起或改变这些的活动与过程。
乔治・米德作为这一理论的集大成者，为我们揭示了心智、自我和社会是怎样通过互动而产生和发展的。
了解米德的互动论及其对自我发展的解析，不仅对我们探索自我的形成和发展的奥秘有很大帮助，而且可以促进我们形成良好的自我。
关键词：略论；米德；互动论；心智；自我；主我；宾我；社会；解析；、八■、-前言互动论作为当代社会学理论中最有影响的理论流派之一，主要研究的是人们面对面的互动交往与作用以及由此引起或改变这些的活动与过程。
其理论渊源，可以追溯到西方整个社会科学和人文科学发展的一个理论成果，它包含了除社会学以外的哲学、心理学、人类学、语言学。
社会心理学家米德被认为是符号互动论的开创者。
了解米德的互动论，对我们探索自我的形成和发展乃至形成良好的自我有很大帮助。
一、理论渊源互动论是一种反实证的主观社会学，它是研究人们面对面的互动交往与作用以及由此引起或改变这些活动与过程的微观社会学流派，又称为象征互动论。
其理论渊源，可追潮到18世纪苏格兰道德哲学家们的意识流之中，亚当•斯密、休谟等人为其代表人物。
作为符号互动的萌芽意念，他们提出：若欲建立人类的科学则必须重视人类相互联系的基本事实，并应把注意力集中于人际间的沟通、同情、模仿及风俗上。
[1](P330)哲学家们的这些观点在19世纪末和20世纪初得到了继承和发展。
在当代互动理论的过渡阶段，美国早期社会学家和心理学家威廉•詹姆斯、约翰•杜威、查尔斯•霍顿•库利、威廉•伊萨克•托马斯及乔治•米德等人对该理论的诞生起了重要作用。
首先是詹姆斯在其1890年写的《心理学原理》一书中提出了“自我”的概念，并认为它是多面性的，是与他人关系的产物；詹姆斯还通过对“习俗”概念的研究强调了社会作为一种对行为的强制的重要意义。
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米德的自我理论_米德的“自我”观点及其局限
乔治・赫伯特・米德(G・H・Mead)是美国社会学的奠基人之一，与杜威、库利、帕克一起构成了美国芝加哥学派第一代理论家。
米德的传播思想主要在人际传播的范畴之内，而核心在于《心灵、自我与社会》一书，下面我们从本书中米德的自我观点出发，来考察一下米德在人际传播方面的思想。
米德自我概念在其人际思想中的地位
在理解米德的人际传播思想时。
心灵、自我和社会是一组相互关联的概念，同时通过对三个概念的阐释，米德给出了他对于个体和社会的认识。
而米德的论述显示出，在人们不断融人社会的过程中，自我是一个关键的阶段，它是个体可以形成互动并因之构成社会的前提条件。
因为在米德看来。
一个身体的自我并不是一个真正的自我，“只有当它在社会经验背景中发展了心灵，它才成了自我”。
也就是说一个缺乏了心灵的身体，并不是自我，或者说自我的存在是以心灵为基础的，人们通过社会的经验过程，在个体的互动中产生、发展心灵。
然后形成自我。
在米德看来，心灵的产生使得个体形成自我，而自我的形成必须经过交流，于是自我不再是一个心理学上的个体，而是一个社会心理学上的个体，因为交流不是一种意志和本能，人不是独立的身体的自我，而是社会的自我。
可以说在自我的概念里，既包含了心灵也包含了社会，米德通过自我这个概念将心灵和社会连接起来，从而完成了其人际传播思想的统一。
从这种意义上说，自我成为理解米德人际传播思想的核心。
米德人际传播的“自我”观点
自我在交流中产生。
自我具有一种不同于生理学有机体本身的特征：自我是逐步发展的；它并非与生俱来，而是在社会经验与活动的过程中产生的，即是作为个体与整个过程的关系及与该过程中其他个体的关系的结果发展起来的。
人类在相互之间的交往中产生了交流，交流是一种行为，在这种行为过程中。
人与交流过程本身构成了关系，同时，与同处在交流过程中的其他人产生关系。
正是这构成了自我形成的基础。
联系到心灵我们可以知道，在与人的交流中。
人们通过智能或者是心灵，可以认知到交流的过程，以及自己与交流过程的关系，同时也认知到他人与交流过程的关系。
并最终得出自己与他人关系的认知。
当具有心灵的身体个体能够认知到自己与交流行为的关系、他人与交流行为的关系，以及自己与他人的关系，那么一个人就可以形成对自我的认知，于是自我就产生了。
米德认为，一个人的行为意义由他人来决定，而一旦一个个体处在一个社会群体之中，他行为的意义不光会受到个人的影响，还会受到群体的影响，因为个体的行动者会考虑群体中所有个体的观念和态度，在他设想每一个他人的态度的时候。
他的行动就会受到制约，“至少那些态度影响了他自己的特定反应”。
那些参与同一过程的人的态度，会影响到个体自身行为方式的选择。
这种影响事实上制约了自我的行为。
米德把这个群体称作“泛化的他人”，这个泛化的他人的态度是整个共同体的态度。
“而且事实上，米德想要说明的是。
只要一个有组织的过程或社会活动进入一个个体成员的经验，它便是一个泛化的他人，换句话说，只要一个群体的态度被一个个体感知并成为自己行为的参考，那么这个群体的观念就是一种“泛化的他人”。
同时，能否感知和形成泛化的他人。
是个体是否具有完全的自我的标准。
按照米德的看法、只有当他对他所属的有组织的社会群体所参加的有组织的、合作性社会活动或活动系列采取该群体所持的态度。
他才能真正发展成一个完全的自我，即获得他所发展的完全自我的品质。
米德人际传播思想中的局限
米德在书中沿用了詹姆斯最初提出的两个概念――主我和客我，主我是无法得到观察和经验的。
从经验的角度来说。
主我根本就不存在，这样我们对于大量的采用后实证主义为研究方法的人际传播理论，这一个概念至少是无法证明真伪的，所以，这就使得这样一个概念在此类研究中因为无法验证而只能舍弃。
同时，因为客我和主我是一对相伴而生的概念，一旦主我失去意义。
那么客我也就不再被研究者有效考察，即便研究者需要看到人们在互动中遇到的可以观察到的行为和结果。
他们也很难使用客我这样一种模糊的概念来表达它的复杂性，而只能用把概念简单化的方法来描述这样一个过程。
贝尔特认为米德的自我概念及其随之而来的泛化他人的概念确实暗含着结构概念。
毕竟，采纳他人的论点意味着共同体的暗含的共享规则的内部化。
从这种意义上说，米德的观点中承认社会结构的存在，但是在米德的著作中。
泛化的他人几乎是作为顾及(而不是排除)能动作用的媒介出现的，而且作为助力(而不是约束力)出现，从米德的视角出发，恰恰是由于客我――自我的组成部分，创造性的主我才产生。
也就是说，米德承认规则或者说社会结构的存在，但是在论述中却强调。
自我中考虑泛化他人的倾向是考虑规则的存在，但是这种规则不会对人类行为造成制约，相反还会推动人类行为的有效性。
这些对于米德观点的质疑。
并不能在米德的作品中找到相对清晰的表达，所以也就难怪
会有人指出米德观点中概念的模糊之处了。
就连罗杰斯也指出，“米德不是在一本书或一篇文章中编纂符号互动论，关于他的理论观点。
我们所知道的大部分都是以编自他学生的笔记的出版物为基础的……实际上，米德留下了一笔混乱的遗产”。
感谢您的阅读！。