翻译一、樊迟仲弓问仁1、出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。
举直措诸枉，能使枉者直。
把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
居处恭，执事敬，与人忠。
平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
齐桓晋文之事吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
3、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样，谁还能抵挡您呢”4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
冯谖客孟尝君1、于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。
”于是冯谖坐着车子，举起宝剑去拜访他的朋友，并且说道：“孟尝君把我当客人一样哩！”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。
他立即派人请冯谖来相见，当面赔礼道：“我被琐事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱；加之我懦弱无能，整天埋在国家大事之中，以致怠慢了您。
责毕收，以何市而反债收完了，买什么回来臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。
君家所寡有者，以义耳！我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝，外面马房多的是猎狗、骏马，后庭多的是美女，您家里所缺的只不过是“仁义”罢了。
千金，重币也；百乘，显使也。
黄金千斤，这是很重的聘礼了；百辆车子，这算显贵的使臣了。
四、《老子二章》1、天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
自然的规律，是减少有余的，补给不足的，可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人秋水1、且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。
而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信。
2、方存乎见少，又奚以自多！我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢六、乐毅报燕王书1、臣闻贤圣之君不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。
臣听说，贤圣的君主，不把爵禄私赏给自己的亲人，只有立功多的才授予；不把官职随便授予自己宠幸的人，只有才能相当的才任命。
所以，考察才能而授官，是成就功业的君主；根据德行而结交，是树立名声的贤士。
2、臣对曰：“夫齐霸国之余教也，而骤胜之遗事也，闲于兵甲，习于战攻。
我答道：“齐秉承霸国的一些教导，留有屡次战胜的遗迹，熟悉兵事，熟习战争。
昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。
从前伍子胥的话得到阖闾的听信，所以吴王的足迹远到楚国的郢都；夫差听不进子胥的话，赐给他革囊，让它的尸体在江里飘浮。
七、张中丞传后叙1、守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！守住孤城，捍卫天下，仅凭千百个濒临灭亡的士兵，来对付近百万天天增加的敌军，保护着江淮地区，挡住了叛军的攻势，天下能够不亡，这是谁的功劳啊！梅花岭记不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目！他们不知道忠义是圣贤立身的根本准则，那种刚正之气异常充沛，长久留存于天地之间。
何必用解脱成仙和在世为人的面目出现。
狱中上母书痛自严君见背，两易春秋。
冤酷日深，艰辛历尽。
自从父亲离我而去，悲痛地过去了两个年头。
怨恨惨痛越积越深，历尽了艰难辛苦。
大造茫茫，总归无后，有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉！天地是无穷无尽的，家族却不可能永远绵延不绝。
有一日朝廷中兴重建，那么，我们就能千百年地在庙中接受祭祀、供养，又哪里只是享受麦饭豚蹄，不至成为饿鬼而已。
魏公子列传1、公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。
公子的为人仁爱宽厚礼贤下士，士人无论有无才能或才能大小，他都谦恭有礼地同他们交往，从来不敢因为自己富贵而轻慢士人。
2、吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之我就要攻下赵国了，这只是早晚的事，诸侯中有谁敢救赵国的，拿下赵国后，一定调兵先攻打它。
3、公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百馀乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。
公子估计终究不能征得魏王同意出兵了，就决计不能自己活着而让赵国灭亡，于是请来宾客，凑集了战车一百多辆，打算带着宾客赶到战场上去同秦军拼一死命，与赵国人一起死难。
臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。
我只是个市场上击刀杀生的屠夫，可是公子竟多次登门问候我，我之所以不回拜答谢您，是因为我认为小礼小节没什么用处。
召公谏厉王弭谤防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。
河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。
倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。
治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
文学常识孔子，名丘，字仲尼。
孔子思想的核心是“仁”，认为“仁”就是“爱人”，而“仁”的实行应以“礼”为规范，宣称“克己复礼为仁”。
《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典，由东汉郑玄厘定，是一部优秀的语录体散文集。
《战国策》属国别体杂史著作，经西汉刘向整理编订，是历史散文中文学价值最高的。
老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。
《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。
《庄子》，亦称《南华经》，是道家学派的经典，是诸子散文中文学性最强的。
辛弃疾，是南宋豪放词派的主要代表，善于用典，其写词风格是：雄奇豪壮、苍凉沉郁。
唐宋八大家：苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修、韩愈、柳宗元。
韩愈与柳宗元并称“韩柳”，一起倡导了“古文运动”，与苏轼并称“文起八代之衰”，与孟郊并称“韩孟”。
韩愈名列唐宋古文八大家之首，其时开中唐尚奇一派。
《国语》，最早的国别体史书。
《诗经》，又称“诗三百”，是我国最早的一部诗歌总集，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，采用赋、比、兴等艺术表现手法。
汉代传《诗》的有鲁、齐、韩、毛四家。
屈原，代表作《离骚》。
《楚辞》，是西汉刘向编纂的一部收录“骚体”（以《离骚》得名）作品的总集，收入屈原的全部作品。
东汉时王逸作《楚辞章句》，《楚辞》与《诗经》是中国古典诗歌的两大源头。
白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，他与元稹同是中唐时期新乐府的倡导者，创作了一批深刻揭露社会黑暗现实的新乐府诗。
其诗今存三千多首，数量最多，为唐人之冠。
白居易的诗以平易晓畅著称，与元稹并称“元白”。
陆游与尤袤、杨万里、范成大并称“南宋四大家”。
冯梦龙的白话短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（合称“三言”），代表了我国古代白话文短篇小说的最高成就。
四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》第一部编年体史书——《左传》第一部纪传体史书——《史记》17、老舍的作品被称为“京味”十足的“市井文学”，其长篇小说代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》，中篇小说代表作有《月牙儿》、短篇小说代表作有《断魂枪》。
简答题一、《秋水》是怎样把抽象的哲理化为具体的形象的《秋水》文章善于把抽象的哲理化为具体的形象而令人自悟，本文非常典型的体现出了这一特点。
首先，在整体的构思上，虚构一个河神与海神对话的寓言故事，以此展开说明，阐明文章的主旨。
其次，在文章展开说理之前，先设置了一段对河水和海景的描写，以具体景物的比照来陪衬河神与海神不同的认识境界，形象的渲染文章的主旨。
再次，通过援譬设喻的手段来揭示所欲阐述的深微玄奥的哲理，而且所用的比喻往往连类而及，层见叠出，使抽象的结论寓于形象的比喻之中，引人联想，发人深思。
二、分别说明《贺新郎》词中所用典故的涵义，并细味稼轩词“以文为词”的艺术特色。
“元龙臭味、孟公瓜葛”两句“元龙”、“孟公”皆姓陈，又都是豪士，以比陈亮，作者与陈亮友谊既深，爱国之志又相同，因而引以为快事。
“硬语盘空谁来听”用韩愈《荐士》诗：“横空盘硬语，妥贴力排”以比爱国言辞铿锵有力：“汗血盐车无人顾，千里空收骏骨”。
当道诸公空说征求人材，但爱国志士却长期受到压制，正像拉盐车的千里马困顿不堪而无人过问一样。
徒然去购置骏马的尸骨月又有何用！词人连用三个典故，非常曲折而又贴切地表达了郁积心头而又不便明说的不平。
“我最怜君中宵舞，道男儿到死心如铁。
看试手，补天裂。
”词人想起了晋代祖逖与刘琨“闻鸡起舞”的动人故事，想起了古代神话中女娲氏炼石补天的传说，更加坚定了统一祖国的信念，唱出了“我最怜君中宵舞，道男儿到死心如铁。
看试手，补天裂。
”这时代的最强音。
作者“以文为词”，用典如“水中着盐”，浑化无迹，从而丰富了词的内蕴，加强了形象的深广度，呈现出极其浓郁的浪漫主义色彩。
三、《般涉调哨遍》中通过乡民的主观视角描写汉高祖还乡场面，出现了哪些“误解”这样的描写的特殊效果是什么此文突出的意义是什么1、对旗队的误解：抹去了帝王头上灵光。
2、对帝王兵器队的误解：象征着帝王天威的兵器在乡民眼里成了普通的，进一步剥去了帝王庄严神圣的外衣。
表现出对帝王的讽刺、蔑视。
3、对车队和随行的侍卫、妃嫔的误解：侍卫成了天曹判官递送夫随行妃嫔成了多娇女。
这些误解剥去了帝王身上庄严神圣的外衣，抹去了皇帝头上的灵光，神圣浩荡的帝王仪仗成了一群荒唐可笑的人，这种化神奇为腐朽、化神圣庄严为荒唐滑稽的写法、辛辣讽刺了荣归故里的高祖，把刘邦从神圣的皇帝宝座上拉了下来，表现出了对封建帝王的轻蔑，揭露了所谓“真命天子”天命攸归的荒谬本质。
四、《断魂枪》中沙子龙为什么不传枪法对沙来说，武术早已从糊口的营生、扬名于世的跳板上升为一种人生信仰和追求而不传。
实际是对二十年来赖以生存的信仰产生怀疑，不传是宁缺毋滥，不是固守传统，而是真的不需要了。
“东方的梦”醒了，沙子龙的世界坍塌了，他陷入了根源性文化缺失的深渊。
