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⼼学⼤师——王阳明⼼学⼤师——王阳明◆王阳明其⼈在中国漫长的历史长河中，曾被⼈们称为圣贤却⼜没于尘埃中的⼈实在不少，但若论千古以来最励志、最纠结、最委屈、最郁闷、最孤寂却⼜最完美的圣贤，怕是⾮王阳明莫属了。
从清朝起，中国民间就有⼀种⼴为流传的说法：明朝若只有⼀个皇帝，那就是朱元璋；明朝若只有⼀个宰相，就是张居正；明朝若只有⼀位圣贤，那便是王阳明。
有⼈便问：你说得这么神乎其神，那么王阳明到底是个怎样的⼈？王阳明不只是⼀个影响了近代中国的儒学符号，更是⼀个深刻影响了中国儒学发展并使之⾛向世界的思想巨匠，可以说他是中国思想史上难以抹去的标杆式⼈物。
很多年前，他的影响就已经开始，很多年后，他的影响依旧持续。
王阳明是⼀个传奇，他创造过⽆数的战争奇迹，他重新阐释了岌岌可危的儒学核⼼内涵，并且把它提升到了⼀个全新的哲学⾼度，以⾄于后世有不少对王阳明和阳明⼼学有些许了解的⼈，对他顶礼膜拜，把他当成精神上的导师。
曾国藩与梁启超，这两位影响近代中国的知名⼈物，对待改⾰的观点截然不同，却在这⼀点上出⼈意料地契合——他们都很欣赏王阳明，都曾苦⼼研究过阳明⼼学。
◆王阳明是中国的，⽽他更是世界的在“⼆战”后的西⽅，研究王阳明哲学的风⽓也⼗分浓厚。
在那⾥，不仅记录着王阳明⾔⾏的《传习录》等学术书籍⼴为流传，甚⾄狂热的西⽅学者们为了深⼊研究阳明思想，还⼀度成⽴了专门的机构，办起了专门的刊物。
如今，已经有越来越多的⼈认识到阳明⼼学的精妙之处，美国哈佛⼤学教授杜维明就曾断⾔：21世纪是王阳明的世纪。
那么王阳明到底是⼀个什么样的⼈呢？只⾔⽚语很难把王阳明这个复杂⽽伟⼤的历史⼈物的⼈⽣和思想说清楚，我们只能从普通⼈的视⾓以六个⼈⽣侧⾯来阐释：他的⼈⽣如此跌宕起伏，惊⼼动魄——谏⾔⼊狱，千⾥逃亡，荒野求⽣，⾎染江南，智取宁王……致使他拥有了常⼈很难同时拥有的六张迥异的⾯孔。
◆⾯孔⼀：没有⼈⽐他更励志王阳明名为王守仁，浙江余姚⼈，字伯安，号阳明⼦，世称阳明先⽣，时⾄今⽇，⼤家多称他为王阳明。
心学大师——王阳明◆王阳明其人在中国漫长的历史长河中，曾被人们称为圣贤却又没于尘埃中的人实在不少，但若论千古以来最励志、最纠结、最委屈、最郁闷、最孤寂却又最完美的圣贤，怕是非王阳明莫属了。
从清朝起，中国民间就有一种广为流传的说法：明朝若只有一个皇帝，那就是朱元璋；明朝若只有一个宰相，就是张居正；明朝若只有一位圣贤，那便是王阳明。
有人便问：你说得这么神乎其神，那么王阳明到底是个怎样的人？王阳明不只是一个影响了近代中国的儒学符号，更是一个深刻影响了中国儒学发展并使之走向世界的思想巨匠，可以说他是中国思想史上难以抹去的标杆式人物。
很多年前，他的影响就已经开始，很多年后，他的影响依旧持续。
王阳明是一个传奇，他创造过无数的战争奇迹，他重新阐释了岌岌可危的儒学核心内涵，并且把它提升到了一个全新的哲学高度，以至于后世有不少对王阳明和阳明心学有些许了解的人，对他顶礼膜拜，把他当成精神上的导师。
曾国藩与梁启超，这两位影响近代中国的知名人物，对待改革的观点截然不同，却在这一点上出人意料地契合——他们都很欣赏王阳明，都曾苦心研究过阳明心学。
◆王阳明是中国的，而他更是世界的在“二战”后的西方，研究王阳明哲学的风气也十分浓厚。
在那里，不仅记录着王阳明言行的《传习录》等学术书籍广为流传，甚至狂热的西方学者们为了深入研究阳明思想，还一度成立了专门的机构，办起了专门的刊物。
如今，已经有越来越多的人认识到阳明心学的精妙之处，美国哈佛大学教授杜维明就曾断言：21世纪是王阳明的世纪。
那么王阳明到底是一个什么样的人呢？只言片语很难把王阳明这个复杂而伟大的历史人物的人生和思想说清楚，我们只能从普通人的视角以六个人生侧面来阐释：他的人生如此跌宕起伏，惊心动魄——谏言入狱，千里逃亡，荒野求生，血染江南，智取宁王……致使他拥有了常人很难同时拥有的六张迥异的面孔。
◆面孔一：没有人比他更励志王阳明名为王守仁，浙江余姚人，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，时至今日，大家多称他为王阳明。
王阳明读书做圣贤原文
王阳明读书做圣贤原文是指王阳明在《传习录》中提出的读书做圣贤的观点。
以下是王阳明在《传习录》中的相关原文：
1. 学者之读书做圣贤者，人之常情也。
人有心而后能知，有知而后能行，有行而后能成。
心之所以不得其实者，为好名、利、色、乐所乱也。
故修身者，先治其心，使心之所欲不逾理。
修心者，先修其识，使识之所认不逾实。
修识者，先修其行，使行之所为不逾道。
是故道德之修，莫重于读书。
2. 夫读书者，非为前人说而说之，非为前人言而言之，乃为思己之心，借他人之言以自觉也。
故读书者，不在多，而在精。
读书之人，不可不吾慎焉。
读书之人，若欲为圣贤之道，当将所读之书，日与所知之心相照察。
所读之书，若与所知之心相合，当以之行。
若与所知之心不合，当以之弃。
弃则勿读，勿读则勿言，勿言则勿传。
3. 学者之读书做圣贤者，莫重于明心见性。
心者，人之主宰也，而性者，心之所趋也。
若心明性见，则一切迷途皆可悟也。
故读书之人，当以明心见性为本，以修身齐家治国平天下为用。
若心不明性不见，则读书无益也。
以上就是王阳明在《传习录》中关于读书做圣贤的原文内容。
他强调修身齐家治国平天下的道德修养离不开对心性的认识和理解，读书是达到这一目标的重要手段，但读书的关键在于精读并结合自身
心性来思考和实践。
只有心性明悟，才能真正做到修身齐家治国平天下。
王阳明为什么被称为圣人王阳明（1472年-1529年）是明代中国的哲学家、政治家和军事家。
他被称为"阳明先生"或"阳明子"，并且在后世被尊称为"圣人"，主要是因为他的思想和行为被认为具有崇高的道德和智慧。
王阳明提出了心学，强调人的本性本善，认为每个人都有内在的良知，可以通过反思和内省来认识自己，并实现心性的升华。
他主张将道德行为融入到日常生活中，强调实践和实践的重要性。
王阳明的思想对后世产生了深远的影响。
他的道德观念和思想体系被视为儒家传统的重要发展，对中国文化和社会产生了深刻的影响。
他的追随者们将他视为道德典范和伦理道德的楷模，因此称他为"圣人"。
然而，"圣人"这一称号并不仅仅代表对王阳明个人的崇敬，更是对他思想和精神遗产的一种赞誉。
它凸显了他的思想和行为对社会和人类价值观的重要影响，以及他对修身齐家治国平天下的理想的追求。
王阳明的龙场悟道是他一生中的一个重要事件，被认为是他思想觉醒和道路转变的关键时刻。
●龙场悟道据传记记载，龙场悟道发生在王阳明年轻时，他正在参军期间。
有一天，他与一位老农在田间交谈，老农告诉他龙场有一口井，井底有一颗明珠，而那颗明珠象征着真理和智慧。
听到这个故事后，王阳明立刻对这颗珠宝产生了极大的渴望，他决心亲自下井找到它。
王阳明来到龙场，找到了那口井，并开始爬下去。
当他到达井底时，他发现井底并没有明珠，但他意识到，那颗明珠其实就在自己的心中。
他明白到，真理和智慧并不是外在的东西，而是内在的体验和领悟。
这次经历对王阳明产生了深远的影响。
它启发了他对心性的理解，认识到每个人内心都有一个内在的良知和智慧，可以通过内省和反思来实现心性的升华。
这也奠定了他后来心学思想的基础。
龙场悟道成为王阳明生命中的重要转折点，从此以后，他开始致力于推崇心性的重要性，并将其作为道德行为和个人修养的核心。
浅谈王阳明王阳明是圣人。
儒家将“三不朽”当成毕生奋斗之目标：立德立功立言。
有人说，我国历史上能够做到三不朽的只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩(半个)。
他一生文治武功俱称于世，对传承与发展儒学的贡献尤为卓著。
其学上承孟子，中继陆象山，而形成为风靡明代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学，或曰阳明学、王学。
其学说影响，不仅及于我国明清两代以至近现代，而且波及日本、朝鲜等东亚国家，成为东方文化的一个重要组成部分。
王阳明，名守仁，字伯安，别号阳明。
因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
王阳明的一生跌宕起伏，出身于浙江余姚一个显赫的家庭，有着良好的家世，因而他拥有一个非常优越的学习环境。
他年少有为：十二岁时，王守仁正式就读师塾。
从小志存高远，心思不同常人。
一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。
他从来都不是读死书的人。
十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。
同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
后步入仕途，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。
王守仁上疏论救，触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。
在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。
而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。
在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。
其后，他凭借知行合一的强大力量，率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。
凭借知行合一的强大力量，他以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
王阳明（明代哲学家）—搜狗百科出生据文献记载，王阳明生有异质，卓然不凡。
在他诞生之前，祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并名其居为“瑞云楼”。
出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。
有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。
”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。
年少时期十二岁时，王阳明正式就读师塾。
十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。
但他志存高远，心思不同常人。
一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。
当时国家朝政腐败，义军四起。
英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。
这件事情在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。
他发誓一定要学好兵法，为国效忠。
十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。
同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
与诸氏成婚十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。
原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他唤回去。
十八岁时，与夫人诸氏归余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。
娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。
之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。
为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。
从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
步入仕途人物画像二十岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人，之后的他更加适才讨论军事，并且善于射箭。
然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。
一代圣贤王阳明——听《通俗明史》有感李义周5100719074 春秋战国时百家争鸣，涌现了一批卓越的思想家。
之后到南北朝，中国又进入了群雄割据的时代，被鲁迅先生成为中华文明的“自觉”时期。
这时理学已经开始建立。
历来有两种对于理学的观点，一派认为理学是哲学的最高境界，将儒释道三家合一，登峰造极；另一派认为理学是儒家挂羊头卖狗肉，把佛学和道家的思想拿来说是儒家的思想，反过来还要骂佛道两家。
也许与元朝的文化衰退有关，也许与明朝科举的八股限制有关，明朝时期出现的大学者文学家比起唐宋要逊色很多。
朱元璋设立八股，参加科举必“代圣贤立言”，四书五经必选朱熹版本的校注。
朱熹是南宋的理学大家，影响力非同凡响，覆盖朝鲜，日本以及东南亚。
加上开国皇帝朱元璋本人的推崇，朱熹学说在明朝的很长时间都是占统治地位的学说。
直到王守仁悟道后，才改变的朱学统治学术界的局面。
第一次在书本中遇到王阳明是在初中语文课本中，美籍华裔，诺贝尔物理学奖获得者丁肇中《应有格物致知精神》。
课文的核心当然是讲学习和研究科学要有格物致知的精神了，这是针对中国学生的。
交大物理系大厅就挂着“格物致知”四个大字，设有格物致知班，中科大有个格物致知社，总之中国物理界这个词很流行。
文中提到了“大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。
交大物理系大厅就挂着“格物致知”四个大字，总之中国物理界这个词很流行。
有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。
他决定要“格”院子里的竹子。
于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。
这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。
”当时我记住了大理论家王阳明，但王阳明究竟何许人还是没有概念。
不过觉得这个人能对着珠子做七天定力毅力实在了不起值得佩服。
后来到高中开始读一些书了，在余秋雨的《山居笔记》中一篇文章里，读到了王阳明。
余秋雨在写自己的家乡余姚，提到小时候知道家里附近有座“养命山”，城里有座医院叫“养命医院”，长大后才知道是阳明山，阳明医院，是纪念王阳明的。
刚进交大了解到系里一个同学时余姚人，很有兴致地问他阳明山和阳明医院的事情。
真正有定性了解是高中历史课堂，可惜老师只是用主观唯心思想定性，并未讲点实质的内容。
所以我一直以为王阳明是位大学者，但是定位并不是很高，可能觉得比黄宗羲还差点。
在明史课上，老师讲到王阳明剿匪，特别是平定宁王叛乱的传奇功绩，我才知道王阳明是位了不起的军事家。
而王阳明在整个平叛过程中准确的战略判断真可谓神机妙算，不得不令人佩服。
因为王阳明的介入，原本有可能发生的大规模战争得到了避免，更有无数百姓不必遭受战乱之苦。
圣贤立言很容易，但是立事功就难了。
一则圣贤常“处江湖之远”没有官位，如孔子，孟子，庄子；再者圣贤必然是淡泊名利看轻功名的。
而孔孟老庄都是求仁悟道之人，对兵法未必在行。
王阳明能够建此奇功，让我耳目一新，立马想了解这位圣贤。
我花了点时间读了《大明朝那些事儿》，作者的文学渲染让王阳明的传奇色彩倍增，当然我知道也需要降降温。
另外我知道了王阳明的名字不是王阳明，是王守仁。
猜想是王守仁因为其功德过高，大家多以阳明先生的称呼以示尊敬。
中央电视台《百家讲坛》王阳明主讲人也持相同观点。
据说王阳明祖上和王羲之有关系，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”这充分说明了两晋时期王谢两大家族非比寻常的地位及影响力，过上一千多年王家在浙江一带后人自然会很多。
中国人安土重迁，浙江一带又是富庶地区，绍兴余姚一带王姓与历史上的强盛的王家有关系不足为奇。
钱德洪《脸谱》，湛若水的《阳明先生墓志铭》，黄绾《阳明先生行状》，都将王阳明祖上追溯到晋朝咕噜答复琅琊人王览，系王羲之的曾祖。
但是山阴县志及余姚县志都无法证实。
王阳明家世可靠的记载始于六世祖王纲。
王纲文武全才，洪武四年得刘伯温推荐，征至京师，拜兵部郎中，后擢广东参议，在增城死于国难。
嘉靖七年，王阳明平定广西思田之乱后回山阴时绕道增城拜祠奉祀，在好友甘泉故居壁上题诗：“我祖死国事，肇禋在增城，荒祠幸新复，适来奉初蒸。
”王阳明五世祖王彦达，一生隐居，御史郭纯上疏表彰后朝廷征召，但王彦达深痛父亲以忠殉难，不愿做官。
王彦达一生粗衣淡食，躬耕养母，并对儿子王与准说：“记住勿废弃先人事业，我并不期望你将来做官！”王与准以儒学为业，终生不为仕途。
朝廷欲以起用，王与准逃入四明山，坠崖伤足，自号遁石翁，以此报石德。
王阳明曾祖王杰淡泊名利，热于学文，著有《易春秋说》、《周礼考证》、《槐里杂稿》等。
王阳明祖父王伦，性爱竹，居处中满竹子，常在竹轩中啸咏，性淡泊，著有《竹轩稿》和《江湖杂稿》等书。
竹轩夫人岑氏，信佛教，有贤德。
传说岑氏生王华时，祖母孟氏梦其姑抱一红衣与童子授予其并有赐荣华富贵之语。
王华聪慧过人，过目不忘，过耳成诵。
王华成化十七年状元及第，授翰林院修撰。
弘治元年充经筵官，后为孝宗的日讲官。
有资料记载“讲经筵音吐明畅，词多切直，每以勤圣学，戒逸豫，亲仁贤，远邪佞。
”王华为人仁恕坦直，平生无矫言伪行，对人无尊卑贵贱，相待如一，谈笑言议，皆由衷而发。
王华的为人处事对王阳明的教育和影响很大。
《明史》载，“守仁娠十四月而生。
祖母梦神人自云中送儿下，因名云。
五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。
”怀孕十四个月才分娩在医学上是否可能还没有说法。
梦神人的事情自古多为杜撰。
只有名字的事情有些商榷的地方。
所谓异人有说是高僧，有说是道士，也难辨真假。
王华有四子，长子守仁，次子守俭，三子守文，四子守章。
王阳明同祖兄弟五人，伯父子守义、守智；叔父子守礼、守信、守恭。
所用之字取遍仁义礼智信之五德，文章恭俭，充分说明了王家是儒学世宗。
王阳明的少年，11岁前在余姚对过，11岁到17岁随父亲在京师度过的。
这个时期的王阳明并不如有些传记资料中那样的立志圣贤。
《年谱》11岁条记录王阳明问私塾先生什么是第一等事？先生答曰：“惟读书登第耳！”但是王阳明怀疑说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”能有这样的气概，和王家祖上一向淡泊名利不进仕途有关，并且王阳明与祖父竹轩感情甚好，从小耳濡目染。
《明史》：年十五，访客居庸、山海关。
时阑出塞，纵观山川形胜。
弱冠举乡试，学大进。
顾益好言兵，且善射。
登弘治十二年进士。
使治前威宁伯王越葬，还而朝议方急西北边，守仁条八事上之。
寻授刑部主事。
王阳明自由豪迈不羁，尤其是习武和辞章。
湛若水《阳明先生墓志铭》说他“出溺于任侠之习，再溺于骑射之习”，王龙溪《滁阳会语》说他“英毅淩迈，超侠不羁”，黄绾《阳明先生行状》说他“性豪迈不羁，喜任侠”。
而冯梦龙的《王阳明先生出身靖乱录》详细记载了王阳明12岁在京师私塾就读，不肯专心诵读，常常潜出于群儿戏，制大小旗居中调度，左旋右旋，略如战阵之势。
其父龙山公出见之，怒言：“我家世代以读书显贵，用得着这么吗？”对曰：“读书有什么用处？”龙山公说：“读书则可以做大官，如你父亲中状元，就是读书之力。
”阳明对言：“父亲中状元，子孙世代还是状元否？”龙山公说“父亲中状元只止父亲，你如果要中状元还得去勤读。
”《王阳明先生出身靖乱录》有小说家习气，非史料，所述之事未必真实。
王阳明少年不单单研习书中经史子集，习武任侠，研习兵法，为其后来的建功打下了基础。
王阳明48岁平定宁王之乱，张忠、许泰嫉妒功臣，以射箭来挑衅，欲以难堪，不料王阳明镇定自若，三发三中。
王阳明“每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏。
”中进士后被钦差督造威宁伯王越坟时，他就尝试以军事的方法管理工程建造，从而高质量地完成了整个工程。
王阳明少年时代对辞章也有极大的兴趣。
关于年少时在金山寺宴席上作诗的事情广为流传。
“山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
”表现出非凡的想象能力和深厚的文化素养。
黄绾《阳明先生行状》记载“己未登进士，观政工部。
与太原乔宇，广信汪俊，河南李梦阳、何景明，姑苏顾、徐帧卿，山东边贡诸公以才名争驰骋，学古诗文。
”后来王阳明觉得辞章只是虚文于国计民生无益，所以对诗文的兴趣后来越来越淡泊。
弘治年间，京师倡为辞章之学，王阳明开始更像倡和，不久齐去，社中人惜之。
王阳明笑曰：“使学如韩、柳，不过为文人；辞如李、杜，不过为诗人；果有志于心性之学，以颜、闵为期，非第一等德业乎？”王阳明的诗文，自然、圆融、晓畅、工整，又意境高远，特别晚年的诗，包裹哲理诗，可谓登峰造极，只是为哲学盛名所掩盖，如李白诗名之盛掩盖了他的书法之名。
王阳明先开始奉程朱理学为正宗，在格竹子失败后便动摇了，在学习的过程中转向了佛老之学。
《年谱》记载17岁时王阳明到江西成亲，但是在大喜当天却因与导师坐榻闻养生之说而忘归。
31岁王阳明感到释也不是他追寻的。
此年八月，他在会稽阳明洞行导引述，据说达到先知，但想起祖母岑氏和父亲，醒悟“此念生于孩提。
此念可去，是断种灭性矣。
”后来王阳明在西湖养病，往来于哥哥寺院。
曾见一禅僧，问其家人，答曰:“有老母在。
”又问：“想念否？”答曰：“不能不想。
”于是王阳明向和尚明示爱亲乃人的本性，不可灭性学佛，和尚遂涕泣而谢。
《别湛甘泉序》《朱子晚年定论序》都提到王阳明出入佛老的思想变化。
王阳明得罪刘瑾，受廷杖之刑，谪贵州龙场驿丞。
在途中王阳明神机妙算，料到刘瑾不会善罢甘休，必会在半路在毒手，伪装投江，躲过一劫。
到了龙场后，王阳明生活十分艰苦，先住草棚，后迁居洞中。
一天夜里，王阳明突然悟道。
“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”然后著有《五经臆说》。
在龙场谪居满三年后又迁庐陵知县，不久又到南京任职。
这个时期，王阳明开始大规模讲学。
而后到任南赣巡抚，剿灭土匪，然后又平宁王之乱。
整个过程王阳明当机立断，宽厚仁慈。
特别是平叛后面对张忠许泰等人的挑衅，展现自己强大的心学功底。
王阳明无意功名，只是尽人臣之本分。
所以虽然立下不世之功，却也不去争名。
立功后的王阳明一心讲学，当时沸沸扬扬的大礼义之事完全不在心中。
这时期讲学规模有极大发展，可与孔子相提并论。
而且哲学思想也日趋成熟。
特别是著名的四句教就是这个时期提出的。
“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知。
”嫉恨王阳明的人没有闲着，御史程启充、给事毛玉承，攻击新学为异端。
嘉靖二年二月会试，朝廷以心学出题，意在批判心学。
门人徐珊不答离去，欧阳德、王臣、魏良弼直接发挥王学的学说，被录取。
王阳明被诏平思田之乱，卒于归途。
每日门人来吊有百余人，会葬者千余人。
世宗听信谗言，下诏停止爵位的世袭，将王学定为伪学。
而王学门人常常集会，讲论师说，在各地建祠堂书院，颂扬师德，刻阳明文录，传播师言。
这类活动打破了朝廷学禁，极大地扩大了阳明的思想。
穆宗隆庆年间，才为王阳明平反，谥文成，诏赠新建候。
神宗万里十二年，廷臣建议王守仁、陈献章从祀孔子庙庭。
