传承与发展：中国近代女子教育评述

第２７卷第２期　郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）　ｖ０Ｉ．２７　Ｎｏ．２　２００８年４月　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｚｈｅｎｇｚｈｏｕ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ａｅｒｏｎａｕｔｉｃａｌ　Ｉｎｄｕｓｔｒｙ　Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｅｉｅｎｅｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　２００８．４　

中国近代女子教育发展历程中　

女性参与的特点　

聂会会，许艳华　

（河北师范大学历史文化学院，河北石家庄０５００９１）　

摘要：女性作为女子教育发展的主体，决定了她们在中国近代女子教育发展历程中的参与活动。与同　

时期男性教育家相比，她们有着自身鲜明的特点。文章主要从女性的参与意识、内容与实践、参　

与阶层及参与历程等方面来进行分析，以期对女性在中国近代女子教育发展历程中的参与有更　

深入的研究。　

关键词：中国近代；－Ｊｒ子教育；－Ｊｒ性参与；特点　

中图分类号：Ｇ５２９　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—１７５０（２００８）０２—００５４—０３　

中国近代女子教育最初是由男性倡导的，在他们的影　

响下，女性逐渐走出家庭，走入社会，接受新式教育。一些　

先进知识女性开始改变传统女性的生活方式，她们兴办女　子学堂，创办报刊，组织妇女团体，甚至投身革命运动，积极　

展现了女性生命的主体意义。与同时期男性教育家相比，　

她们有着自身鲜明的特点。目前史学界对此并无专文论　

述，笔者拟对此作一探究，以求抛砖引玉之效。　

一、意识上由被动到主动。由男性倡导到自身觉醒　

长期封建专制的束缚，使女子的聪明才智遭受压抑，自　主意识遭受湮灭，完全成了任男人摆布的“工具”，被禁锢　

在家庭之中，孝敬公婆、侍奉丈夫、养育子女、操劳家务是其　主要职责。戊戌维新时期，在救亡图存的感召和男性的启　

蒙下，女性开始觉醒。１８９７年初步觉醒的李闰（谭嗣同之　

妻）与黄谨娱（康广仁之妻）于上海创立女学会，积极鼓励　

女子接受新式教育。１８９８年，女学会独立出版近代中国第　

一份女报——《女学报》，作为女学会的机关报，由康有为　之女康同薇、梁启超之妻李蕙仙等担任主笔，系统介绍西方　

信阳师范学院学报（哲学社会科学版）　第２８卷第２期２００８年４月　ＪｏｕｍＭ　ｏｆ　Ｘｉｎｙａｎｇ　ＮｏｒｍＭ　Ｕｎｉｖｅ￣ｉｔｙ　（Ｐｈｉｌｏｓ．＆Ｓｏｃ．Ｓｃｉ．Ｅｄｉｔ．）Ｖｏ１．２８　Ｎｏ．２　Ａｐｒ．２００８　・教育学研究・　

近代中国女子教育思想发展演变的历史考察　

张素玲　（中国浦东干部学院，上海２０１２０４）　摘要：中国近代女子教育思想的发展大致经历了肇端、形成和发展成熟三个阶段。从戊戌时　期强国保种的时代需求中萌生的倡兴女学的思想，到辛亥革命时期对培养女子国民教育理想的追　求，再到新文化运动时期对女性独立人格的思考和如何真正获得平等的受教育权的探索。纵观其　发展脉络，可以发现，女子教育思想的演变总是与时代的主题紧密相联，是社会变迁的一个缩影。　关键词：近代；女子教育；思想　中图分类号：Ｇ５２９　文献标识码：Ａ　文章编号：１００３￣９６４（２００８）Ｏ２＿（）Ｏ６４＿（）５　中国进入近代以后，伴随着救亡图存的时代召　唤与迅猛而来的西方文化的冲击，兴起了女子教育。　近代女子教育从萌芽、产生、发展到最终纳入学制系　统是与近代资产阶级思想家的宣传倡导密不可分　的。在此过程中他们对女子教育进行了积极的探索　和追求，提出了种种精辟独到的见解。尽管由于时　代和阶级的局限，使某些观点失之片面，但总体看　来，这些思想的形成不仅有力地推动了近代中国女　子教育的发展，使女子教育作为国民教育的一部分　正式纳入了学校教育的轨道，同时也为妇女自身的　解放奠定了深厚的思想文化基础。近代中国女子教　育思想的发展，大致经历了肇端、形成与发展成熟三　个阶段。本文试图通过对其进行历史考察，以期探　讨近代女子教育的发展状况，进而对现代女子教育　的发展提供启迪和借鉴。　一、近代女子教育思想的肇端　探讨近代女子教育的演变，其视野应从太平天　国的女子教育开始。太平天国吸取了西方基督教的　某些教义和中国传统的平等平均思想，主张男女在　政治、经济、教育上的平等，“天下多男人，尽是兄弟　之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”＿１　Ｊ９　。在此基础　上给予了女子教育以前所未有的关注。太平天国规　定女子也可参加考试并享有和男子一样的教育权，　在当时的南京就可以看到妇女随便游行或乘马于通　衢大道，彻底改变了从前卑弱的姿态。然而太平天　国女子教育的理论与实践还不具备近代教育的性　质，没有也不可能成为近代女子教育的真正发端。　中国最早出现的女子学校是外国人在中国兴办　的女子教会学校。１８４４年英国“东方女子教育协进　会”的阿尔德赛女士在宁波设立了近代第一所女子　学校，中国境内女子教会教育自此开始。至１８６０　年，在上海等通商口岸共创办了１２所女校。但在浓　厚的封建观念笼罩下，早期教会女子教育的实践并　未进人中国人尤其是思想家的视野。直到１９世纪　六七十年代，伴随着外强中弱的刺激和御辱强国的　呐喊，发达的西方女子教育才为早期改良派所重视　并开始关注近代中国女子教育问题。改良主义者郑　观应赞扬“泰西女学与男丁并重，人生八岁，无论男　女，皆须人塾”【２］８　的做法，并进而提出了效法西方　广设女学的具体要求，“通饬各省，广立女塾，使女　子皆人塾读书”【２　Ｊ８　，展示了与传统女学相异的中国　女学发展前景。宋恕也盛赞西方不分性别的普及教　育制度，并以此作为兴女学的佐证和参照。他主张：　“下教育令，民男女六岁至十三岁，皆须入学，不者　罚其父母。”＿２　Ｊ８们早期改良主义者的这些主张，尽管　囿于思想与认识水平以及当时中国社会的具体历史　条件所限，还留于肤表并缺乏理论根基，然而它毕竟　是中国近代倡导女子教育的最早呼声，为日后女子　教育思想的形成埋下了重要的伏笔。　戊戌时期，中华民族又一次面临亡国灭种的危　机。要承担起保国保种的时代使命，需要整体民族　的觉醒，如时人所体认的：“夫天下之治，本非一人　

２００９年第４期　第１１卷（总第５６期）　淮南师范学院学报　

Ｊ０ＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＨＵＡＩＮＡＮ　ＮＯＲＭＡＬ　ＵＮＩＶＥＲＳｒＩＹ　Ｎｏ．４，，２００９　Ｇｅｎｅｒａｌ　Ｎｏ．５６，Ｖｏ１．１　１　

中国近代学制变革与女子教育的发展　

廖军和　

（淮南师范学院教育科学系，安徽淮南２３２０３８）　

［摘　要】近代西学东渐、救国图强的背景中，中国的女子教育逐渐从无到有，最终在学制中正式确　定下来。女子享有与男子同样的教育权利。中国自清末到民国几次学制变革直接体现了女子逐渐取得平　

等权利的艰难发展过程。　

［关键词】学制；女子教育；变革；发展　［中图分类号］Ｊ８２５　［文献标识码］Ａ　【文章编号］１００９—９５３０（２００９｝Ｏ４—００９３—０３　

中国封建社会是宗法制度与等级制度相结合　

的社会。“三纲五常”等一整套封建伦常是人际关系　

的准则。而“女子无才便是德”、“男尊女卑”等传统　

妇女观．在斗转星移的历史长河中．已经渗透融化　

到社会习俗的各个方面。规范着人们的生活方式、　心理情操、是非善恶观念；积淀在社会文化与心理　

结构之中．致使中国妇女长期被拒之于学校大门之　

外，所能接受的只能是一种“闺阁”式教育，教育的　

内容是“三从四德”．其目的都是为封建宗法制度服　

务。　近代以后，随着西方教会女校的举办（肇始于　

１８４４年英国女传教士爱尔德赛女士在宁波创办第　

一所教会女校）．以及甲午战争后维新派许多有识　

之士的觉醒。了解到“泰西女学与男丁并重．人生八　岁，无分男女，皆须入塾，训以读书、识字、算术等　

事”，［１１５９国人认识到：“欲强国必由女学。”【１］１　虽然　

政府没有举办女子教育．但民间已经开始开办女　

学。１８９８年５月３１日．经元善在上海城南创办了　

中国历史上第一所中国人自己的女学堂——经正　

女学堂。清政府宣布实行新政后．又出现了国人兴　

办女学堂的热潮；而且，当时的中国女权运动也把　兴女学视为振兴中华教育和启发妇女的重要手段。　

教学篇誗教学反思中国近代女子教育的发展及对男女平权的思考汪杰（陕西师范大学教育硕士；辽宁省营口市大石桥市高级中学）一、封建社会女子教育中国在古代社会是没有严格意义上的女性教育的，女性一直作为男性的附属品而存在。当然我们要看到，女子沦落到社会最底层还是明清时期，在隋唐时期，女子相对开放。可即使这样，仍然有人作“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”的叹息。可以说，自《论语》“唯女子与小人难养也”起，孔子将女子与小人并列，注定了女子在封建社会长期处于教育的边缘化。中国古代的妇女，接受的教育大部分来自家庭，而贫苦人家的女子更是连这种家庭教育的机会都没有。然而，随着西方传教士在中国创办女子学校，情况逐渐好转。二、女子教会学校在鸦片战争之前，西方传教士就进入中国，鸦片战争后更甚。1844年英国“东方女子教育协进社”的阿尔德赛女士在宁波设立了一所学校，这是中国女子学校教育的开始。至1860年，在上海等地共创办了12所女子教会学校。第二次鸦片战争后一些教会组织掀起了兴办女子教会学校的高潮。据统计：1878-1879年仅在江南一带就有教会女学213所，学生2791人。早期教会学校曾经面临招生困难。中国女子受儒家理学思想影响，难以迈出家门。加之列强用枪炮打开中国大门，给中国人民造成严重的心理阴影。教会学校免学费，还发给学生一些补贴，“尽管如此，学生仍寥寥无几，有限的几个学生几乎全部来自社会底层”。尽管早期教会的教育客观上对妇女自我意识的觉醒起过积极作用，但是这种教会学校的创办带有鲜明的基督教色彩，我们仍不可抹杀教会学校开近代女子教育之先河的作用。三、维新派女子教育早期维新派人士开始关注到西方女学的发达。王滔于1867-1869年游历英法等国时注意到英法等国家的人“女子与男子同，幼而习诵，凡书画、历算、象纬、舆图、山经、海志、靡不切究穷研，得其精理”。早期维新派为我国重视女子教育起到了引领作用。严复将《天演论》引入中国后，中国知识分子受生物进化论的影响，逐步认为女子教育关系到整个民族的教育。维新派兴办女子学校的内驱动力是拯救民族危亡的历史责任感和使命感，教育女子的目的也重在培养出合格的母亲，尽管也强调了男女平权，但这与西方“天赋人权，自由平等”已经存在一定的差距，它只是在民族危亡这一特殊时期，先进中国人向西方学习，寻求强国御辱之道的产物，是中国人女权意识觉醒的一个前奏。四、革命派女子教育维新变法失败，革命派登上历史舞台。孙中山在《关于青年及妇女者》一文中谈到女子教育时说：“女子师范尤为重要……教育既兴，然后男女可以望平权。女界平权，然后可成此共和民国”。革命派还在法律上为男女平权作了保证，如“壬子·癸丑学制”，它废除了教育上的两性差别和清代贵胄学堂。可是资产阶级革命派将男女平权作为实现其民生这一政治目的的手段，在提出男女平权兴办女学这一问题上没有坚持到底。袁世凯上台后，掀起了“反孔复礼”热潮，使女子办学受到了严重的挫折，但“女子办学”“男女平权”的浪潮还在继续着。五、新文化时期女子教育新文化运动中，大量的学者把西方的女权主义带到中国，促进了中国女子的解放运动。他们认为妇女与男子都是独立的人，在教育上也应该一样。新文化人士还倡导实行男女同学的制度，在他们创办的学校中，新文化人士在内容上与西方接轨，在教育方法上也采用了西式教育，女子不再学习《女诫》《烈女传》等封建女子教材，而是与男子学习相同的内容。新文化运动时期，在教育上男女平权取得的成绩还是存在一些问题。新文化人士向往西方文化，对中国传统文化全盘否定，在对待女子教育的问题上，否定中国传统的贤妻良母教育，这是片面的。尽管新文化人士积极倡导男女平权，但他们完全是按照男性的标准来审视女性，认为做与男子一样的事就是男女平权，没有从女性自身的特点来考虑。六、现代女子面对的不平等问题当今社会随着学历的升高，就读的男生的比例会逐渐大于女子。当今社会在签订用人合同时，有些用人单位明确表明只招男生（并不是女生做不了的工作），还有在签订用人合同时规定女生多少年不许结婚，多少年不许生小孩，这些都是社会上对女子的不平等待遇，我认为男女平权不意味着在行业中性别比例接近1颐1，而是在两者才能相似的情况下拥有同样参与的机会。七、针对女子不平等问题的几点看法要解决这种现状，首先就是改变人们的思想。转变“男主外女主内”这种思想，让人们充分认识到女性在社会中所起的作用。其次要在立法上对女性受教育的权利加以保护。尽管我国已设有很多法律来保护女性受教育的权利，可在法律的贯彻和实施上，还需要进一步加强。最后，加大对女子高等教育的投入，并且对女性职业技能培训，以及对下岗女职工进行专业的技术性指导。中国妇女解放走过了一个世纪，是伴随着列强的枪炮而来，伴随着民族解放而来，也是伴随着西学东渐而来。争取女子真正走出家门，接受来自外界的教育，这一过程是漫长的，实现真正的男女平等还有漫长的道路要走，希望有朝一日这一愿望可以真正实现。参考文献：［员］陈景磐.中国近代教育史［M］.人民教育出版社，1979：77-78.［圆］汤清.中国基督教百年史［M］.香港道声出版社，1987：557.［猿］刘秀生，杨玉青.中国清代教育史［M］.人民出版社，1995：197.［源］王韬.漫游随录［M］.《走向世界丛书》一辑.岳麓书社,1985.［缘］舒新城.中国近代教育史资料［M］.人民出版社，1981：1006.誗编辑张珍珍摘要：中国古代是没有严格意义上的女子教育的，女子被束缚在家中，接受着“三从四德”“三纲五常”的附属品式的教育。最早在中国兴办女学的是西方传教士，但这是为了方便在中国传教。维新派、革命派曾创办女子教育。新文化运动时女子权利进一步扩大，也没有使男女达到真正意义上的平等。现代女性在工作、生活中还存在着种种不平等，为此，应该采取措施，从思想上、教育上以及法律法规上维护女子受教育的权利。关键词：女子教育；目的性；不平等；措施