西方哲学史全增瑕读书笔记

西方哲学史罗素读书笔记罗素的《西方哲学史》是一部具有深远影响力的著作，它以广阔的视野、深邃的洞察和生动的笔触，展现了西方哲学发展的漫长历程。

在阅读这本书的过程中，我仿佛穿越时空，与那些伟大的思想家们进行了一场场精神上的对话。

罗素开篇就指出，哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是各种社会性格的产物与成因。

这一观点让我对哲学的产生和发展有了新的认识。

哲学并非孤立于现实生活之外的纯粹思辨，而是与社会、政治、文化等紧密相连。

古希腊哲学是西方哲学的源头，罗素对苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的阐述尤为精彩。

苏格拉底以其独特的对话方式，探寻真理，追求智慧。

他不断地质疑和反思，启发人们思考人生的真谛。

柏拉图的理念论构建了一个超越现实的理想世界，对后世的哲学和思想产生了深远的影响。

而亚里士多德则是一位百科全书式的学者，他的逻辑学、物理学、伦理学等研究成果为后来的科学发展奠定了基础。

在中世纪，基督教哲学占据了主导地位。

这一时期的哲学思考主要围绕着上帝的存在、信仰与理性的关系等问题展开。

托马斯·阿奎那试图用理性来论证上帝的存在，他的经院哲学体系虽然在一定程度上束缚了人们的思想，但也为后来的哲学发展提供了思考的素材。

文艺复兴时期，人文主义思潮兴起，人们开始重新关注人的价值和尊严。

这一时期的哲学家们强调人的自由意志和创造力，对传统的神学观念提出了挑战。

近代哲学的发展更是精彩纷呈。

笛卡尔的“我思故我在”开启了唯理论的先河，他试图通过理性的思考来建立可靠的知识体系。

而洛克、休谟等经验论者则强调经验在知识获取中的重要性。

康德的哲学则试图调和唯理论和经验论，他的批判哲学对人类的认识能力进行了深入的探讨。

到了现代，哲学呈现出多元化的发展态势。

存在主义、分析哲学、现象学等流派纷纷涌现。

存在主义者如萨特强调人的自由选择和责任，认为人在荒诞的世界中要通过自己的选择来赋予生命意义。

罗素在书中不仅对各个时期的哲学思想进行了清晰的梳理和阐述，还对哲学家们的生平事迹和思想背景进行了介绍，使读者能够更好地理解他们思想的形成和发展。

西方哲学史读书笔记我认为《西方哲学史》是一部学术著作，但也是一部科普佳作。

我还记得在接触哲学之前，“哲学”这个概念似乎与我的生活相距甚远。

通过高中政治课的学习，我发现“哲学是什么”这个问题有无数的答案，我最赞成“哲学是智慧之学，是一种看待这个世界的角度，是一种思维方式”。

通过阅读《西方哲学史》，我更加对此有所体会。

古希腊著名哲人亚里士多德有许多论调在今人看来与事实不符，但在当时人们对这个世界认识有限的情况下，哲人们能积极去探索、辩论的浓厚学术风气却是令人欣慰的。

况且亚里士多德犯下的错误并未影响其“哲学家”的名号，反而激励更多哲学家去思考。

因而产生了分歧，一个新的思路产生了，一个新的“哲学体系”也就产生了。

这也验证了我的想法。

当然也验证了发展观中的“一切事物都是在发展的”这一观点。

在我看来，我们阅读《西方哲学史》的目的，不在于揪住前人的小辫子不放，嘲笑他们犯下的看似愚蠢的错误，而在于从先贤的曲折之路中拾取遗漏的养分。

例如德谟克利特的原子论，就与今天的原子论非常相似。

但最吸引我的还是在他之前的芝诺。

在漫威大片《复仇者联盟4》中，复仇者联盟的成员们进入量子领域从而实现时空穿越，但不知道大家有没有看到，穿越的前提是钢铁侠的“莫比尤斯环”模型实验成功了。

实际上莫比尤斯环本身是一个悖论。

一个环本该有两个面，但莫比尤斯环永远只有一个面，从外面进去的物体又将回到外面，这也是有关“变化”的一个悖论。

同样的，芝诺提出了“运动不可能”悖论。

最有趣的是“飞矢不动”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬间都在一个确定的空间位置上——也就是说，它是静止的或者零运动的，但零的总和不可能产生运动。

这涉及到物理学中的时间与空间观念，与今天令人费解的量子力学有着共性，似乎我们也处在一个“莫比尤斯环”中，古人未能解决的难题被历史长河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。

既然哲学教会我们思考，那亚里士多德肯定不仅有错误理论，一定也有正确的理论。

复旦《西方哲学史》（全增嘏主编）之古希腊罗马哲学笔记泰勒斯在哲学史上一般被称为“七贤”之一。

他第一次提出了“什么是世界本原”。

泰勒斯认为：水是万物的本原和始基，地像一个圆筒浮在水上，天上也是水，万物生于水而归复于水，水是不变的本体。

泰勒斯的不用传统的宗教的说法来解释万物的起源，即不把万物看作是由神所创造的，他提出水为万物的始基，企图用物质来说明世界的统一性。

希腊哲学产生在伊奥尼亚。

米利都是它最繁华的城市。

在这样一个泰勒斯为把水作为万物的本原有两方面的理由。

根据亚里士多德经济文化繁荣而斗争尖锐的城邦中，希腊哲学的第一个唯物主义派别：的解释，一方面，是他用经验证据说明水有滋养万物的作用。

另一方面米利都学派。

认为泰勒斯可能是从古代神话中吸取了思想材料借以改造提出这种自米利都学派是古希腊第一个哲学派别。

相传为泰勒斯在公元前7世然哲学观。

纪末到6世纪所创立米利都学派主要包括三位哲学家：泰勒斯、阿那泰勒斯的“水”具有直观的、朴素性。

他的哲学在历史上，被称之克西曼德和阿那克西美尼。

为朴素唯物主义。

这些思想家在寻求宇宙万物的本体、始基或本原时，摆脱了宗教迷信说，提出了自然的、唯物主义的解释。

“主张万物由物质性的本原构阿那克西曼德是泰勒斯的学生。

他和泰勒斯一样，认为，宇宙的本成，认为万物都在不断变化，具有自发的辩证思想。

在几何学、天文学、原是物质的。

但是，他认为：地理学等方面也都有研究与贡献。

” 1．万物是无限者。

万物的本原是一种没有固定形态或固定性质的原始物。

这个无限者本身是不生不灭、无边无际的。

只有这样的“无限亚里士多德说“一样东西，万物都是由它构成，都是首先从它产生、者”才能是万物的本原，因为本原如果有固定的性质或形态，有生有灭，最后又化为它的（实体始终不变，只是变化他的形态），那就是万物的有穷有尽，那就是是“有限者了”，而有限者因为有限制，就不能解释元素、万物的本原，”。

本原是万物的起源和归宿，是万物生灭的基础，许多自然现象，也就不能成为本原了。

西方哲学史读书笔记西方哲学史是一部浩瀚而深邃的智慧长河，它记录了人类对世界、人生和真理的不懈探索。

在阅读这一领域的著作时，我仿佛穿越时空，与众多伟大的思想家进行了一场场精彩的对话。

古希腊时期是西方哲学的源头，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德无疑是其中最为璀璨的明星。

苏格拉底以其独特的提问和辩论方式，试图揭示真理和智慧。

他没有留下任何著作，但其思想通过他的学生柏拉图的记录得以流传。

柏拉图的理念论认为，世界上存在着永恒不变的理念，现实世界只是理念的影子。

这种观点虽然带有一定的神秘色彩，但却激发了人们对超越表象的思考。

亚里士多德则更加注重对现实世界的观察和研究，他的逻辑学、物理学、伦理学等著作对后世产生了深远的影响。

中世纪的哲学受到基督教神学的主导，奥古斯丁和托马斯·阿奎那是这一时期的重要代表。

奥古斯丁将柏拉图的哲学与基督教教义相结合，试图为信仰寻找理性的依据。

托马斯·阿奎那则运用亚里士多德的哲学体系来论证基督教神学，使其更加系统化和合理化。

然而，中世纪哲学在一定程度上限制了人们的思想自由，哲学成为了神学的婢女。

文艺复兴时期，人们开始重新审视人性和自然，哲学也逐渐从神学的束缚中解脱出来。

培根提出了“知识就是力量”的口号，倡导通过实验和观察来获取知识。

笛卡尔则以“我思故我在”为起点，建立了二元论的哲学体系，强调理性的作用。

这一时期的哲学为近代科学的发展奠定了基础。

近代哲学中，经验主义和理性主义的争论尤为激烈。

洛克、贝克莱和休谟是经验主义的代表，他们认为知识来源于经验。

而笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨则是理性主义的代表，他们强调通过理性的推理来获取真理。

康德试图调和经验主义和理性主义的矛盾，提出了“先天综合判断”的理论，对人类的认知能力进行了深入的探讨。

黑格尔的辩证法是哲学史上的一个重要里程碑。

他认为世界是一个不断发展和变化的过程，矛盾是推动事物发展的动力。

马克思则在批判地继承黑格尔辩证法的基础上，创立了历史唯物主义和辩证唯物主义，为人类社会的发展提供了科学的理论指导。

《西方哲学史》读书笔记还记得是培训前的最后一晚，也就是6月14那晚，大约10点多钟，于盼老师在群里发了这本《西方哲学史》的链接，说这是我们培训第一周要看的书，当时我鼓捣了好一会儿，没有一个小时也有50多分钟吧，我才把它给下载下来并且转换成能看的那种形式。

可是，当我看到这本书上下两册一共1000多页（手机里保存的格式）的时候，我瞬间感觉整个人都不好了，貌似天崩地裂。

心里面一阵狂风暴雨般的嘶吼之后，看了一眼手机，已经11点多了，心想算了吧，明天第一天培训，早点儿睡，这样明天的状态才能比较好，毕竟明天是大家的第一次见面。

可是，谁知，或许是睡前看了一眼《西方哲学史》的缘故，那一晚我竟然失眠了，迷迷糊糊的天就亮了。

这就是我第一次看到《西方哲学史》时的真实感受。

已经培训2个周了，现在回想起来，可能只有第一天培训上午的自我介绍是最轻松的，从下午开始，我们就陷入了痛苦的深渊，不断的做题、批课、考试、分享，所以我几乎拿不出任何多余的时间来看这本枯燥无味的哲学书，更何况我对哲学一无所知也毫无兴趣。

但是，时间就像海绵里的水，越挤越多，我想着我还有一段时间是大多数人没有的，那就是坐公交车的时间，在公交车上既不能做题，也不能备课，但是可以看书，用手机看书，所以我每天一坐上公交车就拿出手机来看这本天书。

毫不夸张的说，光这本书的两篇序言我就看了不下两遍，因为看不懂，就像一个汉字连着一个汉字一样，根本连不成语意相通的句子，所以我只能一遍一遍的看，那种感觉就像小学三年级刚学英语，它不认识我，我也不认识它。

一直记得于盼老师说的最后能通过培训成为真正的新东方人的标准，第一条就是要把每天的任务做。

所以，为了初心，我必须硬着头皮看下去，即使自己再不喜欢。

拿到这本书，首先看到了作者——罗素，不禁心想能写出这样一本书的人到底是什么样的，他的大脑的构造是不是和我们很不一样？怀着这样的好奇心，我上网查了一下罗素这个人的资料：罗素是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学的哲学家。

《西方哲学史》读书笔记感想与感悟《西方哲学史》读书笔记感想与感悟1今日是开始学《西方哲学史》的第一天，虽然只翻了两小节，但却学到了很多，就这两小节就已是满纸乾坤，想想这罗素也是厉害，能写出这样系统的书。

我真的是很好奇看全本英文原著的感觉是会有多爽啊。

在第一小节中，我明白了，原先，公元前6世纪希腊崛起了，开始出现哲学，给周边的礼貌带来了不一样的生活。

明白了原先埃及的神学和巴比伦的神学是不一样的，埃及崇尚死亡，信奉轮回，而有金字塔;而后者的礼貌有黩武的血性，且其宗教更加关注幸福。

不仅仅于此，古巴比伦的科学成就也是巨大的，连我们今日一向延续的一天24小时，一周360度，都是他们提出来的，那时的哲学同科学是紧密联系的。

古希腊极盛一时的迈锡尼礼貌大约存在于公元前1600到前1000年伯罗奔尼撒半岛，属于青铜时代晚期，继承了来之爱琴海地区的来里特岛的米诺斯礼貌，时间大约为公元前25000到前1400年，属于青铜时代早期。

而公元前6世纪的希腊礼貌孕育出了第一个产儿，学成荷马史诗的盲人诗人荷马，而同时期的东方地区也诞生出孔子、佛陀琐罗亚斯特等。

世界的发展，不管哪个地区，基本上都是同步的，都是在同一个轴心线上发展的。

奥尔弗斯叫的诞生算得上是宗教史上的大事件，他的诞生，形象了人们生活，使得哲学观念深入生活当中。

读完到这些趣味的事件，让我对西方礼貌产生了浓烈的兴趣，真的为之倾倒。

《西方哲学史》读书笔记感想与感悟2哲学是什么?哲学，乃是某种介乎神学与科学之间的东西，说它和神学很像，是由于人类对于某些确切的知识，但又不能肯定的事物的思考，而与科学的关系，它与科学一样诉之与理性，而不是像神学一样诉之与权威，这种介乎神学和科学之间的领域就是哲学。

哲学史就是哲学本身，哲学史的修订并不是把外在的材料罗列的"哲学史"，而是要是哲学史成为哲学本身，把哲学糅合进哲学史当中，这才是真正的哲学史。

从宏观角度而言，罗素的.《西方哲学史》是参考当时的时代背景，特定的时代和特定的社会环境，特定哲学思潮、哲学流派和哲学运动，探索哲学史发展的社会历史发展原因。

《西方哲学史》读书笔记感悟及体会《西方哲学史》读书笔记感悟及体会1人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，应对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。

在其驱使之下，人类一方面经过经验的积累，另一方面经过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。

这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学;另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。

罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。

所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是能够称之为“科学的”那种研究。

唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。

罗素说;哲学是诉之于理性而不是权威(这和文艺复兴时期的新教主观主义是不一样的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。

理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢)。

这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着?我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。

即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着?”。

当我懂事后，当我懂事后亲身应对了死亡后，在应对死亡后又明白死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最终我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。

首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们此刻所谓的奋斗除了养活自我，苟且偷生外，还有什么价值?当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。

复旦《西方哲学史》（全增嘏主编）之古希腊罗马哲学笔记泰勒斯在哲学史上一般被称为“七贤”之一。

他第一次提出了“什么是世界本原”。

泰勒斯认为：水是万物的本原和始基，地像一个圆筒浮在水上，天上也是水，万物生于水而归复于水，水是不变的本体。

泰勒斯的不用传统的宗教的说法来解释万物的起源，即不把万物看作是由神所创造的，他提出水为万物的始基，企图用物质来说明世界的统一性。

希腊哲学产生在伊奥尼亚。

米利都是它最繁华的城市。

在这样一个泰勒斯为把水作为万物的本原有两方面的理由。

根据亚里士多德经济文化繁荣而斗争尖锐的城邦中，希腊哲学的第一个唯物主义派别：的解释，一方面，是他用经验证据说明水有滋养万物的作用。

另一方面米利都学派。

认为泰勒斯可能是从古代神话中吸取了思想材料借以改造提出这种自米利都学派是古希腊第一个哲学派别。

相传为泰勒斯在公元前7世然哲学观。

纪末到6世纪所创立米利都学派主要包括三位哲学家：泰勒斯、阿那泰勒斯的“水”具有直观的、朴素性。

他的哲学在历史上，被称之克西曼德和阿那克西美尼。

为朴素唯物主义。

这些思想家在寻求宇宙万物的本体、始基或本原时，摆脱了宗教迷信说，提出了自然的、唯物主义的解释。

“主张万物由物质性的本原构阿那克西曼德是泰勒斯的学生。

他和泰勒斯一样，认为，宇宙的本成，认为万物都在不断变化，具有自发的辩证思想。

在几何学、天文学、原是物质的。

但是，他认为：地理学等方面也都有研究与贡献。

” 1．万物是无限者。

万物的本原是一种没有固定形态或固定性质的原始物。

这个无限者本身是不生不灭、无边无际的。

只有这样的“无限亚里士多德说“一样东西，万物都是由它构成，都是首先从它产生、者”才能是万物的本原，因为本原如果有固定的性质或形态，有生有灭，最后又化为它的（实体始终不变，只是变化他的形态），那就是万物的有穷有尽，那就是是“有限者了”，而有限者因为有限制，就不能解释元素、万物的本原，”。

本原是万物的起源和归宿，是万物生灭的基础，许多自然现象，也就不能成为本原了。

《西方哲学史》读书笔记《西方哲学史》读书笔记（通用21篇）当细细地品读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候静下心来好好写写读书笔记了。

那么你真的会写读书笔记吗？下面是小编收集整理的《西方哲学史》读书笔记，欢迎大家分享。

《西方哲学史》读书笔记篇1曾经读过李未写的一本书叫《富人秀》。

书中有一句话让我颇觉精妙：这个世界如果从情感上来领会是个悲剧，从理智上来领会则是个喜剧。

我不太明白作者的本意指什么，但就我个人理解，它的意思是凡事不要动感情而要动脑子。

动脑子的人会从纷繁复杂的事务中抽取出真理，为我所用，促我发展；而动感情的人则沉湎于事务或繁华或萧索或绚烂或颓靡的表象而不能自拔，往往结局悲惨。

或许前者可以称之为“入世”后者可以称之为“出世”吧。

在罗素的《西方哲学史》中这两种人是分别用“激情”和“理智”来形容的。

激情的人喜欢过集体的生活，习惯于政府权利的管辖和束缚，也往往有狂热的宗教情节，容易被权利所利用；理智的人则冷静的旁观事态的发展，他们往往是无政府主义者，只专注于自我的发展和利益的实现。

事务总是相通的，而善于思考的人也容易找到思想上的契合点。

这不，一个上海小女人的文字和一个英国思想大师的理论有异曲同工之妙。

罗素的《西方哲学史》内容庞杂，涉及到很多的人名和学派。

正如他在序言中所说：“关于任何一个哲学家，我的知识显然不可能和一个研究范围不太广泛的人所能知道的相比……然而，如果这就成为应该谨守缄默的充分理由，那么结果就会没有人可以论述某一狭隘的历史片段范围以外的东西了。

”读到这我就已经感觉到，这样一个试图以理性客观的语言描述西方哲学发展历史的人也是一个感情丰富的性情中人。

不是吗，罗素一生曾经两次入狱，一次是因为反对战争，另一次则是因为反对核武器。

如此为着自己的个人信仰而奋力力争的人应该算不上是一个“出世”的人吧。

但为何我们总是偏爱那些有激情有思想甚至狂热的有些幼稚的人呢，这大概是因为我们人类骨子里那种柔软的悲天悯人的情怀。

《西方哲学史》读书笔记优秀感触《西方哲学史》读书笔记优秀感触1前段时间，通读了罗素的《西方哲学史》，此书名为哲学，但西方所谓哲学乃为科学之科学，统率一切之思想，因此将此书视为欧洲文明发展简史亦不为过。

通读犹如囫囵吞枣，却也得出了些心得，现依据阅读时的随手旁批成文，不求全面，但求脉络清晰而以。

*相当枯燥，请选择性阅读。

按照欧洲历史学派对古代社会的划分观点，将近代之前的历史分为上古、中古，两者分界线是公元476年欧洲奴隶制社会的灭亡(西罗马帝国的灭亡)，中古与近代的分界是十四、十五世纪文艺复兴的光辉照耀整个欧洲。

也就是说分成这么几个阶段：史前——公元476年是上古时期，公元476年——公元1500年左右是中古时期，也就是通常所说的中世纪，1500年之后又划分为近代、现代等。

对照中国历史年表，发现东、西两个当时几乎决裂的、独立发展的文明之间竟有如此巧合。

(此处所说的西方文明，指的是正统欧洲文明及其派生。

)公元420年，晋朝灭亡，至此中国文化最高速发展的时代结束。

公元十四世纪，明王朝建立，中国在经过短暂的元代统治之后，传统学术界遭到毁灭性打击，继而进入中国文化史上最黑暗的时期。

上古时期，中国和欧洲的文明犹如人之青春期，均呈高速发展状态。

中国传统汉文化思想体系得到建立和确认，形成了以儒、道、墨、法为主，尤其以儒家为正统的思想体系，此种体系绵延至今，之后数千年，中国再没建立新的完整思想体系，只是对先秦思想体系得承袭、融和、分支和发展。

史学上的极端观点认为，秦以后中国就再也没有思想家了，而晋以后连真正的知识分子都很难找到了。

西方社会将古希腊称为经典时代。

那时期建立起来的哲学、科学体系被称为经典哲学、经典数学等。

丢番图创建了代数学，欧几里德著有《几何原本》，阿基米德的穷举和趋近概念是微积分的原始思想。

经典哲学以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表，结束了“前苏格拉底”时代哲学家单一以自然为研究对象的哲学体系，从此，哲学将人本身作为研究对象，并由此开始了伦理学、政治学、法学等重要社会学科的研究。

西方哲学史读书笔记思想简要概括很多时候，思想家的名字闻名遐迩，可是我们只记得他们的名字，而忘记他们所说的话，这就是记录下这些的目的哲学不仅表现在认识论知识论的方面,更广泛地涉及了上层建筑,如道德,国家,美学戏剧……(美) 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫, 詹姆斯·菲泽著；丁三东 ... [等] 译这本书不错网上找不到这些资料,更多是围绕马克思以及他之前的奠基,为统治者服务的考研资料,这不是我们想知道的,这只能阻碍思想的发展,个人认为社会主义哲学是可以超越的,这种工作必须存在，也必然有意义苏格拉底的前辈米利都学派:泰勒斯—水构成万物本原,提出世界本质是什么的问题阿那克西曼德—事物组成的是元初物质,人来源海洋,许多宇宙并存,万物灭亡归于无阿那克西米尼—气是万物由之产生初始物质毕达哥拉斯—万物的数学基础赫拉克利特--许多形式和单一的持续元素之间,必定存在某种基本单元;变化是神的普遍理性,理性来源信仰,最实在东西是灵魂,灵魂最独特重要的是智慧或思想,自然法的启蒙者.斗争是变化的本质对立面冲突的调和,在一中发现多的统一巴门尼德—只存在单一不变永恒存在的东西芝诺—感官欺骗我们要达到真理,思想方式比感性道路更重要,四个悖论1运动场悖论2阿基里斯追乌龟悖论3飞失悖论4运动相对性恩培多克勒—存在是永生的不灭的,之所以毁灭是物质元素微粒构成阿那克萨戈拉—把心灵与物质区分开,心灵影响物质原子论:留基波\德谟克利特—知识理论,存在真实和暗昧的知识伦理学目标是快乐,通过教养获得智者学派(普罗泰戈拉\高尔吉亚\塞拉西马坷)普罗泰戈拉—人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度.我们的知识被自己知觉限制伦理学—道德判断是相对的,法律反映每个文化想在所有人中建立道德秩序的普遍愿望宗教—不相信神存在不妨碍对神的崇拜高尔吉亚—1无物存在2如果存在无法被认识3即使被认识无法被传达塞拉西马坷—统治者是不正义的集合,是更强大集团的利益,傻子才追求正义,正义导致软弱苏格拉底—达到真理的方法是,将认识和行动联系起来,认识善就是行善,知识就是美德灵魂认识影响支配一个人的日常举止,关注好的生活而不是沉思知识理论—假设通过逐步修正不完全或不确切的思想,可以得到真理;虽然事物变化或消逝,但某些方面确是同一的,不会变化或消逝,这就是事物的定义和本性.定义一个事物的过程是一个达到清晰确定概念的过程事物之中存在着我们可以发现的秩序,普遍的概念存在某种实在的基础道德思想—德性实现一个人的功能,作为一个理性的存在者,一个人的功能就是理性的行事,德性是恒定的罪恶是无知是不自觉的,就是说没人会故意选择破坏损坏他人的人性柏拉图—知识理论--洞穴的故事,人们居住在洞穴的黑暗之中,在模糊不清的影子世界中产生了他们的思想,影子就是不可靠的知识.x-y知识的教导连续过程通过完善的知识我们彻底摆脱了感性事物相论相:所见事物仅仅是其摹本的永恒模型,被心灵而不是感官所领会;相与事物是分离的,独立存在,是事物本质的原因,分有一个相,模仿一个像,我们走的越高,相越抽象,知识就越广阔,相相互之间联系构成知识,通过回忆\辩证活动\欲望的活动发现相道德—灵魂概念,寻找人类生活的真正目标,灵魂理性部分的功能,恶的原因是无知或遗忘,没有人明知道却还去选择对他有害的行为,善的生活视为内心和谐健康幸福的生活.只有当灵魂每个部分都实现真正的功能时,一个人才能达到正义.政治—国家的出现是没有一个个体是自足的,而我们都有许许多多的需要统治者应该是一个受到全面教育从而理解可见世界与理智世界,意见领域与知识领域,现实与实在之间区别的人……理想国宇宙观—世界充满变化和不完善,依然展现出秩序和目的,人性和世界之间某种相似性,都包含一个理智的永恒要素,都包含一个可感毁灭的要素.时间的意义是变化亚里士多德逻辑学—范畴:科学知识中被使用概念的分类,相关于主词有一定谓词;通向科学的次序,1存在及其过程2事物及其思想3思想转化为语词三段论—大前提-小前提-结论行而上学—对实体的研究,实体就是不陈述一个主体,而其它一切东西都陈述他,是作为基底的质料还是形式; 变化的过程四因1它是什么2什么做成的3被什么造成4什么目的造成存在不变的推动者伦理—一个善的人是这样一个人他实现作为一个人的功能，人的功能是灵魂的主动性，善就是德性相一致的灵魂活动，幸福就是灵魂以美德方式做一件事，道德品性在于培养自动走中间路线的习惯，根据自己最高的本性行动，我们是最快乐的，这就是沉思。

西方哲学史读后感：罗素《西方哲学史》读书笔记西方哲学史读后感话题：西方哲学史读后感读书笔记发展方向和文化毕达哥拉斯上半年已经看过斯通普夫的《西方哲学史》，美国的大学教材，感觉非常好，几乎是一气呵成读完的。

但是没有做详细的读书笔记。

罗素的《西方哲学史》是名著，文采飞扬，因此打算两本书同时读，每章完成如果有想法的话，就做笔记。

另，罗素的是英文原文，我想用读原文的方式，放慢一些读书的速度。

2010.9.30绪论：哲学是什么？世界观和方法论。

更进一步的说，就是世界观，方法论是为世界观服务的。

哲学需要解决什么问题？哲学解决的问题介于神学和科学之间。

与科学不同，哲学的问题无法通过明确的试验获得证实。

同神学的绝对神或者多元神不同，哲学强调思考和推理。

哲学的问题是没有明确答案的。

我们会看到从古希腊到现代，对于世界的认识各不相同－－－不能绝对说谁错了。

那么为什么要了解和研究哲学？因为哲学对我们生存的社会有着直接的影响。

马克思主义哲学已经影响并正在影响2/5的地球人口；尼采的哲学指向国家主义。

甚至我们的日常生活，都受到哲学的影响，儒家，道家，佛家对我们日常的影响还不够多吗？我为什么了解哲学？第一，希望理清楚西方和东方的哲学的大致脉络，但我并不打算对每个哲学家都深入的研读－－这是很困难的。

第二，希望能够对我形成自己的方法论有所助益。

第三，那些大哲学家的思想，我很有兴趣了解。

西方哲学起源于古希腊。

在罗马和基督教兴起后，被神学所掩盖；近代西方哲学起源于笛卡儿。

从公元600年到现在，哲学家可以分为希望加强社会约束的人，和放松社会约束的人。

在斯通普夫的书中，哲学主要分为两大流派，经验主义（贝克莱，洛克），和大陆理性主义（以笛卡儿为首）。

第一章希腊文明的兴起1、希腊文明是为什么兴起的？罗素在这里没有展开。

希腊在数学，科学，哲学方面都做出了杰出的成绩。

如果我们看一下古代埃及文明，发源于尼罗河；美索不达米亚文明发源于幼发拉底河。

中国文明发源于黄河。

《西方哲学史》读书笔记第一篇：《西方哲学史》读书笔记《西方哲学史》读书笔记大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。

事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。

要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。

哲学是介乎神学与科学之间的东西。

罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识（我们知道科学的一个特点是可重复性），而神学则是超乎确切。

罗素在“确切的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。

而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。

个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。

当然如果你的思维是动态的，你应该已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。

白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是的，则表示神学也许有一定成分的“科学”，这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国试思维。

罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。

理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。

这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。

西方哲学史的读书笔记西方哲学史是一部波澜壮阔、丰富多彩的思想画卷，它展现了人类智慧在漫长岁月中的探索与追求。

在阅读的过程中，我仿佛穿越时空，与那些伟大的思想家们进行了一场场深刻的对话。

古希腊哲学无疑是西方哲学的开端。

泰勒斯提出“水是万物的本原”，开启了对世界本质的思考。

赫拉克利特的“万物皆流，无物常驻”强调了变化的永恒性。

而巴门尼德则主张存在是不变的、唯一的，这种对存在的探讨为后来的哲学奠定了基础。

苏格拉底是古希腊哲学的一座丰碑。

他没有留下任何著作，但其通过对话和诘问的方式，引导人们思考真理和道德。

他强调“认识你自己”，认为未经审视的生活是不值得过的。

他的学生柏拉图在其《理想国》中构建了一个理想的城邦模型，提出了理念论，认为现实世界是对理念世界的模仿。

亚里士多德则是古希腊哲学的集大成者，他的研究涵盖了众多领域，包括逻辑学、物理学、伦理学等。

他主张通过观察和经验来认识世界，对事物进行分类和分析。

中世纪哲学在基督教的影响下发展。

奥古斯丁将柏拉图的哲学与基督教教义相结合，强调上帝的至高无上和人类的原罪。

托马斯·阿奎那则运用亚里士多德的哲学体系来论证基督教的神学观点，试图调和理性与信仰之间的关系。

近代哲学以笛卡尔的“我思故我在”为开端，开启了主体性哲学的新篇章。

笛卡尔通过怀疑一切来寻求确定无疑的知识，最终确立了自我意识的存在。

培根倡导经验归纳法，主张通过实验和观察来获取知识。

霍布斯则从人性的自私和欲望出发，构建了其政治哲学体系。

洛克的经验论强调人类的知识来源于经验，他主张天赋人权和政府的契约论。

贝克莱的“存在就是被感知”将物质的存在归结为心灵的感知。

休谟则对因果关系的必然性提出了质疑，认为我们所谓的因果只是一种习惯性的联想。

康德的哲学是近代哲学的一个重要转折点。

他试图调和经验论和唯理论，提出了“先天综合判断”的概念。

他的三大批判——《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》分别探讨了人类的认识能力、道德法则和审美判断。

西方哲学史读书笔记西方哲学史读书笔记自己近来断断续续地读着《西方哲学史》，一是因为兴趣，二是因为觉得这很有必要性。

先来说说我们为什么要读点哲学。

大家可能是受《毛概》和《马原》的影响，一听到哲学就敬而远之。

我们就该去思考为什么会是这个样子，我们对于一门知识没有渴望，有的反倒是畏惧感和疏远感，知识应该是用来武装自己升华自己的有力武器。

如果我们对所学的知识厌恶，只能说明这些知识与我们的生活没有多大的关系，我们几乎无法意识到他的存在，或者说他对于我们生活的影响。

如果有人告诉我他一天不学《高数》就心里难受，每天不学就寝食难安心中抓狂，我想这种人要么是疯子要么是天才。

那么，对于哲学呢？我们之所以去学习哲学，是因为我们已经把他放在我们的精神行囊中，所以多去了解一点总是没有错的。

正如胡适之先生说的：哲学是安身立命之学。

比如说我们在生活中经常用到的"二分法",经常在一起聊的"三观",甚至我们津津乐道的政治问题？？？？？？这些都属于哲学的范畴，如果细心观察会发现哲学无处不在，而这恰恰也是哲学的伟大之处：将细小的问题进行细致入微的分析，从而得出一个惊天动地的结论，这很有一种平地惊雷的感觉。

可能大家会觉得上面的太空太泛，我举例浅谈哲学和我们实际生活的联系。

比如对于大家比较关心的民主问题，几乎都认为它是个好东西，我们要尽快实现民主化，可是一定是这样吗？民主是个好东西，可是他适合现在的我们吗？如果国家现在提出法治，我绝对举双手赞成：可是如果国家说，现在实现全民选举，权利下放民众，我誓死反对。

不是说我们不想要民主，也不是说民主不是个好东西。

这个时候有些人就出来说了：中国不适合民主，就应该强权政治。

这句话的意思我们可以这么理解：有一天我们眼睛受伤了，看不见东西，庸医告诉我们你既然看不见了，那就永远也不要再看见外面的世界了。

这真是无稽之谈。

我们之所以反对普选反对，激进的民主改革，是因为我们知道那伟大的时刻还没有到来，想要实现真正的民主需要什么条件呢？我先举几个例子：大家有空可以去看看戈尔和小布什竞选失败后的讲话，十分精彩。