黎族妇女纹身_论黎族妇女纹身的主要影响因素

赴海南三亚关于黎族纹身文化暑期社会实践调研摘要：在中国诸多的少数民族中，黎族聚居最为集中的海南省，其保留自身传统文化较为完整，但以纹身为代表的文化遗存正在飞速的消亡中。

这种在当今社会难以传承的独特民族文化，对于研究海南黎族文化历史发展、民族原始崇拜、社会制度等具有极高的价值。

揭开我国最南部地区少数民族的神秘面纱，让人们不仅深入的了解黎族纹身的全部内容，更可以透过纹身去窥视其所带来的社会性影响与价值。

作为当代大学生，我们要通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼才干，培养韧性。

因此我们小组利用暑假的时间去海南对黎族文身进行了调查，充分磨练了我们的能力。

更加深了我们对民族文化的理解，为保护即将消亡的少数民族文化提出了建议。

关键字：黎族；文身；价值；锻炼；保护一﹑调查背景历经几千年而不断地延续下来的纹身，是黎族一笔极其宝贵的文化遗产。

纹身是黎族历史上氏族的凝聚符号，纹身也是图腾崇拜的象征，成人的符号。

刻在身上这些不同纹素构成的图案中，包含着各种对生命的祈求，对幸福的盼望，对灾难的回避，对青春美丽的显示等内容，是黎族生命的综合体。

然而，今天在120多万的黎族人口中，有纹身的妇女也不太多见，目前在世的纹身妇女已不足二千人，平均年龄已在70多岁以上。

现在年轻的黎族女孩已经不再纹面，只有在深山中的部分黎族村落里一些50岁以上的老人身上还能看到这种原创性文化现象。

而随着她们的相继去世，承传了三千年多年的黎族纹身，这种特有的文化就会永远消失了。

手艺也已在失传，只能在历史中去回味了。

即便在黎族文化的起源地海南，黎族的纹身文化将永久的不可复制，我们也只能从影象中去追忆这群用身体书写一个民族历史的女人。

虽然黎族纹身已被列入海南省的非物质文化遗产保护名录，但关键的问题是如何让更多的人能充分了解和认识黎族传统纹身的价值、遗存的现状。

海南现有的黎族纹身妇女已不足两千人，而且还都快步入耄耋之年。

其分布的区域又比较分散，这对完整、系统的搜集整理工作又增添了难度，随着时间的流逝，纹身老人的不断谢世，留给我们的时间是越来越少了。

黎族妇女文身的评价黎族是海南岛的土着民族，在海南的历史非常久，有着独特的原始文化。

黎族纹身，历史悠久，作为一种传统文化，在世界民族中是一种罕见的现象。

在现代文明的冲击下，民族特色的传承一直面临压力，很多宝贵文化正在慢慢消失，保护文化刻不容缓。

接下来我们来了解下黎族纹身文化吧！纹身是海南黎族特有的习俗，是世界民族中一种罕见的原创性文化现象。

纹身，在黎语种叫“打登”或是“模欧”。

海南汉语叫“秀面”和“书面”。

西文则叫“打都”，是黎家人的一种传统习俗。

关于黎族纹身原因的传说有很多。

在黎族民间流传着这样的故事。

远古时，洪水泛滥，一对兄妹躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。

为了延续后代，妹妹纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。

这故事与黎族创世纪的歌唱很相似。

欧阳洁、孙绍先在《黎族文身诸说析疑》一文中概括了“血缘婚配说”、“等级说”、“成人礼说”等14类传说。

如此多的黎族纹身传说在世界民族中也是罕见的。

对于黎族纹身，学界基本认同的观点是，其起源于图腾崇拜，是原始氏族部落图腾信仰在人身体上刻烙的符号，但与一般古代图腾崇拜不同的是，它普遍为女性纹身。

我一向认为，黎族女性所纹的图案内有玄机，因为这些几何形图案，看上去好像很简单，细究起来却十分复杂。

有学者评价说，黎族妇女纹身是“刻在人体上的敦煌壁画”，是写在身上的历史。

蛙是黎族最崇拜的动物之一。

黎族纹身常以青蛙作为主要图案。

女子只要长大到十一、二岁到十四、五岁时，都毫不例外，必须按照祖先遗留下来的特殊标志接受纹身。

在黎族传统里，龙日、猪日、牛日都是刺纹吉日，虫日则万不可选，否则很可能会面临虫咬溃烂之苦。

图案多种多样，黎族纹身的纹样十分突出，绘于不同的部位有不同的含义。

刺于面部两颊的双线点纹、几何线纹、泉流纹等称为“福魂”图案，刺于上唇的称为“吉利”图案，刺于下唇的称为“多福”图案，刺于臂上的铜线纹称为“财富”图案，刺在手腕上的双线纹称“保平安”，刺在身上的“田”形纹、谷粒纹、泉源纹，称为“福气上身”；刺于腿上的双线纹、桂树叶纹、槟榔树纹等，称为“护身”等等，这些图案和名称无不带有黎族人民的良好愿望。

曾经沿着海榆中线公路沿途村庄探访黎村纹身的妇女，现在纹身的青年女子已没有了，得留纹身的只是上了年纪的老人。

据说，妇女在世不纹身，死后祖先不认，成了无家可归的孤魂，所以未受纹身的妇女，死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。

在五指山市的黎族村寨中我寻访到一位70多岁的老妇人，她面对着我很沉默，说不清纹身的缘由，只说这是祖上流传下来的，现在年青人都不理会了。

村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，老先与荷发兄妹躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。

为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。

这故事与黎族创世纪的歌唱很相似。

纹身是一件很纯洁的事，要选吉日，还有一些禁忌，一般是在秋季，还要选日子，如龙日、猪日、牛日，但不能在虫日刺纹，那是要被虫咬溃烂的。

不同支系的黎有着不一样的纹法。

古老而独特的纹身之美，正在逐渐消失，年青女子几乎不再去纹身，手艺也已在失传，只能在历史中去回味了。

纹身，黎语叫“打登”，亦叫“模欧”。

海南汉语叫“绣面”或“书面”。

西文则叫“打都”，是黎家人的一种传统习俗。

尽管在很多人看来，皮肤上刺文身是一件痛苦的事情，但是刺方言文身在黎族传统中却是神圣而纯洁的。

仪式需要选择秋天中的一个吉日才能举行。

村中的主文婆在女孩的娘家主持仪式。

在女孩的房间中，主文婆用鸡毛或灯心草蘸着干香草加炭灰沤制成的蓝黑色文水，在女孩的脸、颈、身体和四肢上描画出代表本支黎族图案符号的文图。

之后，主文婆用竹刺或藤梗叶做的文针按所画文图一针一针地文刺……等文水渗入女孩的皮肤中，刺上的文身就会终生保留下来。

文身刺好后，主文婆还会用龙眼树叶煮成的水为女孩擦洗身体，以防感染关于黎女纹身的记载和传说各有不同，据说黎族先人越人是崇拜蛙、蛇图腾的，所以他们就喜欢在自己的衣服与身上绣上与蛇虫一样的图案。

清代后有"黎女以绣面为饰"之说，并且黎女绣面也体现出品肩负贵的等级关系，绣面是有身份妇女的一种装饰，奴婢是不准绣面的。

论黎族图腾图案的文化内涵及其象征意义作者：刘洋郭英英来源：《流行色》2019年第04期摘要：黎族图腾图案是黎族同胞在长期的生产生活中，由初始崇拜逐步发展到精神信仰，历经岁月的积累和沉淀，构建的独具地方特色的文化形态。

本文从黎族图腾的由来、黎族图腾图案的艺术性和文化内涵以及现代社会中黎族图腾图案的象征意义等方面对黎族图腾图案进行探讨。

关键词：黎族图腾图案;艺术性;文化内涵;象征意义一、黎族图腾图案的由来黎族，作为海南岛的本土民族，在漫长的生产生活过程中，创造了许多具有热带岛屿特色的传统民族文化，构建了独具地方特色的文化形态，并最终形成了独具美学风格的黎族图腾文化。

在原始社会，特别是母系社会时代，人们对妇女的繁育现象没有足够的认知，从而对女性的生殖器产生了困惑，并进一步发展衍生出尊崇心理。

同时，由于当时的生产生活物资的匮乏、战事疾病等多方面的影响，人类的自身繁殖成为当时最重要的社会生产活动。

加之当时“女性独体生殖”观念盛行，因而祈求妇女具有强盛的生殖能力的崇拜观念、活动便应运而生。

与此同时，人们发现青蛙产卵产子多，繁殖能力很强，其浑圆膨大的肚腹与孕妇的肚腹相似，原始人类就以青蛙象征女性生殖器官——子宫（肚子），实行生殖崇拜，希望妇女能像青蛙一样有极强的生育能力，繁殖氏族人口，促进氏族部落的兴旺、强盛。

“青蛙纹”图腾信仰由此而来，并经由千百年的发展演变，最终形成了当今“蛙人纹”图腾图案。

二、黎族图腾图案的艺术性黎族人经由母系社会时期对女性的崇拜心理在生活中的运用、演变和流传，通过夸张和变形的工艺创作手法，以点、线、面的艺术图式，运用直线、平行线、方形、三角形、菱形等几何形，进行巧妙构思，夸张或美化成抽象的图案纹饰，使之呈现于生活和生产之中，形成了既能表达了对艺术美感的追求，又能寓意着对图腾崇拜的情怀和对祖先的敬畏与怀念的“蛙人纹”图腾图案。

一方面，“蛙人纹”具有明显的对称特点。

以菱形为主要形体、两条菱折曲线交叉构成的主体纹样，配以橘红色的头部配饰、橘黄色的手部的纹饰面，以及腿部呈现排列样式的几何纹样图案，分布在左右，呈现对称状态，不仅造型明确，而且形成了具有强烈视觉冲击的左右对称效果。

浅谈黎族文化特征我是来自海南的少数民族学生，所属黎族。

借此以让大家了解海南黎族的一些民俗文化。

黎族属于中国历史上岭南民族的一支，距今五六千年前,古百越民族东迁南移,海南岛迎来并留住了一部分百越民族,这就是海南岛最早居民黎族的先民。

现在的黎族主要分布在海南岛中南部的各个民族自治县。

勤劳朴实的黎族人民创造了灿烂的特殊文化。

然而，自改革开放以来，随着现代化和全球化浪潮的到来，黎族文化既在其内涵上有所增加和改变，同时也在受着严峻的挑战。

我将从黎族妇女的纹身，黎族织锦，三月三节日这三方面论述黎族的特色文化。

纹身------刻于血肉之躯的古老文化纹身是我们黎族妇女的一种独特民俗，历史悠久。

纹身，黎语里叫“打登”，亦叫“模欧”。

黎族人民为追念黎母繁衍黎人的伟绩，并告诫后人：女子绣面、纹身是祖先定下的规矩，女人如不绣面、纹身，死后祖先不相认。

绣面、纹身多于十二岁左右开始纹，黎族人称为“开面”。

这些纹身伴随着她们的一生。

尽管在很多人看来，皮肤上刺文身是一件痛苦的事情，但是刺方言文身在黎族传统中却是神圣而纯洁的。

仪式需要选择秋天中的一个吉日才能举行。

村中的主纹婆在女孩的娘家主持仪式。

在女孩的房间中，主纹婆用鸡毛或灯心草蘸着干香草加炭灰沤制成的蓝黑色文水，在女孩的脸、颈、身体和四肢上描画出代表本支黎族图案符号的文图。

之后，主文婆用竹刺或藤梗叶做的文针按所画文图一针一针地文刺。

等文水渗入女孩的皮肤中，刺上的文身就会终生保留下来。

但是现在已经很难得再见到我们这一刻于刻于血肉之躯的古老文化了。

我曾在九岁的时候见过身居山里的一位阿婆脸上的纹身，当时的反应是害怕与好奇。

在逐渐长大及了解这一文化后，才能领悟它的美丽与独特。

古老而独特的纹身之美，但却正在逐渐消失。

据统计目前在世的文身妇女有2000人左右，年纪最大的90多岁，最年轻的也已经70岁。

而现在的年青女子几乎不再、也不愿意去纹身，所以手艺也已经即将失传，今后只能在历史中去回味了。

黎族民族纹样设计理念黎族是中国少数民族之一，主要分布在云南、广西、海南等地。

黎族传统的纹样设计丰富多样，具有鲜明的特点和独特的艺术语言。

这些纹样设计体现了黎族人民独特的审美观念和民族文化内涵。

黎族民族纹样设计的理念主要体现在以下几个方面：首先，黎族纹样设计注重自然与生活的融合。

黎族人民生活在山区和海岸地区，他们对大自然的热爱和敬畏深深融入到纹样设计中。

纹样中常见的图案有山水、鱼虾、花鸟等，这些图案都是生活中常见的元素。

同时，黎族纹样还会借鉴大自然中的供养物，如榈树叶、象牙贝、蚌壳等，体现出对大自然的感恩与依赖。

其次，黎族纹样设计强调随意和流动的线条。

黎族的纹样线条流畅曲折，自由而随意。

这种线条设计体现了黎族人民开放自由的性格特征。

同时，流动的线条也给人一种生机勃勃和活力四溢的感觉，纹样设计中蕴含了丰富的动感和变化。

再次，黎族纹样设计注重寓意和象征。

纹样设计不仅是黎族人民对生活的表达，也承载了丰富的文化寓意和人们的情感体验。

例如，黎族人民常使用蛇形纹样来象征繁衍与幸福，使用锯齿形纹样来辟邪和保护。

这些纹样背后都隐藏着深厚的文化内涵和民族精神。

最后，黎族纹样设计讲究色彩的对比和鲜明。

黎族纹样中所使用的颜色多样丰富，包括红、黄、蓝、绿等多种鲜艳的颜色。

这些鲜明的色彩给人一种强烈的冲击和视觉的享受。

同时，纹样设计中颜色的对比也突出了图案的层次和立体感，使整个纹样更加生动鲜明。

总之，黎族民族纹样设计以自然与生活的融合、随意和流动的线条、寓意和象征以及色彩的对比和鲜明为主要理念。

这些设计理念反映了黎族人民的审美观念和文化传承，也展现了黎族民族独特的艺术魅力。

黎族纹样设计不仅是一种艺术表达，更是黎族人民对生活的热爱和对民族文化的传承。

海南黎族经典的民间传说故事纹身，黎语叫“打登”，亦叫“模欧”。

海南汉语叫“绣面”或“书面”。

西文则叫“打都”，是黎家人的一种传统习俗。

黎族人民为追念黎母繁衍黎人的伟绩，并告诫后人：女子绣面、纹身是祖先定下的规矩，女人如不绣面、纹身，死后祖先不相认。

绣面、纹身多于十二岁左右起纹，黎族人称为“开面”。

传说:远古时，洪水泛滥，一对兄妹逃难到了海南岛，兄妹俩人分头在岛上寻找人烟，说好见到当地人就或嫁或娶，但却始终都没有找到。

为了延续后代，妹妹将自己纹身纹脸，使哥哥不能相认，结成夫妇....这就是黎族的创世纪...当然，这只是个传说故事。

黎族女人绣面纹身的习俗，由来已久。

我看到最有理有据的文章说，这个习俗是从唐末宋初开始的。

据说那个年代，海南当地烽火战乱，各种矛盾冲突日益增多，受害最多的当属黎族百姓，尤其妇女，是烧杀掠夺的受害者..于是，渐渐形成了纹面纹身的习俗..慢慢更赋予了很多关于族群的文化习俗我国目前只有黎族和独龙族发现了女人纹面的习惯...不过自从新中国之后，这个习惯慢慢消失..所以今天见到的纹面女，大多至少在70岁以上...黎族女孩，长到12、3岁可以开始纹身纹面，据说还有一个正规的仪式。

纹身的蓝色液体，是用干香草加炭灰炮制的，然后用竹刺一针一针绣到脸上和身上。

下面这个阿婆，12岁纹了脸，15岁纹了双腿。

绣面用了好几天时间。

而纹腿用了一星期，纹后阿婆也整整在床上躺了两个星期。

在海南，黎族有五大族群, 近百年来, 只有赛黎加茂黎没有发现妇女纹面的现象,其他四个族群润黎本地黎、美孚黎、杞黎、哈黎妇女都有纹面的历史,据说，黎族不同的族群, 不仅方言有差异, 纹面的图式也不相同。

在我们看来分别不大的绣面纹身，在族群人看来区别很多..他们能一眼分别出这是哪个族群、哪个村落的纹面...当一个黎族女孩子纹面后, 由于审美观念上的巨大反差, 她会被外来的汉人甚至非本族群的男同胞视为丑陋的一类。

这样, 外族的男同胞就不会对她有任何企图, 而她也因此达到了自我保护的目的。

【传统文化】黎族人纹身时有何习俗？黎族纹身发展现状
文身古老习俗正逐渐消失
海南省非物质文化遗产保护中心副主任王海昌介绍，按照黎族的传统习俗，文身是黎
族妇女结束少女生活、步入成年必需完成的一个程序，黎族妇女文身的历史，至今已延续
了3000多年。

但是，受现代生活方式和审美观念的影响，从上世纪60年代开始，黎族妇
女文身的古老习俗逐渐消失。

2021年底，黎族文身被海南省人民政府列入第一批非物质文化遗产保护名录。

目前，海南省政府正在向国家文化部门申请将黎族文身文化列入中国非
物质文化遗产保护名录。

海南省民族宗教事务厅文化宣传处处长王建成告诉记者，今天，黎族妇女文身的文化
价值已经得到重新认识，各级政府和有关专家学者正在采取行动保护黎族文身文化。

海南
大学人文学院教授周伟民和唐玲玲，用了多年时间，拍摄了2000多张黎族妇女文身照片，对黎族文身图案进行了全面的收集和研究。

3000多年来，黎族文身的方式和图案基本没有变化。

因此，黎族虽然没有文字，但文身图案记录了黎族远古的历史和文化信息，是人类
史和民族史上较为罕见的文化遗传现象。

最年轻文身女约有70岁
黎族目前总人口约为124万，绝大多数生活在中国最南端的海南岛，有5个支系，各
个支系妇女文身按照祖先遗传的图案，互不相同，成为黎族不同氏族、部落的标志，黎族
男青年看女性的文身图案就能知道是不是一个祖先的、能不能通婚。

海南省非物质文化遗产保护专家符策超说，目前在世的文身妇女有2000人左右，年
纪最大的90多岁，最年轻的也约70岁，她们去世后，黎族妇女文身
历史
也将划上句号。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。

纹面、纹身黎族妇女有纹面、纹身的习俗。

自汉代开始，已有3000多年历史，为什么纹面纹身，说法不一。

其中有一个传说，在远古的时候，海南岛昌化江下游的江岸东寨，有一对恋人，男的叫亚贵，女的叫亚贝。

亚贝生得标致，能歌善舞，和亚贵相亲相爱。

对岸西村恶霸老夹家，看见亚贝非常美丽，起了歹心，强抢亚贝为妻，她被关进老夹家，啼哭了三年，终无笑声。

三月三那天，亚贵骑飞鹿搭救亚贝逃走，逃到昌化江源头，悬崖峭壁断了去路，而后面老夹家丁又紧追过来，就在这危急关头，亚贝用红藤刺往自己脸上乱刺，毁了自己美丽容貌。

当家丁抓回亚贝时，老夹一看已是一个全身疤痕的女人，就把她放走了。

从此，亚贝和亚贵住在五指山下，成家立业，生儿育女，过着幸福生活。

后来，黎族妇女为了长期的纹面、纹身习俗，使黎家妇女形成了一种思想观念，传统文化。

是黎族母系氏族社会的遗存，是母树的产物，是原始宗教自然崇拜，祖先崇拜，图腾崇拜的艺芳结晶。

认为妇女在世不纹面、纹身，死后就得不到祖宗的相认，成为无家可归的鬼妇。

她们普遍认为，纹面、纹身既是女人的美容，也是宗族的美德。

妇女不纹面、纹身，会被视为男女不分，容貌不全，叛逆祖宗。

不纹身的女人，终身受歧视，甚至迫害致死。

尚未纹面、纹身的女性死后，必须在尸体上用木炭划出纹身的图案，才能入棺送葬。

否则，不得葬于本家族的墓山。

女子长到12—16岁时，必须进行纹面、纹身。

纹面、纹身对于被施纹者来说，是件痛苦的事情。

没有进行皮肤消毒，没有止痛剂，局部的发炎红肿，甚至溃烂，刺伤的痛苦，还有精神的压力，这是一种巨大的痛苦。

在纹面、纹身前，由母亲或纹婆对少女进行纹面、纹身风俗的传统说教，使其心甘情愿接受。

有不愿接受者，就将实行强制手段，使其纹面、纹身。

新中国成立后，黎族妇女不再治袭文身习俗了。

由于黎族不同支系，所以纹面、纹身的部位图案各有区别。

有在面部、手腕上端和小腿下端的，以点线纹构成平行形纹或其它几何图的。

有的除脸或上下肢的点线纹和铜线纹外，颈部上有垂直的双线条纹。

从文化心理学角度看海南黎族文身现象黎族是我国南方少数民族，据2010年第六次全国人口普查统计，黎族现有人口127.73万，其中有90%以上的黎族人口都分布在海南［1］。

海南黎族文身习俗包含着丰富的文化信息，是黎族人民社会发展过程中的•块“活化石”。

国内很多学者多是从民族学的角度去研究文身习俗，而人与动物的区别就是其文化屈性，本研究尝试从文化心理学的角度去探讨海南黎族文身习俗背后的意义和价值，为今后的心理学、民俗学、教育学和行为科学等多种相关研究提供参考。

一、文化心理学起源及定义文化心理学是在20世纪的下半叶日益发展起来。

在这之前，实证主义思潮正指导哲学的发展，心理学作为哲学的分支，自然也受到影响，将客观精确确立为目标。

自然科学的定向使得心理学快速发展的同时，以个体主义取向为主导的心理学研究范式过于单一的局限性也渐渐明显。

心理和行为产生的文化背景和社会影响开始受到人们的重视，心理学的研究重心转向文化心理学、积极心理学等多元化的后现代主义心理学。

“文化心理学”这一术语是人类学家戴沃斯和希普勒于1969年首先使用，并将文化心理学定义为研究由文化与人格所决定或影响的人类心理与行为。

随着越来越多的学者加入到文化心理学的研究，对文化心理学的定义也不同。

综合来看，可以将文化心理学定义为：研究人在特定文化中的对•定的文化刺激所作出的该文化所规定的反应［2］o二、文身现象的本质与特征1 .文身的概念在春秋战国时代，文身一词在史籍中就有出现，如《礼记•王制》日：“东方日夷，被发文身，南方日蛮，雕题交趾。

"古时候，文身•般指人体躯干和四肢部位斜纹，雕题是指额头上刺青，可以看出文身和雕题的含义不完全相同。

如东汉郑玄注：“雕文，谓刻其肌以丹青涅之。

"唐孔颗达疏：“雕，谓刻也。

题，谓额也。

谓以丹青雕刻共额。

.而现在用文身泛指在人体各个部位的刺纹。

2 .文身是一种文化现象关于海南岛土著文身习俗较早的记载在《交广春秋》中曾经提到，说朱崖、僧耳二郡“皆殊种异类，被发雕身"。

黎族民族纹样设计理念黎族是中国的一支族群，也是我国少数民族中的一支传统文化底蕴较深的族群之一。

黎族民族纹样是黎族文化的重要组成部分，它具有浓厚的地域特色和独特的艺术风格。

本文将以黎族民族纹样的设计理念为主题进行探讨。

黎族民族纹样的设计理念主要体现在以下几个方面。

首先是地域文化特色。

黎族居住在中国海南岛和云南省的一些地区，这些地区的自然环境和人文历史都对黎族文化产生了深刻的影响。

黎族民族纹样的设计理念中融入了海南岛的蓝天碧海和丰富多彩的热带植物，以及云南的高山峡谷和神秘的古代遗址等元素，形成了独特的地域文化特色。

其次是物质生活的反映。

黎族民族纹样的设计理念中还反映了黎族人民的物质生活。

黎族人民生活在长期的自然经济环境中，他们亲近自然，依靠土地和山林获得生活的必需品。

因此，黎族民族纹样中常常出现象征丰收和富饶的图案，如稻谷、水果和动物等。

此外，黎族民族纹样的设计理念还体现了黎族人民丰富的精神世界。

黎族人民尊崇自然，敬畏神灵，他们对世界的认知和理解具有独特的思维方式和哲学观点。

黎族民族纹样中常常出现符号、图腾和神话故事等，这些图案和符号代表着黎族人民对自然、对神灵、对生命的独特感知和理解。

最后，黎族民族纹样的设计理念强调了民族认同和传统秩序的延续。

黎族人民对自己的民族文化和传统非常自豪，他们通过黎语、音乐、舞蹈和传统习俗等方式表达自己作为黎族人的身份认同。

黎族民族纹样设计理念中融入了黎族人民对自己民族地位的认同和对传统秩序的尊崇，通过这些纹样的设计表达出对民族文化传统的继承和弘扬之情。

综上所述，黎族民族纹样的设计理念是多方面的，它既体现了地域文化特色，又反映了物质生活的反映，还体现了丰富的精神世界和民族认同。

这些设计理念的体现使得黎族民族纹样具有独特的艺术魅力和文化价值，成为了我国少数民族文化中的重要组成部分。

文化模因视角下的海南黎锦薛雯 徐悦然 邓琦菲 郝海儒2009年10月海南黎锦被列为联合国非物质文化遗产“急需保护名录”。

黎锦中的纹样是黎族传统艺术文化的重要组成部分，它所具有独特的绞缬染工艺，饱含了浓厚的民族特点和地方色彩。

黎锦作为黎族织锦的文化符号和形式载体，具备模因生存器的特质。

本文尝试以模因理论为视角，剖析黎锦模因系统形成的关键模因，并进一步研究黎锦模因在现代运用的可能性，为黎锦传播提出建议。

笔者发现当前结合文化模因理论研究城海南黎锦的文献较为欠缺，学术界对海南黎锦的模因系统关注还不够。

因此，运用模因理论分析黎锦模因系统是本文一大创新点。

“meme”一词由英国科学家Richard Dawkins在《自私的基因》中首次提出，我国学者何自然和何雪林于2003年将其翻译为“模因”。

模因的含义是指“在诸如语言、观念、信仰、行为方式等的传递过程中与基因在生物进化过程中所起的作用相类似的那个东西。

”模因包含甚广，包括宗教、谣言、新闻、知识、观念、习惯、习俗甚至口号、谚语、用语、用字、笑话。

模因形成的根本是其传播性，要成为模因必须经过广泛传播并得到传承。

模因分为强势模因和弱势模因，只有那些传播面广，复制人数多，保真度高以及生命周期长的模因才可以成为强势模因，本文将以黎锦纹样为切入点，探究黎锦文化模因是如何产生、传播和发展的，最后由此判断黎锦模因是否属于强势模因，未来有无可能进一步获得传播与传承。

学者布莱克摩尔（Blackmore）认为模因的传播有两种不同的方式，“对结果的拷贝和对指令信息的拷贝”：对结果的拷贝就是相同信息异形传播的基因型传播，对指令信息的拷贝就是传播形式相同、内容各异的表现型传播。

我们认为黎锦工艺、黎锦纹样都是属于对结果的拷贝，具有基因型传播特质；而黎族人民在千百年的生活实践中对黎族文化的指令信息的拷贝，并形成于生活中的纹身、器物和风俗，则具有表现型传播特质。

当一个民族的核心模因既具有基因型传播，又具有表现型传播的双轨路径，往往就成为了复制多、保真度高、生命周期长的强势模因。

《海南文博》1985年第1期，海南行政区文化局《海南文博》编辑组，1985年出版黎族妇女文身的习俗海南博物馆筹建办王国全聚居在海南岛的黎族，有各种各样的风俗习惯，妇女文身是其中的一种。

这种损害妇女容貌的习俗，在解放后不久已基本上不存在了。

但是它作为黎族历史上的一种文化习俗，对于民族学研究颇有参考价值，所以笔者将在本民族中耳闻目瞎到的有关资料在此向读者略作介绍。

一、文身习俗的起源黎族妇女为什么要文身?在黎族人民中有这样的传说。

相传远古的时候，天下闹水灾，洪水浸没了大地，老翁和老艾两兄弟，把老先和荷发两兄妹放进一个大南瓜里，洪水把这个大南瓜漂进海南岛，它被卡在五指山顶上。

洪水退后，老先和荷发走出南瓜洞，然而见不到一个人。

于是兄妹俩沿着万泉河东岸分头去寻找亲人。

老先向北走，荷发向南走，兄妹绕海南岛走了一圈都不见人迹。

当他们俩在昌化江下游的“南造牙、什早春”(意为田地无田埂，河水分叉流过)这个地方相遇时，兄妹岁数都已过三十了。

为了在海南岛传续人丁，荷发有意与其兄老先结为夫妻，她便用木炭文脸戈I上身，以使老先认不出自己是其妹，他们就这样结婚了。

荷发生下一个肉团，老先用刀把肉团切割为五块，它们就变成了今天黎族的赛、杞、侾、润(即本地黎)和美孚五个支系的祖先。

这是黎族妇女关于文身习俗起源的一种说法。

另一个传说是这样的：在远古的时候，海南岛昌化江下游的江岸东寨，有一对恋人，男的叫亚贵，女名亚贝。

亚贝生得标致又能歌善舞，和亚贵相亲相爱。

对岸西村恶霸老夹，看见亚贝非常美丽便起歹心，强抢亚贝为妻。

她被关进老夹家，啼哭了三年，终无笑声。

三月三那一天，亚贵骑飞鹿搭救亚贝逃走，逃到昌化江源头，悬崖峭壁断了去路，而后面老夹的家丁又紧追过来，就在这危急关头，亚贝用红藤棘往自己脸上和身上乱刺，毁了自己美丽的容貌。

当家丁抓回亚贝时，老夹一看已是一个全身疤痕的女人，就把她放走了。

从此，亚贵和亚贝住在五指山下，成家立业，生男育女，过着幸福的日子。

1.祖先崇拜“祖先鬼崇拜”已渗透到黎族日常生活的各个方面。

“祖先鬼”黎语叫作“DingsPutpaus”，是一种作祟使人生病的鬼。

按祭品的种类不同，可分为“大祖先鬼”、“中祖先鬼”和“小祖先鬼”。

杀牛作为祭品的称为“吃牛鬼”即“大祖先鬼”；杀猪作为祭品的称为“吃猪鬼”即“中祖先鬼”；样狗或鸡作为祭品的，称为“吃狗鬼”或“吃鸡鬼”，即“小祖先鬼”。

由于祖先鬼爱作祟害人，使人生病，故在日常生活中，严禁念祖先的名字。

因为，一旦念了祖先名字，就会把祖先鬼招引出来作祟害人。

鉴于这种情况，在黎族人民中，一年四季均禁忌念出祖先的名。

如果别人有意这样做，就被认为是故意陷害，甚至由此而引起殴打或械斗。

2.自然崇拜在黎族的原始宗教信仰中，还没有从虚幻的实体中分离出“神”的概念来。

因此，凡是认为能作祟使人生病的精灵均称为“鬼”。

这样，除了祖先鬼外，还有天鬼（雷公鬼）、山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、风鬼、灶鬼和天狗鬼等。

自然界中的这些邪恶，都会使人生活不安宁。

被天鬼缠身，病人发抖、肤色发黄；被山鬼所害，病人尽说梦话、夜间惊醒啼哭；被水鬼看中，病者病变无常，忽冷忽热；碰上了风鬼，病者心烦意乱、神志不清。

遇上天鬼应杀猪宰羊，敲锣打鼓，请道公祭“雷鬼”。

用“雷公藤”围挂在病人住屋的内外四周、病人身上和灶石上，通过道公念咒语，圈走天鬼，解除病者灾难；遇上山鬼，要带着锅、碗到深山密林的溪水边杀鸡祭山鬼，求平安；遇上水鬼，应请“鬼公”举行仪式斩蛋驱鬼；遇上风鬼，应杀猪、狗和羊，请“道公”搭起五层竹架，念咒语驱赶风鬼，招回灵魂。

“自然崇拜”还表现在“万物有灵”的迷信观念上。

除人外，其他生物和非物物也有“魂”。

如纹茂地区的人们认为，凡稻子均有“种稻”和“稻魂”。

每逢播种时，亩头夫妇都要先做示范性播种后，亩众才跟着做；收割时，亩头先从每块田里收割两把稻子作“稻魂”，亩众才开镰收割。

3.图腾崇拜黎族的图腾崇拜在动物方面有蛇、鸟、牛、娃、鱼；在植物方面有稻谷、木棉、芭香、番薯和葫芦瓜等。

黎族的文化适应_特征、影响因素及理论模式黎族作为中国的一个少数民族，拥有独特而丰富的文化。

随着社会的发展和改变，黎族的文化也在逐渐进行着适应和转变。

本文将探讨黎族文化的特征、影响因素及其理论模式。

黎族文化的特征可以从多个方面来描述。

首先，黎族人民崇尚自然，对大自然有着深厚的敬意，他们热爱山水，崇拜神灵，这也反映在他们的宗教信仰和仪式中。

其次，黎族文化非常注重家庭和社区的纽带。

他们重视家庭的和谐和稳定，强调彼此之间的互助和支持。

此外，黎族的语言、服饰、建筑等也都带有明显的特色，反映了他们特有的文化符号和价值观。

黎族的文化适应受到多种因素的影响。

首先，经济发展是文化适应的重要推动因素。

随着经济的发展，黎族人民逐渐接触到外来文化，从而在思想观念、生活方式等方面发生了一定的变化。

其次，社会环境的变迁也对黎族的文化适应产生了影响。

社会的多元化和全球化使传统文化面临着许多挑战，同时也为黎族人民提供了更多的文化选择机会。

此外，政策和教育等因素也对黎族文化的适应产生了重要影响。

在黎族文化的适应过程中，可以借鉴一些理论模式。

其中，文化自决论是一个重要的理论模式之一。

该理论认为，每个文化都应该有选择自己的发展道路的权利，政策应该尊重和保护少数民族的文化权益，同时也应提供适当的支持和帮助。

此外，文化适应的心理模式也是关键因素之一。

人们对文化适应的态度和心理状态将直接影响他们对新文化的接受程度和适应能力。

因此，在文化适应的过程中，倡导开放、包容和多元化的心态是非常重要的。

总的来说，黎族的文化适应是一个复杂而多样的过程，受到多种因素的影响。

黎族的文化特征、经济发展、社会环境、政策和教育等都在不同程度上影响着他们的文化适应。

对于黎族人民来说，保护和传承自己的传统文化是非常重要的，同时也要积极适应社会的变革和发展。

只有在传统文化和现代社会相互融合的过程中，黎族文化才能焕发新的生机和活力综上所述，黎族文化适应是一个复杂而多面的过程，受到多种因素的影响。

内蒙古导游基础知识分类模拟7单项选择题1. 好来宝是______的曲艺。

A.鄂伦春族B.蒙古族C.达斡尔族D.鄂温克族正确答案：B[解析] “好来宝”乃蒙古语译词，意为“联韵”，蒙古族曲艺（江南博哥）之一，用蒙古语说唱。

它有固定的曲调和唱词。

一般是两人拉着四胡对唱或一人自问自答。

说唱演员不但能拉会唱，而且有触景生情、即兴编唱的本领，民族风格，地方特色浓郁。

2. ______是指蔬菜瓜果类食品。

A.白食B.红食C.紫食D.青食正确答案：D[解析] “青食”是指蔬菜瓜果类食品。

古代蒙古人和现代生活在偏远牧区的蒙古族民众主要靠采集沙葱、沙芥、蕨菜、蘑菇、野果等作为“青食”。

3. 炒米是属于______。

A.白食B.红食C.紫食D.青食正确答案：C[解析] “紫食”是指炒米和用面食炸制的紫色油饼、果条等茶点食品。

4. 我国55个少数民族中，人口最多的是______。

A.满族B.壮族C.回族D.维吾尔族正确答案：B5. 下列四组少数民族中具有嚼槟榔习惯的是______。

A.壮族、土家族、羌族B.黎族、纳西族、傣族C.傣族、回族、蒙古族D.壮族、黎族、傣族正确答案：D[解析] 嚼槟榔是黎、壮、傣等族的妇女嗜好。

嚼食时，用放有少量灰浆的“扶留叶”包裹，放入口中慢慢嚼咽，直至口中生津、口唇变红。

除台湾外，海南、湖南以及广东部分地区也盛行咀嚼槟榔。

6. 探望卧床病人时忌站在病人头和脚的方向，是______的禁忌。

A.回族B.维吾尔族C.彝族D.纳西族正确答案：B[解析] 维吾尔族人认为站在头的地方表明你把自己看得比这个人更高的位置，所以不能站在头方。

维吾尔族普遍讨厌别人把脚底对向自己，这是一个侮辱性的行为。

7. 大部分地区不吃飞禽和鱼的少数民族是______。

A.维吾尔族B.藏族C.蒙古族D.回族正确答案：D[解析] 猛禽猛兽是回族饮食禁忌之一。

伊斯兰教不仅视猛禽猛兽及怪兽怪鱼为不洁之物，而且认为其性凶残、暴戾、性恶，人如食后会移性，故严格禁止。

海南黎族纹身黎族纹面女（这些你听说过吗）每个少数民族都有自己的文化特色和趣闻，而在其他民族的人来看是非常的有意思的，并且少数民族的文化习俗，相当于我国的瑰宝，不同的民族就会有他们不用的魅力，那关于黎族的民族趣谈你都了解多少呢？接下来就跟着专业人士一起来了解一下黎族有哪些民俗趣谈吧！黎族人，他们原来是母系氏族公社的生活，有些地方始终保留着原始的生活方式，通常是女性负责外出劳作，男性负责涉交，黎族人一般都非常的长寿，在黎族，五十到六十岁的人算中年人，八九十岁的人算老年人，并且他们的头发还是非常的黑亮，根本看不出有八九十了，而一百岁以上的老人很多很多。

在黎族，小孩长到十三四岁的时候，就需要从家里搬出去，离开父母生活，但是不会离家太远，就在离家不远的地方自己搭建歌屋子，男孩子一般需要自己动手，女孩子父母会帮忙搭建，这个房子有一个名字叫“隆闺”，男生住的叫“兄弟隆闺”，并且门上会有枪的标识，意为男子汉，女孩子住的叫“姐妹隆闺”，门上没有标识，一般大一点的房子可以住三五个人，小一点的就只能住一个人。

隆闺是黎族青年男女由相识到定情的小房子。

它的式样和住屋相似，不过要狭小得多，室内一般不间隔。

"隆闺"仅开一个非常矮小的门，只能弯腰而入。

在黎族，妇女们都非常的勤劳且聪慧，有着高潮的织黎锦的技艺，但是现在基本上年轻的一杯都不怎么会了，只有上了岁数的老人们才会这些技艺。

而这些技艺需要很久的时间才能非常的资深，据说需要30年才能学好。

大家都知道黎族的女性是需要纹身纹面的，其实纹身纹面是有说法的，它的主要目的就是为了区别不同的家族，为了避免近亲结婚，因为纹的图案不一样，但是随着解放后，这个习俗也被摈弃了，所以现在我们如果看到有纹身纹面的黎族人，都是最后一批纹身的黎族妇女。

关于黎族的一些民俗趣谈还是很有意思的，如果对这方面感兴趣可以有机会去到当地跟当地人坐下来聊一聊，了解一下当时的文化民俗，感受一下当地人口中的黎族趣谈，也不妨是一件很有趣的事情。