寺庙匾额

全国寺庙牌匾书法邢诚爱笔下的猫萌态十足，富有灵性，堪称一绝！?林筱之，当代草圣林散之之子，他的书法水平如何？华国锋书法，越老字越大气，线条朴拙不失刚劲珍珠险蒙尘—那些原被低估了的稀世珍宝九翰藏画馆2018-03-10 16:57:52牌匾，始于秦汉，流传至今，是中国独有的一种文化符号，融汉语言、书法艺术、雕刻建筑等艺术于一身，广泛运用于我国的宫殿、寺庙、商号等地。

为牌匾题字的，一般都是显贵、名流或知名书法家，我国各大知名寺院，更是荟萃不少名家书法。

白马寺洛阳白马寺，位于十三朝古都河南省洛阳市，白马寺山门建于明代，其匾额“白马寺”三字，出自我国杰出的书法家赵朴初先生之手，用笔稳健舒展，庄严浸透着气韵，与中国第一古刹相映生辉。

云林禅寺清康熙二十八年，灵隐寺请康熙题块牌匾，康熙在纸上写下一个大大的“雨”字，可是“灵”字在“雨”字头下面还有三个“口”和一个“巫”，这许多笔画怎么也写不下了，康熙干脆将错就错，写成了“云林禅寺”。

大相国寺大相国寺原名建国寺，位于开封，是中国著名的佛教寺院。

大相国寺山门的匾额，是中国佛教协会会长——赵朴初老先生所题。

少林寺关于少林寺寺匾书法的来源，至今并不能确定。

康熙从未到过少林寺，少林寺寺匾上的字，传闻是从康熙写过的字中挑选出拼成的，也就是书法界所说的集字。

释迦宝殿天津大悲禅院释迦宝殿的牌匾，为中国书法家协会副主席刘炳森先生所写，书风凝厚稳健而又俊逸潇洒。

东岳庙北京东岳庙，正一派北方最大的道场，现为北京民俗博物馆，横匾“东岳庙”三字为康熙御笔。

极乐寺黑龙江省哈尔滨市极乐寺，建于民国十二年。

张謇，清末著名的实业家，不仅在教育、实业上卓有功绩，在佛教方面也有其独到的观点，因此极乐寺的首任主持倓虚法师，邀请实业家张謇题匾。

太极殿甘肃省天水市伏羲庙，中国西北地区著名古建筑群之一，太极殿匾额为书坛泰斗沙孟海先生所写，时年九十高龄。

金玉观世音据史志所载，三亚南山即菩萨长居之“补怛洛迦”，有“大光明山”之称，三亚南山寺内的“金玉观世音”横匾，出自当代中书协主席沈鹏所写。

寺庙匾额工艺流程
《寺庙匾额工艺流程》
寺庙匾额是寺庙建筑中的重要组成部分，它不仅具有装饰美观的功能，更承载着寺庙的历史文化和宗教意义。

匾额的制作工艺繁复，需要经过多道工序才能完成。

首先，匾额的设计是至关重要的一环。

设计师通常需要根据寺庙的风格和特色来进行设计，力求将寺庙的宗教氛围和文化内涵融入其中。

设计完成后，需要进行雕刻。

这需要经验丰富的雕刻师师傅来进行，他们需要根据设计图案将文字和图案雕刻到匾额的表面上，保证每一个细节都尽善尽美。

接下来是上色。

匾额的上色工艺需要细致的手艺和耐心，颜料需要经过一番调配才能达到设计师的要求，然后再一点一点地对匾额进行上色，确保颜色的均匀和鲜艳。

上色完成后，需要进行镶嵌和装饰。

有些匾额还需要镶嵌宝石或其他装饰物，这需要高超的镶嵌技艺来完成。

最后是涂蜡和护理。

涂蜡可以保护匾额的表面，增加匾额的光泽和持久性。

护理工艺也是必不可少的，需要使用特定的润洗剂和工具来对匾额进行保养，保证匾额长时间保持良好的状态。

整个匾额的工艺流程涉及到设计、雕刻、上色、镶嵌、涂蜡和护理等多个环节，是一项非常繁琐复杂的工艺活动。

匾额工艺的精湛和细致使得寺庙的匾额成为了寺庙建筑中的重要装饰，并且承载了寺庙历史文化的传承。

古建中的匾额汇总匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。

它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。

匾额一般挂在门上方、屋檐下。

当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。

是我国民族文化的重要标志。

匾额是中国古典文化一个灵动的缩影，是建筑物的灵魂和眼睛。

是用来表达喜好、义理、情感之类的文学形式。

本文从以下几方面对匾额进行介绍：1.发源于秦汉时期的题字牌2.自表家门的官署门第类匾额3.多悬于公堂之上的官家匾额4.对人歌功颂德的功德声望匾5.用来赞颂女性的贞节贤孝匾6.悬挂在庙宇门前的寺庙匾额7.多有用阁楼建筑的阁楼类匾8.用于书院内外的书斋类匾额发源于秦汉时期的题字牌匾额，是一种悬挂在建筑物主要出入口上方和室内堂壁上的题字牌。

最常见的有矩形横挂，矩形竖挂和方形3种形式。

此外，还有书卷型，蕉叶型和扇形等小件式匾额，多散见于园林亭廊、洞门、书斋小室和民居寓舍之中。

沈阳故宫崇政殿“正大光明”匾额阿房宫匾额最早发源于秦汉。

据说秦始皇时，书体定为8种，即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书。

署书又称榜书，就是写匾额用的字体。

在当时，匾额常常以其题名而出现。

如秦汉时期建成的规模宏大的阿房宫中，殿阁宫舍门阀等建筑上的门匾就有80余处。

南浔古镇广惠宫成都传统的民居匾额清代御赐天后宫“神昭海表”匾额三原城城隍庙匾额我国的匾额起步于两汉时期，发展于唐代，完备于宋代，兴盛于明清时期。

自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。

自表家门的官署门第类匾额我国匾额历史悠久，寓意深远，虽历尽岁月沧桑，在今天的中华大地上仍能不时见到它们端庄文雅的身影，这充分证明了我国匾额文化影响的深远。

这众多的匾额，按形式分，分为横匾和竖匾。

祠堂四字匾额大全祠堂四字匾额是古代文化艺术的重要组成部分，它承载着家族、乡土、传统文化等多重意义，是历代祠堂、庙宇等场所中不可或缺的重要文化遗产。

祠堂四字匾额字体方正、笔画粗壮、线条流畅，具有浓郁的文化气息和艺术价值，值得珍视和保护。

下面我们将介绍一些有名的祠堂四字匾额以及相关内容。

1、福德祠之“神韵威仪”福德祠是道教寺庙之一，主祀福神和财神。

福德祠之“神韵威仪”四字匾额，被誉为万年文化名楼。

这四个字体态威严、神韵十足，堪称是书法艺术中的佳作。

祠堂四字匾额中的“神韵威仪”承载了道教神灵的力量、威严和威仪。

2、孔庙之“爱国守道”孔庙是一座古代的文化圣地，为纪念中国伟大的教育家和思想家孔子而建。

孔庙之“爱国守道”四字匾额，形象地表达了孔子的思想和他对于中国传统文化的坚守和推广。

这四个字汇聚了孔子对于“爱国”的思考和对于“守道”的执着，是一幅极具思想性和文化价值的匾额。

3、岳阳楼之“含章启事”岳阳楼是中国古代一座著名的文化名楼，建于唐朝，楼高丽水，为江南风景区的重要景点，堪称是中国古代文化的瑰宝之一。

岳阳楼之“含章启事”四字匾额，表现了书法艺术中的笛风与雅韵相融合的魅力，更体现出岳阳楼的深厚文化内涵和文化底蕴。

4、黄帝陵之“开天辟地”黄帝陵是中国历史上最重要的陵墓之一，为纪念中国古代传奇人物黄帝而建，黄帝陵之“开天辟地”四字匾额是匾额中的一面。

这幅四字匾额既展现了古代中国人对于创世神话的崇拜和尊敬，更展示了中国古代文化中关于神话、历史、传统文化的丰厚内涵和深厚底蕴。

5、朱家大宗祠之“举善荐贤”朱家大宗祠是中国南方一座具有重要历史意义的建筑群，建筑中包含了众多的文化财富，其中著名的四字匾额为“举善荐贤”。

这幅匾额有着深厚文化底蕴，表达了中华民族重视道德和才能的传统美德，同时也体现了古留的所谓“举贤若璧”的文化传统。

总之，祠堂四字匾额是中国古代文化的重要组成部分，传承着深厚的文化底蕴和强烈的思想内涵，它代表了中国古代文化对于道德、礼仪、孝道、家族、乡愁等方面的关注和重视。

匾额：普济寺普济禅寺（正山门额，赵朴初书）普门总持（万寿御碑殿后，1989年普陀山建筑公司赠，胡铁生书）天王殿（1982年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书）三洲感应（天王殿后，1983年菲律宾黄麒麟、蔡清美献）圆通宝殿（1988年晋江石狮卢远戟、何金贞献）法界藏身（圆通殿前，明天启六年僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立）应身慈济（圆通殿，明天启六年白毫庵僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立）法轮常转（圆通殿前，1991年澳门林玉荣等6人，香港苏其敏等2人献）慈航普渡（圆通殿前，1991年澳门慈航玩具实业有限公司许在京等5人献）普济群灵（圆通殿内，清康熙三十八年御书）佛光普照（圆通殿内，1991年蒋超、俞萌献，俞春山题）有求必应（圆通殿内，1987年晋江庄永水献）殊胜境界（圆通殿内，1991年石狮吴海法等2人献，赵明书）华钟度水（圆通殿内，1992年澳门蔡东生、杨静婷献，陈武书）法雨慈云（圆通殿内，1991年浙江杜成良献，林剑丹书）实相庄严（圆通殿内，1993年福建泉州杨坤怛献）万德庄严（圆通殿内，1993年福建石狮蔡经全、蔡悦智献）悲深愿重（圆通殿内，1993年夏福建石狮许自灿、蔡彩凤献）普贤殿（菲律宾施秉成、施秉声献）文殊殿（菲律宾施名徵、施驿骢献）化雨频施（藏经楼前，1982年沙孟海书）消灾延寿（藏经楼前，1985年旅港菲晋江石狮王东流、蔡彩凤、许自灿、王秀英献，胡铁生书）庄严净土（藏经楼前，1985年旅港菲晋江王东流、蔡彩凤、许自灿、王秀英献，胡铁生书）法雨普施（藏经楼法堂，1989年菲律宾施玉麟、高丽智献）大慈大悲（法堂，1988年温州郑斌献）佛光普照（法堂，菲律宾有利东方旅游公司献）普门殿（1983年香港邵黄志儒献）慈航普渡（普门殿内，清光绪八年提督江南狼山镇总兵格洪额巴图鲁、信官杨明海立）慈云永护（普门殿，民国22年信士晏子云献）地藏殿（1983年，唐熊源献）罗汉堂（普济寺永通书）方丈（佛弟子凌近仁书）名山得主（方丈殿，1989年台北市沙法寺戒德、妙云寺默如、竹林寺佛声献）行善助残（方丈殿，1986年浙江残疾人福利基金会赠）正法久住（库房，1985年杭州灵隐寺僧继云、根源、体严献，郭仲选书）法雨禅寺天花法雨（一在九龙殿，清康熙御书；一在天后宫大门上，沙门一音书）法雨禅寺（1983年胡厥文书）九龙宝殿（1986年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，程十发书）悟彻圆明（九龙殿外，1987年菲律宾施黄丽英率子秉声、秉成等献）佛国金相（圆通殿外，1989年菲律宾马尼拉，洪山道示等献，陈永康书）大雄宝殿（1983年胡厥文书，香港弟子陈树臣等30人同献）妙相庄严（大雄宝殿外，1990年台湾马继良等5人献，天童张性初书）大雄无畏（大雄宝殿外，1992年香港王淑信、福建王宗礼等献）现身尘刹（1990年菲律宾叶建民等3人献，郭仲选书）慈云法雨（1990年福建林培进等献，泉州王爱琛书）狮子吼（1990年张性初书）拥护法城（天王殿）皆大欢喜（天王殿）玉佛殿（1987年秋夏桐郁书，陈宏德堂献）慧济禅寺佛顶顶佛（慧济寺外，石匾，1990年上海陈世中献，张性初书）同登彼岸（山门外石壁匾，奉化孙信德书）慧济禅寺（1984年杭州商向前书）天王殿（1984年新加坡周鸿发、郑秀銮、翁志雄献，胡铁生书）韦驮殿（1984年新加坡周鸿发、周炯良、翁志雄献，孙信德书）大雄宝殿（1983年远东王氏父子公司献，胡厥文书）大智大行（大雄宝殿内，1990年美国黄振生、仁元、仁亨献，广修书）万德庄严（大雄宝殿内，1984年香港林建基、林丽珍献，王家琰书）度生情切（大雄宝殿内，1991年泉州庄克立献，张性初书）万德有彰（大雄宝殿，1992年了开书）九界同归（大雄宝殿，1992年了开书）观音宝殿（1988年香港柯鸿振、王雪芳献）有求必应（观音殿外，1990年柯友祥、陆亚美等4人献）悲心济物（观音殿外，1990年柯友祥、陆亚美献，张性初书）慈航普渡（福建晋江王清良等5人献，释了开书）佛顶山（石牌坊匾，马鼎煌书）梅福庵大雄宝殿（1985年，孙信德书）道归极乐（大雄宝殿内，1985年孙信德书）幽冥教主（大雄宝殿内，1985年孙信德书）灵佑洞（石额，清康熙间吴瞻泰题）回头是岸（石匾）华藏庄严（石匾）西方庵圆通宝殿（王家琰书，台湾高仰岗献）三洲感应（1994年释道生书，新加坡谢玉兰等献）大喜大舍（1993年香港郑志良、黄丽沙献）大慈大悲（1993年香港郑文宗、曾秀华献）念佛堂（1993年，普陀沙门妙善书）灵石庵灵石禅院（1991年毛其继等10人献）圆通宝殿（1991年香港梁祥合家献，谭建丞书）有求必应（圆通殿内，1992年金宝信、张玉香率儿孙献）观音洞庵观音古洞（1981年沙门茗山书）圆通宝殿（唐熊源献）佛即是心（武汉杨少川、傅松山献，蜀余德志书）福泉庵（现佛学院）普陀山佛学院（直匾，赵朴初题）天王殿（1989年旅美华侨山姆董、爱咪董、威廉董、维奥娜董献）大雄宝殿（1987年僧印顺、印实献，董沛书）紫竹林庵补怛紫竹林（石额，民国8年康有为书）圆通宝殿（台湾高雄市妙通寺傅闻献，谭建丞书）慈航普渡（1992年赵季冬书，福建石狮庄文兴献）三洲感应（天王殿，1994年春释道生书，香港俞明达献）天王殿（胡铁生书）念佛堂（1991年夏，沈家门张美丽，陈合利、吴有良、吴海燕献）观自在（1992年赵季冬书，香港俞明达献）大悲殿（1991年春，姜东舒书）卧佛殿（1993年夏，菲律宾许维新等献）妙相庄严（大悲殿，1993年夏马良辰书，石狮吴为民献）慈云普覆（大悲殿，1993年田光烈书，澳门徐世满合家献）济世慈航（大悲殿，1993年姜东舒书）慈航普渡（大悲殿，菲律宾吴文远、施锦旋献，俞德明书）圆通无碍（大悲殿，菲律宾吴文远、施锦旋献，俞德明书）有求必应（大悲殿，1993年俞德明书）慈恩似海（大悲殿，1993年袁一凡书）慈光普照（大悲殿，1991年沙门永通书）大乘庵大乘庵（1959年黄克恭书）圆通宝殿（1993年夏张鹤龄书，旅菲华侨吴之佛、郑海寿、陈翠平、吴素宝献）苦海津梁（1990年福建厦门林丽碧献）金绳觉路（1990年石狮吴文枝合家献）冥阳救苦（1993年夏张鹤龄书，福建黄金山献）梵音洞庵梵音古洞（1986年，浙江省沙孟海书）梵音嘹亮（1984年马鼎煌书）慈航普渡（梵音阁）现身说法（梵音阁，清光绪十年杭州、台州佛弟子徐春生、何国盛献）一诚有感（民国20年心境献，1982年重修）重现说法（1987年刘介石等13人献）杨枝庵杨枝禅林（门额）三劫余迹（天王殿门额，1990年8月立）颐养静域（颐养堂）杨枝观音殿（观音殿，1992年释信良书）其他庵院真歇泉（篆体石额，宋绍兴十八年史浩书。

九华山各寺庙楹联九华山各寺庙楹联（转载）1.九华山简介妙有分二气；灵山开九华。

——唐·李白题安徽省九华山〖中国佛教圣地——九华山〗九华山蜿蜒于安徽省皖南池州地区青阳县境内，南望黄山，北瞰长江，方圆120余公里，最高峰海拔1342米，山间古刹钟声，香烟缭绕，灵秀幽静，古木参天，是中国四大佛教名之一。

九华山自然景观瑰丽多姿。

峰峰若莲，云岭霞光，飞瀑流泉，松声竹韵，幻境迷人。

历代文人游览酬唱，尽情描绘，给人以“四时之景不同，而乐亦无穷”的感慨。

九华山史称“称莲花佛国”。

早在东晋隆安五年（公元401年）就有天竺（今印度）僧人杯渡来山传经布道，创立茅庵。

唐代开元七年（公元719年），新罗国（今韩国）王族近亲金乔觉渡海来华，历经艰辛，卓锡九华，若修行，99岁圆寂后三年肉身不腐，且于佛教传说中的地藏菩萨“瑞相”相合，被尊为地藏菩萨转世。

从此，九华山壁为金地藏菩萨的道场。

九华山自金乔觉卓锡布道，李太白驻足吟诗使得高僧名流纷至沓来。

山中至今保存有历代文物2000余件，诗文500余篇（首）。

其中珍贵者有明代万历皇帝圣旨的原本、御赐金印、帝王御笔赐额，明版《藏经》、千年贝叶经、明代高僧手写血经，以及已经保存了365年的“无瑕和尚装金肉身”等。

游九华山，首先到九华街，这里海拔600多米，是九华山的中心，寺庙也主要集中在这里，因此莲花佛国之称。

这里实际上是一个山上村镇，除了庙宇外，还有商店、学校、旅店、农舍，游人可以在这里住宿，并以此为起点，游览山上名胜。

九华街上的化城寺，是九华山历史最悠久的晋代古寺，也是九华山的主寺，寺的建筑依山势布局，反映了高超的建筑设计艺术。

寺内有一口高一丈余，重约2000斤的古钟，铸造精美，声音洪亮，用槌撞击，凝重清扬的钟声，在山谷回荡，往往使人有超凡脱俗之感。

“化城晚钟”遂成为“九华十景”之一。

从九华街往东走不远，有一建在悬崖上的殿堂，就是著名的百岁宫。

其匾额上书有“钦赐百岁宫，护国万年寺”十个金字。

匾额文化【简谈中国匾额文化】匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额，是悬挂在门或墙上部，题有作为标记或表示赞扬的文字的长方形的横牌。

其中“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。

户册者，署门户之文也”。

也有一说认为，横着的叫匾，竖着的叫额，到现如今，俗统称为匾额。

一般说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。

匾额一般挂在门上方、屋檐下。

当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。

匾额以其多变的式样、高艺术化的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，和谐统一，成为建筑中不可分割的部分。

匾额因其用辞雅练，书法精美，雕刻细致，具有很高的艺术价值和历史价值，深受人们的喜爱，被广泛应用于社会生活的方方面面。

文章从匾额的产生、种类、作用三个方面对匾额文化进行浅易探讨。

一、匾额的产生匾额产生的历史原因。

匾额生而为治国，在匾额孕育形成的过程之中，就已融入了国家意志，已经具有了行使治国效能的内涵。

匾额，从夏朝至战国历近千年形成，是古人治国理念与借鉴具体形式融合的结晶。

在理念上有从古代“刊山表木，以定山川”国家标志演化而来的痕迹，也有受殷商天子铸钟鼎铭文的影响，在长方形及竖写文字上，则明显脱胎于竹简木牍，而这些都体现着国家意志。

匾额产生有着深厚的理论基础——先秦“名学”。

匾额的生成是以孔子“正名以正政”，“名正言顺”的名学思想为核心。

孔子的“正名以正政”说，成为治国的重要理念。

它的三个基本论点是：“用‘名’来识别万物，以‘名’来区分贵贱尊卑，用‘名’来褒扬良善。

”这种“正名”之说也被后人引入到匾额形式之中。

匾额长方形用以显其正，而必须悬于门首之额，也是取其正中之意，表示着正统、正宗、正气和正派。

二、匾额的种类按照不同的标准，匾额可以分成不同的类型。

1、根据质地根据匾额的质地可以分为①用于木构建筑外檐和内檐的悬挂式木质匾额。

承德普宁寺匾额楹联普宁寺的匾额楹联是皇家寺庙的点睛之笔，全部由乾隆皇帝御笔亲题，匾额楹联多以佛教内容为主，但在很大程度上蕴涵了清代帝王的思想意志。

它们既是古代建筑不可缺少的重要组成部分，也是我们了解皇家寺庙文化内涵的实物资料。

普宁寺在肇建之初共有匾额九块，现存八块（其中一块为复制），楹联八幅、现存六幅.楹联注解1、镇留岚气闲庭贮时落钟声下界闻清闲悠静的寺院，长久地贮留着山林中的云气。

阵阵礼佛的钟声，时时飘落到人间。

2、福溥人天阿耨耆阇开紫塞妙涵空有栴檀薝蔔拥金绳佛把福普及到人间天上，像阿耨达池、耆阇崛山那样的佛教圣地在塞外开创起来了。

美妙的佛法包涵着空宗、有宗，名贵的香木和郁金香花簇拥着一条用金绳界开的佛道。

3、震亘教宏宣广刹昙霏普资福荫朔陲功永定新藩鳞集长庆宁居佛教在中国宏大广传，高大的寺庙慈云缭绕，广泛地赐福于人间。

平定西北边疆的功绩永垂史册，新归附的藩部首领群集，庆祝长久的和平安宁。

4、耆崛天开金碧辉煌香界朗精蓝云护栴檀馣馥梵林深这里的山象耆崛山一样天造地设，金碧辉煌的寺庙宽阔开朗。

这里的寺庙被祥云笼罩护持着，栴檀的秀气飘落在梵林深处。

5、具大神通完十行是真清静现三身佛和菩萨具有深不可测又无所阻碍的神妙大力，完满地修成了能利他人的十种善行。

佛和菩萨修炼到真正清净的境界，神通广大能显现出法身、报身、应身来普渡众生。

6、半满真言参不漏色空妙谛证无遮对于小乘和大乘的真言都不遗漏地研习推究，对于色和空的完美真理都能深入验证并广泛包容。

7、传大千法宝阐第一宗风传授能造福大千世界的佛法，弘扬在世间堪称第一的宗风。

8、对物共春台豳风入咏愿人登福地王会成图在这游观佳处共同面对美好的景物，不禁吟咏起《豳风》来。

愿人们登临吉祥福地，再现周公在王城大会诸侯的壮观场面。

这幅楹联一方面表现出乾隆皇帝喻自己也具有周公那样体谅民情的政治襟怀，另一方面又把国泰民安寄托于佛祖。

普宁寺做为乾隆皇帝在承德修建的第一个皇家寺庙，它的重要地位从匾额楹联已充分体现出来。

十大名寺庙牌匾书法，您觉得哪块匾写得好？【1】少林寺少林寺寺匾书法关于少林寺寺匾书法的来源，至今并不能确定。

康熙从未到过少林寺，少林寺寺匾上的字，传闻是从康熙写过的字中挑选出拼成的，也就是书法界所说的集字。

【2】大相国寺大相国寺寺匾书法大相国寺原名建国寺，位于开封，是中国著名的佛教寺院。

大相国寺山门的匾额，是中国佛教协会会长——赵朴初老先生所题。

【3】白马寺白马寺白马寺寺匾书法洛阳白马寺，位于十三朝古都河南省洛阳市，白马寺山门建于明代，其匾额“白马寺”三字，出自我国杰出的书法家赵朴初先生之手，用笔稳健舒展，庄严浸透着气韵，与中国第一古刹相映生辉。

【4】云林禅寺云林禅寺云林禅寺寺匾书法清康熙二十八年，灵隐寺请康熙题块牌匾，康熙在纸上写下一个大大的“雨”字，可是“灵”字在“雨”字头下面还有三个“口”和一个“巫”，这许多笔画怎么也写不下了，康熙干脆将错就错，写成了“云林禅寺”。

【5】太极殿太极殿甘肃省天水市伏羲庙，中国西北地区著名古建筑群之一，太极殿匾额为书坛泰斗沙孟海先生所写，时年九十高龄。

【6】三亚南山寺金玉观世音据史志所载，三亚南山即菩萨长居之“补怛洛迦”，有“大光明山”之称，三亚南山寺内的“金玉观世音”横匾，出自当代中书协主席沈鹏所写。

【7】仓颉庙文化之祖仓颉庙文化之祖仓颉庙，位于陕西省渭南市白水县，是为了纪念文字始祖仓颉所建，至今已有两千多年的历史。

民国22年，有“草圣之称”的近代书法大师于右任为仓颉庙题匾“文化之祖”。

【8】财神殿财神殿武功镇关帝财神庙位于陕西关中，是陕西省重点文物保护单位。

横匾“财神殿”出自当代著名书画家启功先生之手。

【9】极乐寺极乐寺极乐寺寺匾书法黑龙江省哈尔滨市极乐寺，建于民国十二年。

张謇，清末著名的实业家，不仅在教育、实业上卓有功绩，在佛教方面也有其独到的观点，因此极乐寺的首任主持倓虚法师，邀请实业家张謇题匾。

【10】东岳庙东岳庙北京东岳庙，正一派北方最大的道场，现为北京民俗博物馆，横匾“东岳庙”三字为康熙御笔。

古代福寿双全匾额古代福寿双全匾额，是古代文化中一种常见的吉祥物件。

匾额通常是用木头或石头雕刻而成，上面刻有吉祥的寿字或福字，象征着长寿和好运。

古代人们常常将福寿双全匾额挂在自己家门口或者重要的场所，以祈求福寿双全。

福寿双全匾额的制作工艺非常精细，需要经过多道工序。

首先，选取质地良好的木材或石头作为匾额的材料。

然后，匠人们根据设计图纸，精心雕刻出匾额的形状和字体。

在雕刻过程中，他们需要细心地处理每一个细节，确保匾额的整体美观。

最后，匾额上还可以进行上色或者金属箔贴饰，以增加匾额的华丽程度。

福寿双全匾额的寓意深远。

福字代表着幸福和吉祥，希望家庭幸福美满，万事如意。

寿字则象征着长寿和健康，寓意着长命百岁。

因此，将福寿双全匾额挂在家门口，寓意着家庭幸福、人们健康长寿。

除了在家庭中使用，福寿双全匾额也常常出现在寺庙、庙会和重要的宴会场合。

在这些场合，福寿双全匾额不仅代表个人的幸福和长寿，也象征着社会的繁荣和安定。

人们相信，挂上福寿双全匾额，可以带来好运和福气。

福寿双全匾额作为一种文化符号，不仅富有吉祥的寓意，也展示了古代人们对幸福和长寿的向往。

它不仅是一种装饰品，更是一种信仰和文化的体现。

无论是古代还是现代，福寿双全匾额都承载着人们的美好祝愿和对幸福生活的追求。

在现代社会，福寿双全匾额的制作工艺也得到了传承和发展。

人们不仅可以看到传统的木质匾额，还可以见到用金属、玻璃等材料制作的匾额。

匾额的造型和字体也越来越多样化，以适应现代人们的审美需求。

古代福寿双全匾额是一种具有深厚文化内涵的吉祥物件。

它代表了人们对幸福和长寿的向往，是一种美好祝愿和信仰的表达。

无论是古代还是现代，福寿双全匾额都扮演着重要的角色，在人们的生活中传递着吉祥和幸福的力量。