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16—18世纪欧洲的“中国热”及启示作者：杨永平杨佳悦来源：《经济研究导刊》2020年第06期摘要：16—18世纪，“中国热”风行欧洲。
这场风潮体现为欧洲追捧中国的用品、器具以及赞扬和推崇中国的政治与文化等。
然而欧洲“中国热”对中国形象的构建，只是欧洲人依据自身的文化认知、审美趣味及政治需要而塑造出来的，并因情势的变化而发生了根本的逆转。
欧洲“中国热”的兴衰，为新时代中国形象的构建提了一定的供借鉴和启示。
关键词：“中国热”;欧洲;中国观;中国形象中图分类号：G119 ; ; ; 文献标志码：A ; ; ;文章编号：1673-291X（2020）06-0174-03早在古罗马时期，欧洲就与中国有商业上的往来。
13世纪时，到访中国的马可·波罗（Marco Polo）为欧洲人介绍了一个“充满黄金的国度”，而对黄金的极度渴求直接导致了欧洲“大航海时代”的到来，并催生了16—18世纪席卷欧洲的“中国热”风潮。
“中国热”的概念来源于当代，意指中国文化在其他地区的影响力，是中国学者在重新审视传统文化、坚定文化自信的背景下提出的;欧洲学者则以“中国世纪”命名这一社会风潮。
本文试图通过阐释16—18世纪“中国热”在欧洲的兴衰，揭示这一欧洲社会的大规模热潮的时代轨迹和深层因素，为当代的中国形象塑造提供借鉴与参照。
一、欧洲“中国热”的兴起和发展在新航路开辟之前，欧洲对于中国的认识只存在于很少的商业互动和有限的文字记载中。
在《马可·波罗游记》中，旅行家马可·波罗便将自己眼中的中国文明，以高度赞扬的笔调介绍给西方。
因其在华的广泛游历与深入体验，欧洲人对于马可·波罗盛赞中华文明的种种描绘深信不疑。
而到访的欧洲商人也被中国的富足震撼折服。
葡萄牙商人科沙利（Corsali）就在1515年1月6日所写的一封信中表达了惊羡之情：“我们在广州度过了几天美好的时光。
中国人出售瓷器和丝绸，使我们获巨利。
2023人教版带答案高中历史下高中历史统编版下第一单元古代文明的产生与发展知识点总结全面整理单选题1、“甚至是在16世纪的英国，纽伯里的杰克在伯克郡就连同漂洗工和印染工雇用了260名男工，100名女工，150名男童和女童。
”该文描述的是英国A．手工工场的发展B．封建庄园的繁荣C．近代工厂的出现D．阶级矛盾的激化答案：A解析：结合所学知识可知，16世纪的英国，采用雇佣方式，将数百人集中在一起，进行漂洗、印染等，体现出英国手工工场的发展，A项正确；封建庄园的繁荣与工场主雇佣数百人做“漂洗工和印染工”等不符，排除B项；直到18世纪后期，近代工厂才得以出现，排除C项；材料中的描述不能说明英国“阶级矛盾激化”，排除D项。
故选A项。
2、狄德罗认为观察、思考和实验是我们认识自然界的三种方法,人们通过精确的实验可以“探访自然”“多方地拷问对象”“有意用一些最奇怪的试验来挑逗自然”,从而发现新的事物。
这表明A．人文主义冲击传统认知方式B．近代科学发展推动思想解放C．经济发展助推理性精神觉醒D．自由平等观念引发社会变革答案：B解析：根据材料可知，人们通过精确的实验可以更清晰的认识自然，从而发现新的事物，体现了近代科学发展推动思想解放，B项正确；材料中传统认知方式受到冲击是因为近代科学发展，而不是人文主义，排除A项；材料未体现经济发展的影响，排除C项；材料未体现自由平等观念和社会变革等内容，排除D项。
故选B项。
3、有学者对近代欧洲社会发展变化的描述如下文所示。
该学者的描述反映出，当时欧洲A．启蒙思想引发社会观念的变化B．工业革命提升民众社会生活质量C．科学革命成果已经普及到民间D．民众精神面貌引领新的知识潮流答案：A解析：根据材料“越来越多的迹象表明有一种新的信仰在增强，即认为人类可以对环境加以控制和计算。
防备风险的保险公司迅猛发展起来。
医生们加紧攻克各种流行病提高对疾病的诊断水平。
17世纪晚期发明的‘简报’开始刊登‘失物招领’消息，因为没有必要把这类事情留给民间的那些诡计多端无事生非的法师去解决”，并结合所学可知，该学者的描述反映了17世纪晚期，在启蒙运动的影响下，欧洲社会的观念发生了变化，A项正确；材料未涉及民众生活质量问题，排除B项；“科学革命成果已经普及到民间”的说法过于绝对，排除C项；材料未体现“民众精神面貌引领新的知识潮流”，排除D项。
2024-2025学年高一历史下学期期末考试卷（含答案）一、选择题：本题共 16小题，每小题3分，共48分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1．“世界历史以及各个文明地区的历史，其记录与叙述都是轴心文明的创立者，诸轴心文明分散在亚欧大陆相距遥远的地区，都有着对人类普遍秩序的构想和思考。
”材料表明（）A．古代文明遵循着完全相同的发展轨迹B．早期人类文明间有密切的交流C．人类文明的发展具有一定的内在规律D．亚欧大陆有着一样的地理环境2．有学者评价某一帝国时说：作为守护者，几百年来守护着古代文明的瑰宝；作为看管者，保持了帝国思想和原则的生命力；作为传授者，教授了东欧斯拉夫民族宗教和文明。
据此判断，这一帝国是（）A．波斯帝国B．亚历山大帝国C．拜占庭帝国D．阿拉伯帝国3．11世纪，位于日本九州的地方行政机构——大宰府，将通过贸易获取的“唐物”进献中央朝廷，天皇观阅“唐物”并将其分赏给王公贵族，这一套仪式被称作“唐物御览”。
这一举动（）A．增加了中央政府财政收入B．宣示了天皇的统治权威C．旨在加快日本封建化进程D．消除了割据势力的威胁4．他率船队进入欧洲人所说的“大南海”后，历经100多天的航行，一直没有遭遇到狂风大浪，他的心情从来没有这样轻松过，他就给“大南海”起了个吉祥的名字——“太平洋”。
他的船队（）A．证实了地圆学说的正确B．首次成功横渡了大西洋C．绕过好望角到达了印度D．发现欧亚之间最短通道5．1598年，荷兰东印度公司在爪哇岛的胡椒每袋进价为3里亚尔，在荷兰则可以售100里亚尔。
到了17世纪初，东印度公司在爪哇岛购买的胡椒价格为每磅2.25－2.5卢比，在荷兰的售价是每磅20卢比。
造成胡椒购销价格比值变动的主要原因是（）A．欧亚贸易的发展B．欧洲贸易中心的转移C．洲际物种的交换D．欧洲价格革命的深化6．下图形象地再现了16世纪开始的“三角贸易”（奴隶贸易），该航运模式在历史上存在300年之久。
高考历史宗教改革复习题及答案高考历史宗教改革复习题：选择题1.(20xx山东临沂模拟)若是我们要指定中世纪科学终结是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著《人体结构》，一本是哥白尼所著《天体运行之道路》。
引文中两部著作反映出的思想基础是( )A.约定是一切合法权威的基础B.人生来就是自由和平等的C.再没有比理性更高的东西了D.人们可以支配自己的命运2.马丁路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的福音体验：我夜以继日地思索上帝公义的问题，直到我看出它与义人必因信得生的关系。
不久我便明白上帝的公义真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。
我立即感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。
圣经的一切话语有了新意义。
马丁路德福音体验的重大意义在于( )A.动摇了上帝在人们心中的地位B.是人类自我意识的第一次觉醒C.使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权D.使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击3.1525年7月23日，这位不受法律保护的僧侣娶了逃亡的修女。
婚礼不在教堂，而是在路德的住所举行。
路德结婚的消息在罗马，人们怒不可遏。
这说明马丁路德( )A.开始向现实世俗生活转变B.努力实践其因教称义的主张C.其行为严重背离了新教伦理D.坚持国家权力与罗马教会平等4.马丁路德主张君权神授(君权直接来自于上帝)，提出国家的存在是神的旨意和命令，而君主的权力则是神的意志的体现。
这体现了马丁路德( )A.否定教皇的权威B.思想出现了倒退C.主张教会高于国家D.与其因信称义的思想相矛盾5.(20xx河北五校联考)俄国革命家赫尔岑曾说：当伏尔泰还为了文明与愚昧无知战斗时，卢梭却已经痛斥这种人的文明了。
卢梭所痛斥的这种人的文明是指( )A.封建的等级制度B.天主教会教权统治C.资本主义私有制D.西方的殖民侵略6.(20xx柳州调研)陈独秀在《新青年》中写道：西洋人拥护德、赛两先生，闹了多少年，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。
2023人教版带答案高中历史下高中历史统编版下第二单元中古时期的世界知识点总结归纳单选题1、康德提出：“国家是许多人以法律为根据的联合。
”法律是主权者立法的产物,而不是自然正义的产物。
在这一认识上，康德提出“法治国”思想。
据此可知，康德所说的“法律”是指A．自然的法律精神B．君主的专制意志C．人民的主权意识D．人民的联合意志答案：D解析：根据“国家是许多人以法律为根据的联合”可知康德认为国家是人民的国家，权力属于人民，而法律是人民主权的产物，所以康德的“法律”是人民的联合意志，D项正确；根据“不是自然正义的产物”可知不是指自然的法律精神，排除A项；康德的法律是人民的联合意志，而非君主的专制意志和人民的主权意识，排除BC项。
故选D项。
2、有学者指出，现今部分论者对意大利文艺复兴的描述有排他性叙事之嫌，9世纪以来欧洲文化发展的连续性以及北欧、西欧和阿拉伯文化对意大利文艺复兴的贡献等一些重要的背景多未深究，因而也具有模式化和简单化之特点。
该学者强调A．意大利文艺复兴运动的影响甚微B．欧洲文艺复兴运动的传播范围较为广泛C．意大利文艺复兴运动有悠久的历史渊源D．欧洲文艺复兴运动注重吸收传统答案：C解析：据材料“9世纪以来欧洲文化发展的连续性以及北欧、西欧和阿拉伯文化对意大利文艺复兴的贡献等一些重要的背景多未深究，因而也具有模式化和简单化之特点”可知，该学者认为，讲述意大利文艺复兴的背景应当从9世纪以来欧洲文化发展的连续性这一角度开始分析，这体现了意大利文艺复兴运动具有长久的历史渊源，影响因素也较为多元，C项正确；材料体现的是意大利文艺复兴运动发生的背景，没有涉及其对当时和后世的影响，排除A项；材料强调的是中世纪欧洲文化发展及外来文化对意大利发生文艺复兴的影响，不能体现出欧洲文艺复兴运动传播范围较为广泛，排除B项；该学者指出关于意大利文艺复兴运动研究的不足之处，认为人们忽视了文化发展的连续性，没有重视传统对文艺复兴运动的影响，排除D项。
解读18世纪欧洲的“中国热”欧洲在17世纪下半叶到十八世纪中叶，以前所未有的深度和广度，兴起着一股“中国热”风潮，其中既有形而上层面，对中国文化、道德和思想的推崇；还有形而下层面，对中国器物和中国趣味的热捧。
前者主要表现在大量介绍中国国情著作的涌现，其中囊括了中国的语言文字、历史地理、天文数学、科学技术、风土人情和道德思想等等，颇具代表性的有门多萨的《中国大帝国史》、冯秉正12卷本的《中国通史》，还有杜赫德包罗万象的《中华帝国全志》等。
《中华帝国全志》带有一种全景式色彩，它是当时欧洲人的中国知识总汇，“不妨这样说，启蒙思想家从这书得到的启示是：一个良好的社会无需以基督教作为基石；哲学家完全可以依据此书作出这样的推断：中国人伦理道德的基础是经验而不是教条；主张开明专制的人从中看到了贤明的君主和近乎完善的监察制度；重农主义者从中找到了以农业为立国之本的例证······”（许明龙《欧洲18世纪中国热》）由此可见，这本书包含了庞大的信息量，同时这些信息又迎合了当时欧洲各个阶层的需要，以至于此书一经问世，立即被译成多种文字，在欧洲广泛传播，受到普遍欢迎，而其本身既是“中国热”的一个文化表现，又是推动“中国热”全面深入进行的重要动力。
另一个重要表现是欧洲传教士对中国典籍表现出的极大热忱，并且动手将其译介到欧洲，著名的意大利传教士利玛窦于1582年来华后，就曾将大部分的精力花在研究和翻译中国的儒家典籍上边，1593年他已经将“四书”的主要部分用拉丁文翻译出来，并呈送给了罗马教皇，而这只是一个开端。
其中刊印了“四书”全译本和介绍其他中国思想家的《中国哲学》一书的比利时传教士卫方济，无疑是引人瞩目的。
他的成就是在前人乃至几代传教士努力的基础上取得的，这充分体现了对中国典籍的译介是一个不间断的事业。
这既包含了传教士对中国传统经典文化的不倦热情，也包含了欧洲方面对中国思想文化的渴求和需要，当然其中还有便于在中国传教的功利目的。
2020年第06期ECONOMIC RESEARCH GUIDE总第428期Serial No.428No.06袁2020经济研究导刊早在古罗马时期，欧洲就与中国有商业上的往来。
13世纪时，到访中国的马可·波罗（Marco Polo ）为欧洲人介绍了一个“充满黄金的国度”，而对黄金的极度渴求直接导致了欧洲“大航海时代”的到来，并催生了16—18世纪席卷欧洲的“中国热”风潮。
“中国热”的概念来源于当代，意指中国文化在其他地区的影响力，是中国学者在重新审视传统文化、坚定文化自信的背景下提出的；欧洲学者则以“中国世纪”命名这一社会风潮。
本文试图通过阐释16—18世纪“中国热”在欧洲的兴衰，揭示这一欧洲社会的大规模热潮的时代轨迹和深层因素，为当代的中国形象塑造提供借鉴与参照。
一、欧洲“中国热”的兴起和发展在新航路开辟之前，欧洲对于中国的认识只存在于很少的商业互动和有限的文字记载中。
在《马可·波罗游记》中，旅行家马可·波罗便将自己眼中的中国文明，以高度赞扬的笔调介绍给西方。
因其在华的广泛游历与深入体验，欧洲人对于马可·波罗盛赞中华文明的种种描绘深信不疑。
而到访的欧洲商人也被中国的富足震撼折服。
葡萄牙商人科沙利（Corsali ）就在1515年1月6日所写的一封信中表达了惊羡之情：“我们在广州度过了几天美好的时光。
中国人出售瓷器和丝绸，使我们获巨利。
”另一位航海家埃姆波利（Empoli ）则是在表达感受的同时做出评价。
早期欧洲关于中国的种种记录将中国描绘成为一个极具吸引力的完美的国度，为16—18世纪欧洲的“中国热”奠定了社会思想基础。
二、欧洲“中国热”的发展而新航路的开辟、地理隔绝的打破，为东西方直接联系与交往提供了现实的可能。
在17—18世纪，欧洲对中国表现出了前所未有的热情，尤其体现在以丝绸、瓷器、茶叶为代表的日用品的大量需求，家居装饰等中国风格的运用，以及对中国政治、文化的追求和推崇。
