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法家功利主义的价值取向课件

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第九讲 法家.ppt

第九讲 法家.ppt
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二、法家思想的逻辑推演 1、性之善恶辩：
孟子說： 「人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人 之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻 隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以 要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀 之，無惻隱之心，非人也。……惻隱之心，仁 之端也」。用今日的話說：惻隱之心的引發是 由於道德的感受。
由于性善论是不现实的，物质利益 是人的基本需要，随着人口的日益增多， 造成“人民众而货财寡”的形势，人们 为了追求基本利益的满足而产生的矛盾 加剧，不能指望人们通过礼让达到一种 和谐的秩序。在战国时代当时背景之下， 各国之间都在进行着相互侵占掠夺，人 们的思想观念、道德品行是不可能达到 能够推行“仁政”的水平的，所以推行 “仁政”是不现实的。
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自然，韩非子政治思想的结论是：
批驳“仁政”的不现实 韩非认为人性在不同时期有不同的表
现，处于不断变化之中， “上古竟于道德，中世逐于智谋，当
今争于气力。”（《韩非子•五蠹》）原 因在于“古者……人民少而财有余，固民 不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自 治。今……人民众而货财寡，事力劳而供 应薄，固民争。”（《韩非子•五蠹》）11
-----古代中国兄弟睨于墙、弑君夺嫡的 9
（4）在天伦关系上 “夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，
不爱则疏。” “父母之于子也，产男则相贺，产女
则杀之。此俱出父母之怀妊，然男子受贺， 女子杀之者，虑其后便，计之长利也，故 父母之于子也。犹用计算之心以相待也。” （《韩非子•六反》）
可见，至亲的骨肉关系也是计利而行 的。所以说，人性本来就自私的，是恶的， 人作为利益主体，都是以追逐利益为目的。
合于犯，合于
文理，而归于治。-------
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功利主义穆勒.ppt

功利主义穆勒.ppt




有限救济思想

穆勒认为，社会财富的增长必须有利于使民众从中得 到幸福，因此，应该实行有效的财富再分配，以实现 社会公平。如果民众从社会财富的增长中得不到一点 好处，这种增长就没有任何重要意义。 他不赞成自然竞争状态，他主张人与人之间应该相互 帮助，社会应该对贫困人口实行救济。
为了达到对穷人救济的目的可以采取两种方法：一是 由国家实施的大规模殖民，二是提供可以开垦的公有 土地以便形成小土地所有者。



穆勒认为对穷人提供帮助要注意方式和程度。要给予他们 最大程度的帮助而又不使个人过分依赖这种帮助。 针对当时英国的旧济贫法，穆勒指出如果接受救济者生活 得与自食其力者一样好，这种制度就会使人丧失勤奋努力、 刻苦自立的精神。所以应该实行强制劳动制作为补充，迫 使那些没有自立动机者接受劳动。 基于以上社会救济的思想，穆勒对1834年实行的新济贫法表 示欢迎，他认为新济贫法不仅可以是人人获得帮助，更重 要的是它还可以使人人都尽力争取摆脱这种帮助，这种制 度对大多数人来说是非常有益的。



可见，穆勒在坚持个人主义这一自由主义最高准则的同时有注意到 了社会公共的利益。

有限干预思想

穆勒反对政府干预，他认为政府干预本身是强制性的，课征干预 所用的税款也是强制的；政府干预会增加政府职能，会增加政府 权力同时会增加政府的工作和责任；私人经营的效率更高；反对 政府干预可以使人民养成共同行动的习惯。他指出“一般应实行 自由放任原则，除非某种巨大利益要求违背这一原则，否则，违 背这一原则必然带来弊害”。 但是穆勒同时指出不干预原则在在以下几种情况下不适用，应该 让政府进行有必要的干预：初等教育、社会弱势群体、永久性契 约、规定劳动时间、利他行为、公益服务与社会事务。 他指出“被普遍承认的政府职能具有广范围，行使这些职能所以 依据的共同理由除了增进普遍的便利之外，不可能找到任何其他 理由；也不可能用任何普遍适用的准则来限制政府干预，除非政 府干预能带来很大便利，否则决不允许政府干预”。

功利主义伦理与公共效率理念讲义(PPT48张)

功利主义伦理与公共效率理念讲义(PPT48张)
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• 6. 功利主义的理论论证
• 功利主义理论建立其上的基础是关于生 活的理论：快乐和无痛苦是唯一可欲的 desirable目的,而且从上述对“功利” 的界定也可看出，功利主义之将道德是 非的标准界定为最大多数人的最大快乐， 源于其人性论的设定。
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• 例如，边沁认为，人的本性是趋乐避苦。 他说：“自然将人类置于两个统治者的 管辖之下。一是痛苦，一是快乐。唯有 它们可以告诉我们应该做什么，同时决 定我们做什么。……我们的一行、一言、 一思，皆受它们的管辖。不论我们如何 努力摆脱它们对我们的控制，但这些努 力到头来只证明和显示我们始终在它们 的管辖之下。人或许可用言词来弃绝它 们的王国，但在实际生活中他总是这个 王国的臣民。”
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• 功利主义产生于18世纪末19世纪初的英 国，是对当时英国社会发展过程中利益 调整和利益分配的不公正之处的回应， 也是资产阶级为自己的地位和利益寻求 合法地位的理论辩护，符合英国中产阶 级的思想。此后，功利主义作为一种独 立而系统的有严格论证的伦理理论，渗 透到现代资本主义社会的各个方面，塑 造着西方社会的普遍道德文化的特质， 成为社会的整体价值取向。
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• 功利是指任何客体的这么一种性质： 由此，它倾向于给利益有关者带来 实惠、好处、快乐、利益或幸福 （所以这些在此含义相同），或者 倾向于防止利益有关者遭受损害、 痛苦、祸患或不祥（这些也含义相 同）；如果利益有关者是一般的共 同体，那就是共同体的幸福，如果 是一个具体的人，那就是这个人的 幸福。永远是支配 人的行动的唯一原则”；“利益在世界 上是一个强有力的巫师，它在一切生灵 的眼前改变了一切事物的形式”. • 霍尔巴赫则说：“面对你的目的，这就 是全部道德学的提要。”
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• “金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！这东 西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的， 丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵， 老人变成少年，懦夫变成勇士。它可以使受咒 诅的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人 所敬爱；它可以使窃贼得到高爵显位，和元老 们分庭抗礼；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新 娘，即使她的尊容会使身染恶疮的人见了呕吐， 有了这东西也会恢复三春的娇艳来。”——莎 士比亚，《雅典的泰门》

伦理学课件——功利主义上

伦理学课件——功利主义上
善恶。
动机与效果 强调每个人的动机都在于追求快乐，得出“没有一 个动机是恶的”。边沁借此批判动机论。
2020/1/18
三、功利原则——一是个人的快乐或幸福。二是最 大多数人的最大幸福。
如何看待个人幸福与最大多数人的幸福的关系？ 社会是一种虚构有团体，社会利益是组成社会之所
有单个成员的利益之总和。
法律体系要考虑国民全体的快乐。生存、安全、富 裕、平等。
从立法者的角度看待伦理问题。 将道德理论和立法理论密切相关联。
2020/1/18
功利主义的一般结构
福利主义：福利的提升或降低是仅有的善或恶。 个体福祉的基本性：基点在个体。 功利的定量化：可以用单位来衡量。 正功利与负功利可以换算：净价值存在。 普遍性：任何受行为影响的个体，都是评价该行动
人或集体利益，并谋求二者之统一；
2020/1/18
边沁功利主义思想
杰里米•边沁（Jeremy Bentham， 1748——1832）
英国的法理学家、功利主义哲学家、经济学家 和社会改革者。他是一个政治上的激进分子，亦是 是英国法律改革运动的先驱和领袖，并以功利主义 哲学的创立者闻名于世。 《政府片论》、《道德与立法原理引论》、《行为动 力表》
可能性。 7、幅度：行为产生快乐或痛苦的影响人数。
2020/1/18
评价：
边沁力图使得行为的评价建立在“客观的和普遍的” 立场之上，避免由个人主观和特殊的偏向、爱好所 带来的影响。
重视现实、重视利益关系，反对虚构，反对形而上 学的理论风格。
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二、效果论 惟有效果、惟有是否增进快乐才能决定一个行为的
2020/1/18
3、英国情感论学派与18世纪法国唯物主义的合理 利己主义的启示。

法家思想ppt整理材料!

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法家思想ppt整理材料!第一篇：法家思想ppt整理材料!法家的基本思想ϖ法家思想的基本特征：明刑尚法，信赏必罚，尊主卑臣，毁弃仁恩。

也讲“德”，赏罚分明中的“赏”就是他们眼中的“德”。

（德刑）ϖ法家思想有三个基本的主张：ϖ其一，发展经济（农战—以农养战）；其二，明刑尚法；其三，君主专制。

ϖ其中发展经济是其基础和出发点，实行君主专制和建立中央集权制是其目标，而尚法明刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机组合。

ϖ经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；ϖ政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；ϖ思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

ϖ强调法律的作用：一是“定分止争”，也就是明确物的所有权，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

二是“兴功惧暴”，即鼓励人民立战功，通过“严刑峻法”使那些不法之徒感到恐惧。

ϖ法家从事变法活动和构筑思想文化体系的两个理论支点：ϖ一是历史进步论的观点；二是性本利的观点——都来源于韩非子ϖϖ历史进步论不法古不循今的历史观法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。

他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。

商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。

韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。

他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。

《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。

”“世异则事异”“事异则备变”性本利源自韩非子的师傅荀子“人性恶”的观点性本利——好利恶害的人性论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。

打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。

论法家“务实功利”的价值观

论法家“务实功利”的价值观
法 家正 是 在墨 家 实 用 主义 的基 础 上 ， 将 墨家 学 而 务实功利 、 尚实用 ， 崇 一切从实际出发是法家推 功 行“ 以法治国” 背后所隐藏的价值追求 ， 也是法家 的一 说 的功 用观 、 利观 大 大地 完 善 了。韩 非 日 ： 法之 为 道 ， 苦 而 长 利 ； 之 为道 ， 乐而后 穷 。 前 仁 偷 个显著的特点。 这一价值追求和特点固然是法家学说 出其 大利 ， 用法之 相 忍 。（ 韩非 子 ・ 故 《 自身的要求 ， 也是当时学派之间互相影 响 、 吸收 的结 圣人权 其 轻 重 ， 六反》 回 ） 果 。法家 务 实功 利 的价值论 显然 受墨 家影 响 。 法所以制事， 事所 以名功也。 法有立而有难 ， 权其 墨家认为任何事物、 制度 、 学说都要有实际的用 则立之 ； 事成 而有害 ， 权其 害而功 多， 则为 途， 所有 的事物在他看来都是为着应用而来的。在《 墨 难而事成 ， 《 八 ） 子・ 公孟》 墨子问儒者：何故为乐？” 中， “ 儒者回答 ：乐 之 。（ 韩非 子 ・ 说 》阁 “ 在韩非看来 ， 法具有功 利性 ， 能够为 国家和人 民 以为乐 也 ” 。墨子 对这一 回答很 不满 意 ， 说 ：予来 我 他 “
看 来 ， 世 间 任何 事 物 都应 该 有 一 个 “ 什 么 ”所 谓 正是权其轻重 ， 人 为 ， 出于大 利 的考虑 ， 才选择 了法术来治
“ 为什么” 就是事物存在的实用价值。回答不出“ 为什 理国家。 可见 ， 圣人推行法治并非残忍 ， 而是为了长远 么” 的事物就没有实用价值， 也就没有存在的必要。实 利益着想。法家正是在墨家功利观 的基 础上 ， 进一步 用是墨子衡量事物的标准 ， 而且是唯一 的标准 。从实 提出一切行为都要 以是否有利于“ 富国强兵 ” 的功用 用观点出发 ， 墨子主张治国要“ 择务而从事”也就是针 为判断标准 ，利出一孔” ， “ 。 对具体情况而为 ，凡人国， “ 必择务而从事焉 。国家 昏 在《 韩非子 》 ， 中 墨家是 韩非着力 批判 的学说 之 乱， 则语之 尚贤、 尚同； 国家贫 ， 则语之节用 、 节葬 …… 但他在阐述 自己的实用主义时却 肯定 墨子 ， 多次 国家务夺侵凌 ， 则语之兼爱 、 非攻 。” 《 （ 墨子 ・ 鲁问》 以墨子的言行为论据。《 ） 韩非子 ．ｆ 夕储说左上》 、 中楚王 墨子 的实用 主 义 思想对 法 家产 生 了很大 的影 响 。 问 田鸠 ：墨子者 ， “ 显学 也。其 身体则 可 ， 其言多而不 法家特别强调功用 、 实用 ， 功用 、 实用成 了判断一切行 辩 ， 何也？” 田鸠 回答 ：今世之谈也 ， “ 皆道辩说文辞之

《功利主义法学》PPT课件

《功利主义法学》PPT课件

（2）边沁与盂德斯鸠
边沁反对孟德斯鸠立法理论的历史主 义倾向，他相信逻辑的力量。
他批评孟德斯鸠，说他开始的时候象 一个检察官，但是在他得出结论之前，他 却忘了他的职责，放下检察官当起了考古 学家。他说孟德斯鸠对许多他不熟悉的制 度表现得过于武断和凭空想象。
（3）边沁与贝卡利亚
对贝卡利亚，一方面他继承了他功利 的立法原则，而对他未能详细论证的原理 予以推演，而且贝卡利亚主要局限在刑法， 而边沁则把他的视野扩展到所有的法律。
①不同阶级不同历史条件的人具有不同的功 利标准，绝对不会有统一的计算标准。
1、主张对现行法律进行全面评价
他认为传统法充其量不过是用一种万古不变的抽 象正义去解释已有的法律，边沁称之为“解释性法 学”。
边沁大胆提出建立新的“审查性法学”，他要在 审查性法学的旗帜下，对一切旧法制进行全面地整 理，修正其不完善、不明确、不稳定的因素，确定 新的法学原则体系，为大规模的法律改革奠定理论 基础。
核心观点： 把行为的动机归结为快乐和痛苦，把
道德的标准归结为功利。主张个人利益的 满足（“利已主义原则”）是保证“最大 多数的最大幸福”（“利他主义的原则”） 的手段。
（1）基本概念
功利（utility）是一种外物为 当事人求福避祸、避苦求乐的特性， 主要内容是快乐，快乐有生存、平 等、富裕和安全四项目标。
3、改革刑罚
边沁对刑法的改革是成绩卓 著，他出于资产阶级人道主义的 考虑，坚持反对滥施刑罚，要求 立即飞出肉刑。
4、提出一系列司法原则
边沁还从功利原则出发划定了刑罚的 界限，并提出罪刑法定、公开审判等一系 列新的司法原则。他对英国监狱制度的改 良也灌注了大量的心血。
5、重视社会福利事业
边沁“最大多数人最大幸福”的原则， 使他更多地注重法律的社会作用。他直接 投身于当时最激进的社会改良运动。十分 重视救济穷人、保护儿童、解放妇女、社 会教育、卫生环境等社会福利事业。

《功利主义法哲学》课件

《功利主义法哲学》课件

保健法
制定有效的保健法是让社会获 得更高幸福感的重要途径。
限制和批评
1 困境理论
功利主义法哲学对抗困境理论，该理论意味着人们必须做对的事情，而不仅仅是最大程 度地创造幸福。
2 自由主义批评
自由主义者认为，功利主义法哲学可能侵犯人们的个人自由。
3 风险道德权衡批评
其道德和法律决策忽略了风险和可能导致不适应因素的存在。
总结
功利主义法哲学是一个灵活的、适应性强的哲学和法律体系，在社会正义与个人利益之间找到了平衡。 尽管受到一些批评，但其仍然是有用的，充满活力的哲学和法律方法。
工具原则
2
态。
建立评估社会改革工具的方法。
3
道德权衡原则
人们应该衡量每个命令的幸福、吉凶 利弊，从中选择最适合的行动方式。
功利主义法哲学与道德
功利主义法哲学将道德解释为所有行动都应最大程度地满足人们的幸福感和利益。
在现代社会的应用
公正与平等
功利主义法学可以确保社会公 正和平等。
环境保护
功利主义法学可以帮助制定环 保法功利主义起源于英国哲学家杰里米·边沁于18 世纪后半期创立。
道德起源
人们迫切需要一种既能解决社会问题又能保 护个人利益的民主道德。
法学起源
19世纪早期，在英国成为一种公认的道德和 法律方法。
现代功利主义
现代功利主义将全球福利视为全球社会公正 和平等的目标。
核心原则
1
最大幸福原则
取得最大的幸福，避免痛苦和痛苦状
功利主义法哲学
始于18世纪，是个哲学与道德系统。功利主义认为，最大程度增进幸福是至 高无上的价值。
定义
哲学的定义
哲学是研究基础问题的学科， 如存在、认识、价值、道德等 问题。

法家文化-PPT课件

法家文化-PPT课件
之虫”，必须铲除。
2019/9/22
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所谓“八奸”
1“同床”，指君主妻妾； 2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从； 3“父兄”，指君主的叔侄兄弟； 4“养殃”，指有意讨好君主的人； 5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下
•(4)九合诸候、一匡天下
•他辅佐齐桓公励志改革、富国强兵、九合诸候、一 匡天下的丰功伟业和他的民为邦本、礼法并用、通 商惠贾、开放务实的深邃思想，赢得了世人的讴歌 和后人的礼赞。
•孔子称之以“仁”， •梁启超誉之为“中 •国之最大的政治家” •、“学术思想界一 •巨子”。
淄博管仲纪念馆
•(5)仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱
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(7)《管子》的辨证管理观
•(1)兼听独断。《管子·版法》：“明主者，兼听独断， 多其门户。”
•(2)抓住根本。《管子·版法》“明主之治也，明于分 职而督其成事”，也就是说高层管理者治理国家不 是什麽都管，而是要抓住根本的问题，即关键是管 好官吏。
•(3)赏罚并举。《管子·版法》提出：“治国有三器， 曰号令也，斧钺也，禄赏也。”
；
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6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论 的臣下；
7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己 威风的臣下；
8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力 的臣下。
这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼 一样防备他们。
•(10)法、术、势并用。《管子·版法》:“故治国使 众莫如法,禁淫止暴莫如刑”。“上服度,则六亲固。 四维张,则君令行。故省刑之要,在禁文巧。守国之 度,在饰四维。顺民之经,在明鬼神”，这与“治国三 器”等都是术的体现。其实质是管理制度、方法、 手段和环境在人治之下的统一。

《法理学》课件(第三章：法的价值——正义与利益)

《法理学》课件(第三章：法的价值——正义与利益)

A.废除户籍制度等限制公民正当的自由权利的法律， 以实现法律面前人人平等。 B.暂时保留户籍制度，以保障城市居民生活的良好 秩序与治安，保持城市现阶段的繁荣发展与稳定。
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◆这里有几个问题：
1、户籍制度作为一项法律制度，产生社会争议的原因 在于此制度所联系的法律价值之间发生强烈的冲突，以至 于社会要求在冲突着的法律价值之间有所取舍。如户籍制 度所体现的：保护自由以实现正义还是保障安全以体现秩 序。 2、那么什么是价值？什么又是法律价值？法律价值 又有哪些？ 3、法律的这些价值之间是什么关系？是否存在一个 法律价值体系？ 4、法律的价值之间孰轻孰重？ 5、法律价值之间的冲突是否必然发生，冲突的解决 原则又是什么？
2019/4/25 18
4、法律秩序价值的实现方法
★注意确认秩序和创设秩序两者的完好结合
其一，从经验中去寻找某种能在无损于整个利 益方案的条件下使各种冲突的和重叠的利益得到调 整，并同时给予这种经验以合理发展的方法。 其二，按照一定时间和地点的文明的法律假说 来进行评价、用这种假说作为尺度来划定利益关系 的界限的方法。 其三，以公认的、传统的权威性观念作为解决 法律问题的依据的方法。
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（四）法的形式价值系统
法的形式价值是指法律制度在形式上所具有的优良品质， 尽管这些品质并不直接反映法的社会理想和目的，但是，却构成 了“良法”或“善法”在形式上所必须具备的特殊品质。 对于一个正在走向法治的社会而言，法的诸种形式价值中， 有四种价值显得特别重要，这就是法的权威性、普遍性、统一性 和完备性： 1、权威性指的是任何个人或团体都必须无条件服从法律的 支配，法律的尊严神圣不可侵犯； 2、普遍性指的是不因人设法，用一般性的规则来调控所有 人的同类行为； 3、统一性指的是保持法律制度本身的和谐一致，消除矛盾 和混乱； 4、完备性指的是实现有法可依，在应由法律加以调整的行

法家法律思想的现代价值PPT23页

法家法律思想的现代价值PPT23页
39、没有不老的誓言，没有不变的承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
21、要知道对好事的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
法家法律思想的现代价值
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。

法家的功利价值取向与秦国的兴盛_社会发展与制度的价值合理性的思考

法家的功利价值取向与秦国的兴盛_社会发展与制度的价值合理性的思考

2010年第09期吉林省教育学院学报No 09, 2010第26卷JOURNAL OF EDUCATI ONAL INSTITUTE OF JILIN PROV INCE V o l 26(总237期)Tota lN o 237收稿日期: 2010 05 20作者简介: 陈多旺( 1980 ) , 男, 辽宁盘锦人。

中共营口市委党校法学教研室, 讲师, 哲学硕士, 研究方向为法律伦理学。

法家的功利价值取向与秦国的兴盛社会发展与制度的价值合理性的思考陈多旺(中共营口市委党校法学教研室,辽宁营口115003)摘要: 秦国的兴盛肇端于秦孝公时期的商鞅变法。

商鞅变法使秦国摆脱了兼并战争中的艰难处境, 成为了战国首强。

个人需要的满足即利益的实现就是人的活动的内在动力,个人利益动机具有价值上的合理性, 法家思想恰恰体现着这种价值合理性。

秦国在法家功利思想的指导下进行了自己的制度建构,这种以 个人私利为核心的制度符合了大变革时期奴隶制度瓦解、封建制度渐立的时代特点, 一定程度上实现了人的解放。

正是这种功利取向的制度推动了秦国的兴盛, 为统一的封建制国家的形成奠定了基础,也给我们今天和谐社会的建设留下了启示。

关键词: 法家;秦国; 功利;合理性中图分类号: G904 . 1! ! 文献标识码: A! ! 文章编号: 1671 1580( 2010) 09 0109 03! ! 一、战国首强、帝业之基 商鞅变法使秦国走向了兴盛纵观秦国的历史,秦穆公开创霸业,秦孝公奠定王业, 秦始皇成就帝业。

从霸 王 帝的发展历程来看,似乎秦的前进道路一帆风顺,然而事实并非如此,秦国的发展也经历了曲折的过程,尤其是在秦孝公以前,秦国虽为霸主,却也处境艰难。

不容否认,秦国自穆公开始,其地位和实力均有大幅的提升,至春秋中期, 其大国地位得以确立。

秦穆公也成为了春秋五霸之一。

但事实上, 直至孝公当政前期,尽管秦国在封建制的改革上已经有了一定的举措,但在经济、政治、军事等各方面较之东方诸国, 尤其是与其毗邻的强晋(三家分晋之后, 主要是魏国)、劲楚相比仍无明显优势。

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——《韩非子·备内》
君与民：“君上之于民也，有难则用其 死，安平则尽其力。”百姓听命统治者 乃“彼民之所以为我用者，非以吾爱之 为我用者也，以吾势之为我用者也。”
君与臣：“主卖官爵，臣卖智力”、 “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣 市，君臣之际，非父子之亲也，计数之 所出也。”

——《韩非子·难一》
法家功利主义的价值取向
法家是极端的功利主义者。欲利是法 家价值论的中心。
法家“性恶论”是其极端功利主义的 前提
商鞅：“民之于利也，若水之于下也， 四旁无择也。”
韩非认为，人人都有“自为之心”
一般人与人：
“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之 亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之 富贵，匠人成棺则欲人之天死也，非舆 人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人 不死则棺不买，情非憎人也，利在人之 死也。”
• 韩非认为，人人都有“计算之心”
• 父母与子女：“父母之于子也，产男则
相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽， 然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、 计之长利也。故父母之于子也，犹用计
算之心以相待也，而况无父子之泽乎。”
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——《韩非子·六反》
人自私好利本性不可改造，也无须改 造，可利用之进行管理。方法有二：
一是相“市”
医生、造车人、棺材铺老板与顾客的 关系。
“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与 臣市”。
“凡治天下，必因人情治道具矣。”

——《韩非子·八经》
二是严律的法制
利诱适应与强制约束。
法家的人性管理方法，在当时特殊的 社会经济条件下可快速见效，然而， 动用国家强制力，以所谓的“法”来 压制人性，不可作为治理国家的长期 政策。