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与《庄子》有关的小知识一、《庄子》简介《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。
内篇7篇为庄子所作外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。
内篇：《内篇·逍遥游》《内篇·齐物论》《内篇·养生主》《内篇·人间世》《内篇·德充符》《内篇·大宗师》《内篇·应帝王》外篇：《外篇·骈拇》《外篇·马蹄》《外篇·脍箧》《外篇·在宥》《外篇·天地》《外篇·天道》《外篇·天运》《外篇·刻意》《外篇·缮性》《外篇·秋水》《外篇·至乐》《外篇·达生》《外篇·山木》《外篇·田子方》《外篇·知北游》杂篇：《杂篇·庚桑楚》《杂篇·徐无鬼》《杂篇·则阳》《杂篇·外物》《杂篇·寓言》《杂篇·让王》《杂篇·盗跖》《杂篇·说剑》《杂篇·渔父》《杂篇·列御寇》《杂篇·天下》1.《庄子》具有很高的文学价值。
其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲》）。
郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
”（《庄子与鲁迅》）因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
2.《庄子》散文的艺术特色：第一，想象奇幻第二，构思巧妙第三，善用寓言故事和比喻第四，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义风格。
3.《庄子》散文对后世的影响：《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或大风来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷（ju àn）”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。
庄子的著作庄子的著作【导语】：庄子我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家.原系楚国公族,楚庄王后裔,后因乱迁至宋国蒙(今安徽蒙城县),是道家学说的主要创始人.与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子.下面是小编为大家整理庄子的著作资料!主要作品《庄子》约成书于先秦时期。
《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。
其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。
全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。
《庄子》具有很高的文学价值。
其文汪洋恣肆，想象丰富。
气势壮阔。
行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。
司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。
《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。
以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。
各篇基本为先秦道家所作，近代出土秦简亦可证。
从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是弟子所作。
总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。
庄子写书风格独特，自己称(《杂篇·寓言》)以不拘一格的寓言写作。
《庄子》目录内篇、逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王、外篇、骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游、杂篇、庚桑楚、徐无鬼、则阳、外庄子简介：庄子(约前369-前286)，战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休(一作子沐)，汉族，蒙(今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明)人。
是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。
庄⼦简介庄⼦简介 庄⼦(约前369～前286年)，名周，宋国蒙(今河南省商丘县东北)⼈，是继⽼⼦之后，战国时期道家学派的代表⼈物。
中⽂名称: 庄⼦ ⼜ 名: 庄周 性 别: 男 所属年代: 春秋战国时代 民 族: 汉族 ⽣卒年: 369～286 ⽣平简介 庄⼦(约前369～前286年)，名周，宋国蒙(今河南省商丘县东北)⼈，是继⽼⼦之后，战国时期道家学派的代表⼈物。
他曾做过宋国蒙地⽅的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
相传，庄⼦⾃幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，曾南游楚越，探访古风，⼀⽣率性任真，崇尚⾃然，⾮毁礼法，傲视王侯。
楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终⾝不仕，退隐江湖，以编草鞋为⽣，寓⾔传道，著书⼗余万⾔。
庄⼦在哲学上，继承发展了⽼⼦的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道” 视为宇宙万物的本源。
他说：“道之真以修⾝，其绪余以为国家，其⼟苴以为天下。
” (《庄⼦·让王篇》)意思是，⼤道的真髓、精华⽤以修⾝，它的余绪⽤以治理国家，它的糟粕⽤以教化天下。
⼜说：“⽆以⼈灭天，⽆以故灭命，⽆以得殉名，谨守⽽勿失，是谓友其真。
”(《庄⼦·秋⽔篇》)意思是，不要为了⼈⼯⽽毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去⾝殉名利，谨守天道⽽不离失，这就是返朴归真。
总之，他继承了⽼⼦《道德经》中“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然”的精髓，在政治上主张⽆为⽽治，在⼈类⽣存⽅式上主张返朴归真。
为此，他对世俗社会的礼、法、权、势进⾏了尖锐的批判，提出了“圣⼈不死，⼤盗不⽌”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。
在⼈类⽣存⽅式上，他崇尚⾃然，提倡“天地与我并⽣，万物与我为⼀”的精神境界，并且认为，⼈⽣的最⾼境界是逍遥⾃得，是绝对的精神⾃由，⽽不是物质享受与虚伪的名誉。
庄⼦这些思想和主张，对后世影响深远，是⼈类思想史上⼀笔宝贵的.精神财富。
庄⼦对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，⽽且表现在⽂学上。
【语文知识点】庄子简介及代表作品介绍庄子，名周，战国时宋国人，大约生于公元前369年，卒于公元前286年。
著名的哲学家、文学家，道家学派的代表人物。
庄子生活在社会矛盾极其复杂的战国时代，做过漆园吏。
据《史记》和《庄子》记载，庄子在他的家乡蒙（今河南、安徽交界处）这个地方，当过管漆园的小官，干了不多久，他辞官回家，生活贫困至无米下锅，有时不得不打些草鞋那去卖，赚点钱混日子。
他平时衣履不整，有一次魏王召见他，他就穿着补了又补的衣服去见魏王。
尽管他也有些朋友，如做过魏宰相的好友惠施，曾邀他作官，他就是不予合作。
传说，有一次楚威王派两个人带着重金请他做楚相，他拒绝了，他说他要过逍遥的隐士生活。
看来，对现实不满，不与统治阶级合作，追求绝对自由的生活构成了庄子性格与思想的主要内容。
庄子的生平事迹流传下来的不多，我们仅能从《史记》和《庄子》中了解到一点零碎的东西。
他对后人的影响主要是《庄子》一书。
1、《逍遥游》《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
2、《养生主》《养生主》是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章，载于《庄子·内篇》。
这是一篇谈养生之道的文章。
全文分为三个部分。
庄子的简介战国时代宋国蒙邑(今安徽蒙城人，另说今山东东明县人)，曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。
下面是店铺为专门您整理好的：庄子的简介。
庄子庄子(约公元前369年—公元前286年)，名周，生卒年失考，与孟子同时。
战国时代宋国蒙邑(今安徽蒙城人，另说今山东东明县人)，曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。
据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。
庄子的介绍庄子(公元前369-公元前286)，姓庄，名周，先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家和文学家，宋国蒙(河南省民权)人，[2]道家学说的主要创始人之一。
庄子祖上系出楚国贵族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。
庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。
庄周出生于宋国蒙。
庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。
庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。
楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。
庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利;卿相，尊位也。
可你就没有看见祭祀用的牛吗?喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。
到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。
你赶快给我走开，不要侮辱我。
我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。
《庄子》简介
庄周及其后学的著作集。
庄周（约公元前369－前286），宋国蒙（今河南商丘东北）人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。
楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。
生平行事，略见于《史记·老子韩非列传》。
《庄子》为道家经典之一。
据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇。
今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。
内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。
外、杂篇则兼有其后学之作，甚至羼入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。
如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道，有时还赋予其某些物质性，带有唯物主义的色彩；在政治上时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为；在处世态度上，时而宣扬混世，时而赞成避世；在人生观上，时而提倡寡欲，时而鼓吹纵欲；在对待其他学派的态度上，时而坚持混合齐同，时而针锋相对。
这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相互渗透。
但从全书总体说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。
同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，十分深刻。
关于庄子思想的渊源，司马迁指出:“其要本归于老子之言”，“明老子之术”（《史记·老子韩非列传》）。
书中对于儒墨等当时显学，多有诋訾，并表现了愤世嫉俗的精神。
《庄子》也是一部杰出的文学著作。
作者要阐述的虽然是玄虚的天道，但由于其“以天下为沉浊，不可与庄语”，所以“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》），特别是大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。
其他子书也运用寓言，但多从历史传说与民间故事中引用；《庄子》“寓言十九”则多是作者所虚构。
其他子书的寓言多为短小故事，插入议论之中，以资譬喻或论证；而《庄子》中的部分寓言，则扩展成篇，将作者的议论，寓于故事人物口中。
如《盗跖》、《秋水》、《说剑》等，都是“作人姓名，使相与语，是寄辞于其人”（刘向《别录》）。
这些类似短篇小说的寓言，虚构了人物与故事情节，有动作、有对话，还有肖像、表情的描绘，与《墨子》、《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。
这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。
在塑造形象时，作者擅长于体物入微的描写。
如大鹏的怒飞（《逍遥游》）、巨鱼的奋□（《外物》）、鸿蒙的自得（《在宥》）、山狙的见巧（《徐无鬼》），都栩栩如生；厉风作而万窍怒□（《齐物论》），黄帝奏咸池之乐而声满天地（《天运》），都声情并茂；庖丁解牛
（《养生主》）、伯乐治马（《马蹄》）、佝偻承蜩（《达生》）、庄子弹鹊（《山木》）、众史画图（《田子方》）、原宪居鲁（《让王》），更是形神俱现；至于藐姑射山上的神人（《逍遥游》）、隐机而坐的南郭子綦（《齐物论》）、能破季咸看相的壶子（《应帝王》）、临渊履危而射的伯昏无人（《田子方》）等，这些神乎其神的形象，也可以按照描写想见其情状。
总之，太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云，以及人物的肖像、心理、言行的描画，无一不“指事类情”（《史记·老子韩非列传》），惟妙惟肖，大大地开拓了艺术的境界。
《庄子》还以想象丰富，结构灵活见长。
凭空虚设，海阔天空，放纵自由，宏伟壮丽，诙谐怪异。
大鹏展翅万里，北海虚怀若谷（《秋水》），盗跖声色俱厉（《盗跖》），庄周化为蝴蝶（《齐物论》），凡此种种，都说明作者并不按现实生活的本来面目去再现生活，而是用丰富的想象，离奇的夸张，以及大量的比喻与拟人手法去写意抒怀。
在行文构思上，放得开，收得住，首尾不落套，转接无痕迹。
文思跳跃，散而有结，开阖无端，令读者恍惚迷离，正如刘熙载所说：“文之神妙，莫过于能飞。
庄子之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。
”（《艺概·文概》）
富于抒情意味，也是《庄子》散文的一大特色。
当作者在描述道家的理想人物或发表议论时，必定带着满腔热情。
如称“关尹、老聃乎，古之博大真人哉!”（《天下》）而对于昏君乱臣、虚伪君子、名利之徒，则表现得嫉恶如仇，常常给予辛辣的讽刺、无情的揭露。
他敢说“窍钩者诛，窍国者为诸侯。
诸侯之门而仁义存焉”。
直叫“削曾、史之行，钳杨、墨之口”，“殚残天下之圣法”。
把曹商求官视为舐痔（《列御寇》），将惠施专揽相位比作嗜食腐鼠（《秋水》）。
或爱或憎，或褒或贬，嘻笑怒骂，鞭辟入里。
《庄子》行文千变万化，总离不开作者的自我表现。
栎树、游鱼、蝴蝶、渔父、野马、海鳖等等，都具有庄周的性格，体现了庄周某种精神状态。
所以尽管是论理文章，读来却觉得韵味无穷。
其中《马蹄》诸篇简直可作抒情杂文视之。
此外，词汇丰富，句式灵活，构思精巧，多用韵语，善作连类比喻等，也是同时代作者所不及的。
所以鲁迅认为：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）
《庄子》在文学上的影响很大。
自宋玉、贾谊、司马迁以来，历代大作家几乎无一不受到它的熏陶。
在思想上，或取其愤世嫉俗、不与统治者为伍；或随其悲观消极，自解自嘲。
对于《庄子》的艺术，或者赞叹，或者仿效，或者从中取材而化为己意。
阮籍、陶渊明、李白、苏轼，在思想和艺术上都从《庄子》那里吸取了许多营养。
《庄子》中《列御寇》、《山木》两篇，都明写庄周有弟子，但姓名不传。
《管子》中《心术》、《白心》等篇，《韩非子》中《主道》、《扬权》等篇，尤其是《吕氏春秋》与
《淮南子》的许多篇章，都可见到庄子学派痕迹。
似乎楚、秦一带，其学曾颇为流传。
秦代专行法治，汉代独尊儒术，所以对《庄子》一书不甚称道。
自三国时何晏、阮籍、嵇康出，此书才盛行。
陈寿《三国志·魏书·曹植传》说到何晏好老、庄之言，《王粲传》说到阮籍以庄周为模则，嵇康好老、庄之说，“于是向秀、郭象、司马彪等接踵为之注，而风俗亦此移矣”（洪亮吉《晓初书斋初录》）。
隋唐之际，尊庄周为“南华真人”，奉《庄子》为“南华真经”，注《庄》之风日盛。
成玄英承郭注作《南华真经注疏》着重于文字训诂。
以后宋代有褚伯秀《南华真经义海纂微》，清代有郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》，都分别为各时期《庄子》注的代表作。
郭象《庄子注》为现存最早的注本，除部分篇章在敦煌唐抄本中有保存外，以《续古逸丛书》影宋本为善。
中华书局出版的郭庆藩《庄子集释》，经王孝鱼校勘，以影宋本为底本，吸收了唐抄本的优点，是目前较为完善的本子。
