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第十一讲诗贵比兴读中国古诗，不能不懂得赋、比、兴。
赋、比、兴是古代诗歌最为渊远和重要的表现方法。
早在先秦《周礼·春官·大师》篇就将赋、比、兴和风、雅、颂并列为“六诗”，后代称为“六义”。
赋、比、兴，是《诗》之用，也就是《诗经》的主要表现方法。
何谓赋、比、兴？赋的解释比较简单，就是直陈其事，不作譬喻，用现在的话说，就是直接叙写。
比，是比方于物，借助外物来譬喻自己的情志。
兴的本义是“起”，诗人见草木鸟兽，而兴起自己的情思，取譬引类以见意。
古代国人对待自然的观念，是万物一体，天人相感，认为外物和人类都是由气运化而成，人与物是异质而同构的，因此也能相互感应。
人们在表达意志时通常是“近取诸身，远取诸物”，如“天”字，本是指人的额头，又引申至高高在上的天空，这可谓“近取诸身”；用自然草木虫鱼鸟兽等外物来启发、比譬人类的情意，这可谓“远取诸物”。
《诗经》中的自然物象，一般都是作为“比”“兴”而存在的。
如：诗经·周南·关雎关关雎鸠，在河之洲①。
窈窕淑女，君子好逑②。
参差荇菜，左右流之③。
窈窕淑女，寤寐求之④。
求之不得，寤寐思服⑤。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之⑥。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
①关关，拟声词，鸟相和而鸣。
洲，水中陆地。
②窈窕，贤慧姣好。
逑，匹配。
③荇菜，生活在水中的一种植物。
流，求，寻求。
④寤寐，犹时时刻刻。
寤，睡醒。
寐，睡着。
⑤思服，思念。
服，思。
⑥芼，择取。
这首诗是歌咏“后妃之德”，还是一般的男女爱情，后世有不同的看法。
就其字面意思来说，是叙写一位男子思念淑女，起先因求之不得而苦恼，最后终于可以准备钟鼓礼乐以迎娶淑女，获得成功而喜悦。
诗歌采用重章叠句的形式，反复咏叹，情感曲折，但“哀而不伤，乐而不淫”。
在表现手法上最为突出的特点就是运用比兴手法。
不识草木鱼虫鸟兽，读《诗经》就读不透，因为这些自然物象，多是意义符号，有其深隐的内涵。
古诗鉴赏第一课——如何读懂诗歌（两课时）山西省运城中学语文组景明学习目标1、梳理、归纳读懂诗歌的一般方法。
2、能够进行能力迁移，基本读懂诗歌。
学习思路：温故而知新，每个知识点都“由课本中来，到高考中去”。
一、温故：登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀。
这首诗表现了怎样的思想感情？（通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年飘泊、老病孤愁、忧国伤时、壮志难酬的复杂感情。
）念奴娇·赤壁怀古苏轼大江东去, 浪淘尽,千古风流人物。
故垒西边, 人道是,三国周郎赤壁。
乱石穿空,惊涛拍岸, 卷起千堆雪。
江山如画,一时多少豪杰。
遥想公瑾当年。
小乔初嫁了,雄姿英发。
羽扇纶巾, 谈笑间, 樯橹灰飞烟灭。
故国神游,多情应笑我, 早生华发。
人生如梦,一尊还酹江月。
这首诗表现了怎样的思想感情？（借咏史抒发作者积极入世,但年已半百仍功业无成的感慨。
）说说你是用什么方法读懂这两首诗歌的？（或者说，你是依据哪些因素分析出诗中所表达的情感的？）二、知新总结归纳读懂诗歌的方法（一）从下面一组题目能读出哪些信息？《邯郸冬至夜思家》《春夜别友人》《征人怨》《左迁至蓝关示侄孙湘》《孤雁》《独坐敬亭山》《西塞山怀古》《从军行》《归园田居》《春夜喜雨》《卜算子·咏梅》《九月九日忆山东兄弟》《琵琶行并序》方法一：读懂题目、小序。
（标题是诗的眼睛，透视它，可知道诗歌的内容，甚至洞察诗歌的主旨。
）（二）了解下列几个诗人的流派及其主要风格特点。
1、李白：豪放飘逸。
（愤世嫉俗）2、杜甫：沉郁顿挫。
（忧国、伤时、伤己）3、王维：清新淡远，自然脱俗。
（半官半隐）4、苏轼：诗清新豪健，词豪放。
（仕途坎坷而旷达）5、李清照：婉约。
（闲适与愁苦）6、辛弃疾：豪放。
（爱国，壮志难酬）…………方法二：了解作者。
（知人论世,诗人的经历、思想、创作风格及所处的时代背景都不同程度的在诗中有所体现。
读懂古代诗歌“六入手”古人云：“诗以言志，歌以发音。
”古代诗歌是我国文化遗产中的瑰宝，其中又以“六义”的诗歌形式最为精妙。
六义是指：比兴、象征、对仗、夸大、转喻、拟人。
这六个手法在古代诗歌中被广泛应用，且深刻影响了后世的文学创作，了解这六入手对我们理解古代诗歌有着重要的意义。
比兴是中国古代诗歌中一种常见的修辞手法，指用一事物或一现象来比喻另一事物。
比喻是指诗人运用比兴手法，将诗歌中的诸多形象、抽象概念和事件对应于人、事、物等，从而使诗歌意义更加丰富。
比兴能够加深诗歌的内涵，使诗歌更加生动形象、通俗易懂，让人在阅读时能够更好地理解和接受诗歌的意境。
象征是古代诗歌中一种常见的修辞手法，它指的是用寓意的手法表现事物的内在含义。
不仅具有明确的意象，也富含深刻的韵味，是古代诗歌中的一种重要表现手法。
在古代诗歌中，象征的运用可以使诗歌的表达更加精练、意蕴更加丰富。
这种表现手法常常被用于描述深刻的内在情感、宏大的抒情思想，从而给读者带来深刻的感悟。
对仗是指古代诗歌中的韵律手法，它强调诗句之间的形式对称和平行关系。
对仗是古代诗歌中创作的基本要求之一，能够增加诗歌的音韵美感，提高诗歌的表现力和感染力。
古代诗歌中的对仗手法不仅体现了诗歌的音韵美感，更是一种精致和复杂的艺术表现形式，使诗歌更加优雅、流畅，给人以美的享受。
夸大是一种修辞手法，指的是在古代诗歌中，通过夸张手法对某事物或现象进行夸大和渲染。
夸大手法可以使诗歌更加生动、富有张力，从而能够吸引读者的眼球，使诗歌更加有趣味性。
在古代诗歌中，夸大手法常常被用于表现诗歌中所要传达的情感和思想，从而使诗歌更加深刻和感人。
转喻是古代诗歌中一种常见的修辞手法，指的是诗人通过暗示或变换词义，使原本的意象自然而然的产生另一种新的诗意。
转喻手法最大的特点是寓意深刻，意象广泛，它常常被诗人用来表现复杂、深刻的思想和情感，从而增加诗歌的艺术价值和审美趣味。
通过转喻手法，诗人可以将诗歌中的抽象的思想显现得更加淋漓尽致，使诗歌更加富美感。
古诗鉴赏第一课——如何读懂诗歌（三课时）学习目标：1、引领学生学会翻译诗歌。
2、梳理、归纳读懂诗歌的一般方法。
3、能够进行能力迁移，基本读懂诗歌。
学习重点、难点：寻找并学会运用读懂诗歌的方法，进行能力迁移训练。
学习思路：温故而知新，每个知识点都“由课本中来，到高考中去”。
第一课时学习内容：了解诗歌特点，细致“翻译”诗歌。
一、明确诗歌特点。
1、诗歌分类：主要包括诗、词、曲。
①古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。
“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“吟”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。
古体诗不讲对仗，押韵较自由。
古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。
②近体诗，包括律诗和绝句。
③词，又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。
其特点：调有定格，句有定数，字有定声。
字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59－90字）、小令（58字以内）。
词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。
词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。
④曲，又称为词余、乐府。
元曲包括散曲和杂剧。
散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。
特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。
散曲包括有小令、套数（套曲）两种。
套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。
每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。
它无宾白科介，只供清唱。
2、古代诗歌语言特点：（1）语言障碍①汉语的字义、词义变化很大，往往一字一词多解。
②格律诗，因为受押韵、平仄、对仗等要求的制约，有的字的字义往往是似而非。
如杜甫《春望》中“白头搔更短浑欲不胜簪”，平时只见“白发”搔更短的，哪来的“白头”搔更短呢？（2）语法障碍——诗歌变形特征中国诗歌对语言的变形，在语法上主要表现为：改变词性、颠倒词序、省略句子成分等等，主要目的是建立格律以造成音乐美，给读者留下艺术想象和再创造的空间。
第三讲诗歌可以叙事与西洋诗歌相比，中国古代的叙事诗显得不够发达，抒情好像是诗歌的专利，叙事是诗人的走穴。
在古代诗坛上，抒情诗占据绝对的主导地位，叙事诗星星点点地缀在抒情诗的天空，没有大的生气。
这样说的意思，并不是说古代没有叙事诗的名篇。
恰恰相反，也有数量可观的叙述名作，流传后世。
我们看《诗经》中的“颂”和“大雅”，就有一些近乎史诗性的作品，追述商、周民族祖先的伟大业绩。
《大雅·生民》篇歌颂周的始祖后稷的传奇人生，后稷是母亲姜嫄踏了上帝的脚印而受孕的（“履帝武敏歆”），出生之后就被抛弃，但是牛羊和鸟都来保护他，就这样活了下来。
后稷从小就懂得农作物的品性（“诞后稷之穑，有相之道”），带领人民种植农作物，发展了农业。
后稷逝世后，周人在丰收的季节里祭祀上帝，归功于始祖后稷。
《国风》中也有一些以叙述为主的篇章，如《魏风·伐檀》。
诗经·魏风·伐檀坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗①。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮②？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮③？彼君子兮，不素餐兮④！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。
河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮⑤？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特⑥？彼君子兮，不素食兮。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。
河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮。
①坎坎，伐檀的声音。
寘，置也。
干，水边岸地。
涟猗，即“涟漪”，小的波纹。
②廛，《毛传》：“一夫之居，曰廛。
”③，县，同“悬”。
貆，兽名。
④不素餐，犹“不白吃饭”。
⑤三百亿，郑玄笺：十万曰亿。
三百，禾秉之数。
⑥特，《毛传》：“兽三岁，曰特。
”这是一首劳动者之歌，是伐木者控诉的歌唱，采取重章叠句的手法，好像内心的怨愤，非如此反复唱叹无以发泄，诗歌基本上是采取“赋”，即叙事的方法，讽刺剥削阶级的“在位贪鄙，无功而受禄”（《毛诗小序》）的贪婪生活。
《诗经》六义之一“赋”，即铺陈其事而直言之，是直接的叙事。
第一节、诗以言志如果要比较中国古代诗歌与西洋诗歌的基本差异的话，那么最概括地说，中国古代诗歌没有西方发达的史诗和叙事诗，而是以抒情诗为主，抒情诗在中国古代占绝对优势，即使是叙事诗也染上大量抒情成分。
从文化分工上说，古代史官文化很发达，在春秋时期“左史记言，右史记事”，外界自然变异、社会人事、政治生活都由史官作详细的记载；而诗歌，从传说中尧时的《击壤歌》“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食：帝力于我何有哉”起，就表现出咏叹人生、讴歌生命情怀的取向。
这种主体性指向，在最早的诗学命题“诗言志”中就已鲜明昭揭了。
《今文尚书·尧典》曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
言志的“志”，即思想怀抱，指主体的内心世界。
“诗言志”，过去被称为“千古诗教之源”（刘毓崧《杜观察古谣谚序》），朱自清《诗言志辨》称之为“中国诗论的开山纲领”。
在宇宙的道、外界的事、内在的志三者中，“诗言志”指向人类主体内在的情志，它指引着中国古代的诗歌创作，不断地向人类心灵深处开掘，探索和表现人类丰富复杂的内心情感世界。
到了西晋，陆机《文赋》提出：“诗缘情而绮靡。
”更强调诗歌的抒情性和审美特征。
“缘情”说把汉人附加在“情”上的种种限制撇在一边，肯定诗歌的抒情性特征，甚至侧重于抒写悲怨之情、个人的切己之情，扩大了诗歌表现人心、人性的广度、深度，是有意义的。
若联系先秦整个诗歌活动来来看，“诗言志”的“志”，还是偏向于社会性的情感，即个人关乎社会的情感。
即使是纯粹的私情，也是合乎理性，与当时的社会礼法并不相违背的。
唐代孔颖达视情志为一，清代纪昀则尚“言志”而斥“缘情”，各有所偏。
鉴于后文“咏物诗”、“山水诗”、“爱情诗”等专讲所论，都是情志不分的，甚至偏于“缘情”的，这一讲还是依从宋明以降关于“诗言志”的理解，着重谈表现思想抱负、人生志向的诗歌。
《左传·鲁定公四年》载，吴伐楚，逐楚王于草莽中，楚大夫申包胥到秦国请求兵援，立于庭墙痛哭不绝，绝食七天，终于感动了秦哀公，“秦哀公为之赋《无衣》，（申包胥）九顿首而坐。
秦师乃出”。
诗经·秦风·无衣岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师：修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽①。
王于兴师：修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳②。
王于兴师：修我甲兵，与子偕行！①泽：汗衣。
②裳：陈子展《诗经直解》释为“戎服”（后文引陈子展语，均据此书）。
《无衣》诗旨，汉代《毛诗》解释为刺秦君好战，滥用兵。
但是，从诗意和语气看，都没有讽刺的意思。
汉人解诗是靠不住的。
宋代谢枋得云：“《无衣》一诗，毅然以天下大义为己任，其心忠而诚，其气刚而大，其词壮而直……千载而下，闻其风，莫不兴起。
”说得比较贴切。
《无衣》表现的是秦国愿与楚国同仇敌忾、共同战斗的意志。
这属于言志的“志”。
《左传·闵公二年》记载，卫懿公好鹤，鹤甚至乘大夫之车。
这年，狄人伐卫。
战争爆发时，卫国士兵抱怨懿公无道，不予抵抗，于是打了败仗。
懿公死于兵乱。
他的妹妹远嫁许国的许穆公，称许穆夫人。
许穆夫人怜悯宗国颠覆，于是不顾许国大夫的阻拦，奔赴卫国，吊唁卫侯，作了《载驰》。
诗·鄘风·载驰载驰载驱，归唁卫侯①。
驱马悠悠，言至于漕②。
大夫跋涉③，我心则忧。
①唁：吊失国曰唁，有慰问意。
②言，语气词，无实义。
漕，卫国的东邑。
③大夫跋涉，一云，卫大夫来告难于许。
一云，许大夫之吊卫者。
今从后说。
第一章，许穆妇人感慨：情况紧急，道路漫长，故加快车马，去慰问卫后。
虽然按礼义可以派许国大夫跋涉而去吊慰，但还是不足以释解我心中的忧愁。
既不我嘉，不能旋反①。
视尔不臧，我思不远②。
既不我嘉，不能旋济。
视尔不臧，我思不閟③。
①嘉、臧，都是“善”的意思，这里解作“以为善”。
反，返回。
②嘉、臧：以为善，嘉许。
远：忘。
③閟：朱熹云：闭也，止也，言思之不止也。
第二章，许穆夫人心中想，许人不嘉许我此行，又没有良策，那么，我忧国的思虑怎能抛弃！陟彼阿丘，言采其蝱①。
女子善怀，亦各有行②。
许人尤之③，众稚且狂。
①蝱，贝母也，主疗郁结之疾（朱熹）。
②善怀：多忧思想也（朱熹）；好动感情（陈子展）。
行，道，道理。
③尤：责备，非难。
第三章，似以第三者口吻写许穆夫人与许国大夫之间的冲突。
采蝱，喻忧愁之极，许穆夫人说，作为女子，好动感情，但是此行并非意气用事，也各有自己的道理主张，而许国大夫则非难她、责备她，显得又幼稚，又疯狂。
我行其野，芃芃其麦①。
控于大邦②，谁因谁极？③大夫君子，无我有尤④。
百尔所思，不如我所之。
①芃芃，茂盛的样子。
②控：持而告之也。
③因：依靠。
极：至。
④尤，过错、责怪。
第四章，许穆夫人感慨许国之弱小，不能拯救自己的宗国，想控告于大邦，但是又有哪国可以依靠呢？许国的大夫众人还在责备我。
“不管你们有什么想法，都不如我现在急忙奔赴卫国的不错。
”这首诗抒写了许穆夫人对陷于危难中的宗国的忧思和热爱，也表现了这位女子深明大义和刚毅果断的性格。
许穆夫人作为许国君的夫人，除非父母去世才可以奔丧归国，一般是不允许出境的，所以许国大夫非难她。
但是宗国破灭，义当往唁，许穆夫人此举“虽不合于常经，亦天理人情之正”（王先谦语）。
此诗表现的忧国之思和爱国之情，也是“诗言志”的“志”。
东晋的陶渊明，古称“隐逸诗人之宗”（钟嵘《诗品》）。
在文化心灵史上，他是一种超然脱俗的隐逸人格的象征。
他的大量田园诗歌是“爱丘山”本性的自然流露。
梁代萧统赞陶渊明“横素波而傍流，干青云而直上。
语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”（《陶渊明集序》），就是指他高远超俗、本真醇厚的人格。
他的田园诗，就是这种人格的写照。
除了我们熟悉的《归园田居》（少无适俗韵）等外，试看：癸卯岁始春怀古田舍陶渊明先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳近邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。
首二句述孔子语。
《论语·卫灵公》：“子曰：君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”三、四句，谓孔子遗训难以企及，不过可以立志长期亲事农耕。
五、六句，“欢”与“解颜”，承“长勤”，抒写农耕之乐。
陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》末云：“遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
”尚友春秋时的长沮、桀溺，以隐居为心，故而不觉得躬耕的劳苦，反而获得恢复本性的愉悦。
在这种心境下，看到的平野景象，也是一片欣欣向荣。
七、八句写这种景象，“交”，遇也。
在冗杂的官场遇不到这远风，只有在“平畴”才能亲自感受徐徐清风。
“亦”字传神，心物交汇，诗人回归自然，象佳禾得良时那样，都是顺应本性的自然。
九、十句，写不去计量收成，姑且享受这农事的欣喜。
“行者无问津”，用《论语》中的典故。
《微子》篇：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”对曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”陶渊明“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），他熟悉儒家学说，诗文中引用《论语》达37处，儒家的“安平乐道”是他一生的得力处。
这首诗自谦不能企及孔子的遗训，其实与孔子“四体不勤，五谷不分”相比，陶渊明更为实际，更为平民化。
陶渊明并非生来就是一个平淡人。
他在《杂诗》其五中表白：“猛志逸四海，骞翮思远翥。
”早年他也有志向，有抱负，希望建立功业，但是在晋、宋易代的复杂政治环境中，他“有志不获骋”（《杂诗》其二），于是选择避世归隐。
但是即使归隐以后，他的心境也并非一味平静。
朱熹说：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。
其露出本相者，是《咏荆轲》一篇。
平淡底人，如何说得这样言语出来。
”（《朱子语类》卷一百四十）咏荆轲陶渊明燕丹善养士，志在报强嬴①。
招集百夫良②，岁暮得荆卿。
君子死知已③，提剑出燕京。
素骥鸣广陌，慷慨送我行。
雄发指危冠，猛气充长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声④。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
商音更流涕，羽奏壮士惊⑤。
心知去不归，且有后世名。
登车何时顾，飞盖入秦庭。
凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。
惜哉剑术疏，奇功遂不成。
其人虽已没，千载有余情。
①嬴，秦国。
秦王嬴姓。
②百夫良，侠士中最雄峻者。
③君子死知己，《史记·刺客列传》：豫让曰：“士为知己者死。
”④“渐离”二句，《淮南子·泰族训》：“高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。
”筑，古代的一种乐器。
⑤“商音”二句，商音悲壮，羽音慷慨。
荆轲刺秦王事，《史记·刺客列传》、《战国策》都有详细的记载。
荆轲在中国文化史上一直是豪侠的化身，许多失路的英雄只能揽荆轲以入梦，多在诗歌中咏叹他的传奇故事来曲折言志。
在陶渊明之前，阮瑀《咏史》其二就是咏荆轲的，诗曰：“燕丹养勇士，荆轲为上宾。
图擢尽匕首，长驱西入秦。
素车驾白马，相送易水津。
渐离击筑歌，悲声感路人。
举坐同咨嗟，叹气若青云。
”陶渊明此诗则更为著名。
关于这首诗，元代刘履云：“此靖节愤宋武（刘裕）弑夺之变，思欲为晋求得如荆轲者往报焉，故为是咏。
”（《选诗补注》卷五）可备一说。
即使撇开史事，这首诗也是陶渊明“猛志固长在”的证明。
首四句简笔叙述事情缘起，用“百夫良”和“岁暮”烘托荆轲奇士之难求。
后面大段的繁笔渲染，既正面写荆轲报知遇之恩，提剑登车、义无反顾的英雄豪侠形象，又侧面写四座宾客和高渐离、宋意的慷慨悲歌，来烘托此行的豪壮，还用“萧萧哀风逝，淡淡寒波生”两句写苍茫萧瑟的秋景，以渲染悲壮的气氛。
“登车何时顾，飞盖入秦庭。
凌厉越万里，逶迤过千城”，急管繁弦，惊动心魄。
最后故事的结果，诗人只用“惜哉”二字轻轻略过，即使奇功不成，英雄已没，但是豪侠之气千载之后犹然回荡。
清人蒋熏评曰：“摹写荆轲出燕入秦，悲壮淋漓，知浔阳之隐，未尝无意奇功，奈不逢会耳，先生心事逼真如此。
”这就是陶渊明的“猛志”。
古诗自谢灵运以后，声色大开，多铺写“物色”。
“情必极貎以写物，辞必穷力而追新”（刘勰《文心雕龙·明诗》）。
到了杜甫诗中，“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的仁厚情怀和“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的宏大抱负提升了他诗歌的思想境界，使杜甫诗歌超越一般的感物兴情，表现一己穷达得失的狭小局面，而抒写家国之忧、黎民之苦。
宋人黄彻《（巩石）溪诗话》说“老杜似孟子”，就是指杜甫诗中的情志怀抱。
杜甫早年曾裘马轻狂，浪游齐赵。
天宝六载（746），朝廷诏征天下士人，有一艺者，皆得进京就选。
但是相国李林甫却玩了一个花招，所有赴考布衣，一概不予录取，上表贺“野无遗贤”。
杜甫也在摒弃之列。
于是杜甫逗留长安，过着寄人篱下的生活，穷愁失志，牢骚满腹，写了一首诗奉赠给时任尚书左丞的韦济。
