浅析旅游发展下纳西东巴文化的保护

纳西族东巴文化的保护与传承姓名：和平鸽内容提要：中国是一个多民族的国家，各民族的祖先劳动、生息、繁衍在这片广袤的土地上，共同创造了灿烂的民族文化。

生活在我国云南丽江地区的纳西族是一个有着深厚文化底蕴的民族，他们不仅善于吸收其他民族的优秀文化，而且还创造了自身独特特色的民族文化——东巴文化。

东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承下来的古文化。

在社会日新月异变化的今天，东巴一代一代的减少，东巴文化的传承工作迫在眉睫，这种古老的文化传承也落在我们的身上，东巴文化的存亡紧紧的系在了我们每个纳西族人的身上。

关键词：东巴文化保护传承一、丽江纳西东巴文化丽江是中国少数民族纳西族的主要聚居地，也是中国唯一一个纳西族自治县，是云南独具特色的旅游景区，这里美绝人寰的自然景观及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族更吸引了来自世界各地的人们。

东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承来的纳西族古文化。

㈠东巴文化中的东巴经典由于东巴文化是一种独行而丰富的文化，一个世纪以来，先后有10多个国家的学者前来收集、调查、研究纳西东巴文化。

这些学者都写了很多关于这方面的书籍及文章，也发表了许多关于东巴文化的一些论著。

到了上世纪80年代以来，更是人才辈出，涌向出一大批青年学者及本土的学者，出现了研究纳西东巴文化的热潮，研究成果显著。

这样，一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。

东巴经典是东巴文化的核心和内涵。

国内外学者在研究东巴文化的过程中，也收集了相当数量的东巴经书，作为研究东巴文化的重要资料。

目前世界上收存有约3万册东巴经典，其中一万册左右收藏在国外。

由于东巴经是用原始图画，象形文字书写的，一般人不易释读。

所以，东巴经一直被视之为“天书”。

云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从上世纪80年代初，就开始了翻译东巴经典的这项巨大工程，在东巴老先生的努力配合下，经过十多年的艰辛历程，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，还有郭大烈，和志武主编的《纳西族史》等等，这些论著的完成，将让世界上更多的人了解这一神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起了积极的推动作用。

旅游复兴东巴文？―读《旅游对纳西东巴文语言景观的影响》有感沈璐安徽大学商学院2013旅游管理专业M31314016 该篇论文发表于2015年《旅游学刊》第一期，由中山大学徐红罡，任燕两位教授所著。

本文就旅游对纳西东巴文语言景观的影响作了一个较为详细的阐述，并在东巴文发展现状的基础上对东巴文今后的发展方向提出建议。

两位教授将文章分为三个部分进行阐述：文献综述、研究设计、研究结果，其中又以研究结果的阐述为主。

什么是语言景观？我们在旅游地理学课程时老师也说过，此处不再重复。

早在20世纪50年代左右，东巴文被全面禁止，时至今日已濒临灭绝。

到90年代，东巴文作为一项重要的旅游资源被重新利用。

因为旅游发展，东巴文得到广泛使用，形成一道独特的语言景观。

旅游作为一种文化保护与发展，甚至复兴的方式，对语言有重要作用，为东巴文带来新的机遇，但旅游是否使真正的东巴文复兴？首先，语言景观具有两种基本功能：信息功能和象征功能。

信息功能主要指我们对信息内容的传递，象征功能则是使用该语言种族的身份地位等的象征。

濒危语言一般缺乏信息功能却还保留语言本身的象征功能。

要研究东巴文在旅游影响下的发展需要研究这两种功能在当下东巴文中的应用。

在丽江成功申遗后，政府加强了对纳西语言的保护。

作为推行东巴文保护的主力军，政府首先规定所有的语言景观必须中、英、东巴三种同时使用。

在旅游发展较早的束河东岸，东巴文的使用频率也相对较高，而在旅游刚刚起步的西岸，东巴文语言景观寥寥无几。

同时，旅游经营者使用东巴文的意愿较强，在一些店铺的装饰上往往运用大量的东巴文。

手工雕刻者也表示相比以前，现在雕刻东巴文的工艺也越来越精美华丽。

游客偏爱到饰有东巴文的墙面拍照或购买带有东巴文的工艺品。

由此，旅游对东巴文的发展起到了一定的促进作用。

然而，研究中也发现一个不能忽视的问题，旅游的这一系列作用加强了东巴文的象征作用，却同时也把东巴文局限于这样一个形象中。

政府虽然广泛推行东巴文，而政府人员却也不会用东巴文进行交流，甚至都不认识东巴文。

【学术研究】Academic rescerch078Vol.139浅论纳西族东巴文化的发展保护传承李晓红（丽江市博物院，云南…丽江…674100）摘　要：中华民族源远流长，经过五千年的传承形成了丰富的文化，其中纳西族东巴文化是当前备受学者研究的内容之一，且在几代学者的不断努力下，东巴文化已经从隐学逐渐走向了显学。

然而，伴随着时代的不断发展，纳西族东巴文化在全球化浪潮下受到影响，甚至呈现出消亡的趋势。

对此，我们需要在新时期加强研究，做好对纳西族东巴文化的发展保护与传承。

关键词：纳西族；东巴文化；保护；传承纳西族是我国西南一个具有悠久历史的民族，以保留古城独特的东巴文化而闻名于世。

博采历代纳西文化之精华、颇具丰厚民族文化底蕴、包罗社会科学和自然科学宏寄富领域的东巴经书折射着中华民族悠久的历史文化，滋养着东巴文化所在的丽江这片沃土。

东巴文化以得天独厚的民族文化、人文景观而被列入《世界文化遗产名录》《世界记忆遗产名录》。

那么东巴是什么呢？东巴是智者，是纳西族原始社会沿袭下来的巫师和祭司。

原始宗教是原始文化的开始，那时的祭坛就是文坛。

东巴们往往集唱、舞、画、医、匠为一身，是原始古代文化的创造者和传播者。

所以，东巴文化就是纳西族的原始古代文化。

许多史料足以证明东巴文化是产生于纳西族的原始社会，源于自发的原始巫教，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和占卜为特点，是纳西族原始古文化的创造者和传播者。

纳西族先民创造了被称为“斯究鲁究”的象形文化。

作为记事和人际交往的工具，纳西象形文化随着纳西族东巴教产生和发展被东巴祭司用来记录东巴古籍，并以宗教方式较为保守地传承了下来。

因此，纳西象形文化被称为“东巴特额”，即东巴文字，出现了一种文字多种称谓的状况，人们往往误认为纳西族东巴文仅仅只是东巴教的宗教文字，其实纳西族东巴文与纳西象形文字是一码事，都是在民间生产、生活中使用的母语。

它是当今世界上少有的一种古老的文字符号，被世人称作“活着的象形文字”，是一种属于图画记事和表意文字中间发展阶段的原始象形文字符系统，是人类文字发展史上的一个典型范例。

论东巴文化的保护和开发3李　杰(楚雄师范学院,云南楚雄675000)摘　要:东巴文化泛指纳西族古代文化。

当前,商品化的东巴文化、后继乏人的东巴文化、走样的东巴文化以及因文化的失衡而引发的自然生态等问题无疑使东巴文化的保护和开发这一研究课题日益凸现出来。

从历史与现实、经济与文化、生态与社会相结合的角度进行分析和构思,我们认为,要进一步保护和开发东巴文化,就必须把东巴文化与现代文明进行有机地融合。

关键词:东巴文化;保护;开发中图分类号:K28517　文章标识码:A　文章编号:1671-7406(2006)01-0073-05 东巴文化泛指纳西族古代文化。

丽江古城是纳西族居住最集中,也是文化最发达的地方,东巴文化中人与自然是兄弟的生态观在此得以升华,在这里东巴文化的精髓得以充分的体现。

至今,丽江古城内依然“家家流水,户户垂杨”。

1997年12月3日,联合国教科文组织世界遗产委员会将丽江古城列入《世界遗产名录》。

如今,丽江古城已成为享誉世界的旅游圣地。

但纷至沓来的游客,给世代生活在丽江的纳西族带来经济腾飞的同时,也带来了许多的负面影响。

因此,东巴文化的保护和开发问题值得我们认真加以探究和思考。

一、东巴文化面临的困境11商品化的东巴文化20世纪80年代之后,东巴文化作为对外来游客极具吸引力的异质文化,使东巴文化产业年产值迅速突破千万元大关。

从街头象形文字、对联书写到东巴宫、玉水山寨、东巴万神园、东巴文化饮食城、东巴王朝等一大批服务企业,从各类东巴仪式到东巴旅游工艺品、东巴文化图书、音像制品、纪念品,东巴文化产业正成为丽江具有独特优势的产业。

不可否认,旅游业的发展使丽江的东巴文化走向世界,为更多的人所知,作为东巴文化的所有者,纳西族感到骄傲和自豪,但是,也十分担忧,本民族悠久的传统文化已被严重的商品化,失去了其丰富的内涵。

现在的丽江古城这个大型的商场,以东巴文化、纳西文化为卖点,经过商人的包装,它们变得异常的眩目。

浅析东巴文化的传承和力民内容提要　东巴文化这一具有世界性文化价值的传统文化,由于东巴阶层的断代而濒临危机。

东巴文化的传承,必须在政府整体规划的指导下,在恢复东巴教宗教形态的基础上,广泛以民间文化组织为依托进行传承,才能获得新生。

关键词　东巴文化　传承发展　东巴教一、东巴文化是具有世界性 品位的传统文化 何谓东巴文化?狭义的东巴文化,指的是以纳西族原始宗教东巴教为基本形态的传统文化,是东巴教外壳所包容的纳西族古代自然科学和社会科学的总和,是千百年来纳西民族在改造自然、改造社会中创造和积累起来的知识和经验。

广义的东巴文化,乃是以东巴教文化为核心的纳西民族的古文化。

它包括古代纳西族在东巴教文化内容基础上吸纳和纳西化了的外来文化思想和形态,譬如丽江洞经音乐、白沙细乐,纳西族吸纳的佛、道文化、文人文化和民间口碑文化。

东巴文化就是纳西古文化的代名词。

本文论述的主要是狭义的东巴文化。

东巴文化是具有世界性品位的传统文化,理由和根据如下。

11东巴文化拥有目前世界上唯一尚存活的体系化的图画象形文字东巴文。

人类社会历史上曾经历过使用图画文字和象形文字的阶段,也经历过一系列的文字演进过程。

如公元前3500年苏美尔人的丁头字,古埃及的圣书字,公元前1300年前中国的甲骨文。

可这些文字现在都是已经死亡的文字。

惟独纳西族的东巴文还活生生地在使用和存活着。

至今,一些少数民族也多少遗存着一些象形文字。

如尔苏人的沙巴文等。

但这些象形文字都不成体系,没有组成系统,不能完整表述本民族的思想文化,惟纳西族的东巴文能完整地表述古纳西人的思想文化。

这是使东巴文化具有世界性的文化价值的第一个特征。

21东巴文化保存和拥有目前仍能释读和应用的一千多种、三万多册东巴图画象形文字经典。

纳西族创造了两种古文字,并用两种古文字撰写该民族几千年的社会史和文化史,古籍多达百万册。

尽管由于文革等社会政治运动的浩劫,至今存于中国及美、英、法、德、西班牙、瑞典等国的东巴经书还有三万册左右。

楚雄师范学院本科生毕业论文题目：丽江旅游开发中纳西文化保护浅谈系（院）：地理科学与旅游管理系专业：旅游管理与服务教育学号：20051060236学生姓名：张妍指导教师：娄思元职称：助教论文字数：11263（字）完成日期：2009年5月教务处印制目录摘要 (I)关键词 (I)Abstract (II)Key words (II)1丽江地区旅游开发的概况 (1)2纳西文化在丽江旅游中的重要性 (1)2.1民族文化 (1)2.2丽江纳西文化 (1)2.3纳西文化在丽江旅游发展中的重要作用 (1)3丽江旅游发展过程中，纳西文化保护的现状特征 (2)3.1偏重对纳西古乐和东巴文化的传播与发展 (2)3.2开始注意对丽江本土影视歌舞文化的弘扬 (3)3.3主要集中在对原始资料的整理、开办研究所和对文化物质载体的恢复和重修上 (3)4丽江旅游发展过程中，纳西文化保护中存在的问题 (4)4.1政府积极努力倡导纳西文化保护，但只有政府一方努力，效果不佳 (4)4.1.1纳西语的保护方面 (4)4.1.2传统节日保护方面 (4)4.1.3纳西服饰的穿戴方面 (5)4.2东巴文化的保护仍存在诸多空白和问题 (6)4.3纳西文化存在商业化倾向 (7)4.4大兴本土民族歌舞和加大纳西文化旅游产品开发，弱化了民族情怀及民族热情 (7)5纳西文化保护思路浅谈 (8)5.1加强对纳西文化保护相关政策法规的建设 (8)5.2唤起当地居民因拥有纳西文化的民族自豪感 (8)5.3积极引导游客行为，教育旅游者尊重纳西文化 (8)5.4积极引导旅游相关从业者的商业行为，减轻纳西文化商业化程度 (8)5.5充分发挥政府的统筹领导职能 (9)6结束语 (9)参考文献 (11)致谢 (12)丽江旅游开发中纳西文化保护浅谈摘要：丽江旅游业的发展除了得益于秀丽的自然风貌，其旅游知名度的提升主要依赖于纳西文化。

旅游开发促进了丽江地区经济的发展，提高了当地人民的生活水平，但也对当地纳西文化产生了冲击。

纳西人的东巴文化的现状与发展调查纳西人的东巴文化的现状与发展调查08级计科系3班 XX【内容摘要】：我们6名高中同学在行程中克服重重困难，探索丽江古城东巴文化的现状以及发展，提出东巴文化的保护与发展存在的问题，并简要探究问题存在原因并针对问题的解决提出一些粗浅的建设性建议。

【关键词】：丽江古城东巴文化现状及发展实地调查研究目的与意义：雪山壮丽，白云浪漫，天空广大，土地深远。

这些物象汇聚成了云南最初的源泉，也孕育出勤劳聪明的纳西民族，而纳西人创造的东巴文化成为这个雪国的天空、大地与人文融合为一体的奇迹。

是的，我们做这个实践课题，不仅仅是因为被烟柳曲巷的丽江所吸引，更是为了靠近一种似乎已经远去的文化，拂去她所不应沾染的尘埃，探究她的博大，辉煌，或日渐式微的迟暮，探究我们自己应如何面对现今社会生活中的种种冲击，矛盾。

穿越时空隧道，漫游文化之旅，整合散落在神州大地上的文明碎片，我们走在丽江古城的大街小巷上。

实践时间：2010年1月25日—2010年2月20实践过程：小组在丽江古城，丽江新城，束河古镇，黑龙潭等地方进行东巴文化现状的实地考察和无结构访谈记录，走访了多个东巴文化研究机构，搜集了大量视频与图片等的一手资料，调查研究东巴文化的现状。

东巴文化：位于喜马拉雅周边区域万山丛中的横断山脉深处，有一个神秘的“象形文古国”，这里隐藏着一个举世瞩目的古老文明之谜。

东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭祀活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。

1.图画象形文奇迹——世上唯一活着的象形文字纳西人创制的象形文字在国内学术界被称为东巴文或东巴象形文，在国外多称为“纳西象形文”，而在纳西语中称为“斯究鲁究”，意思是“木石上的痕记”，用这种文字写成的古籍被称为“东巴经”。

东巴文是一种十分原始的图画象形文字，它是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。

纳西族文化的保护与传承作者：管梓琪来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2024年第07期摘要：纳西族是云南省重要的少数民族，纳西族文化是丽江的特色民族文化。

近年来，随着丽江旅游业的蓬勃发展，纳西族文化受到了越来越多的关注。

但随着时代的演进、历史的变迁和现代旅游业的迅猛发展，纳西族文化的原生性和独特性正面临严峻挑战，逐渐出现文化异化和失真，呈现出日益衰退的趋势。

本文旨在对纳西族文化的保护与传承提出明确观点，并列举相应举措。

关键词：丽江；纳西族文化；保护；传承中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2024）07-0054-04一、纳西族文化概况（一）纳西族的历史渊源纳西族是丽江地区的主要世居民族之一，聚居在丽江市古城区和玉龙纳西族自治县，拥有丰富的文化底蕴和悠久的历史。

丽江是纳西族的发源地及纳西族东巴文化的中心，此外纳西族在贵州、四川、西藏等地区也有分布。

纳西族源于古代羌人，与彝族、白族等民族具有深厚的历史渊源关系，其历史可追溯至史前时期。

依据考古学所提供的证据，纳西族的远古祖先在公元前4000年便已在云南地区居住和繁衍，并创造了象形文字和东巴教。

在唐朝时期，随着中原文化的渗透，纳西族社会的生产力得到了很大的发展，其经济生活以农耕为主，冶炼、纺织等手工业也相继兴起，逐步构建起了自己的政治与文化中心。

元明清时期，纳西族社会的政治制度不断完善，经济得到发展，文化和科技水平也有了显著的提高。

随着历史的变迁，纳西族逐渐发展并形成了自己独特的语言、文化和传统，成为中国多元文化的重要组成部分。

（二）纳西族的传统文化纳西族文化是云南独特的民族文化之一，兼容并包、博采众长的特点，使其能够与汉族、藏族、白族等多元文化和谐共生。

纳西族文化建立在东巴文化的基础上，有着独特而丰富的文化系统[1]。

东巴文化创生于唐宋之前，倡导“天地人合一”，形成了“万物和谐”的核心理念，孕育了纳西族热情、善良、淳朴、宽容、大度的民族性格。

旅游展演与活态保护的互动与发展路径以云南纳西族东巴文化为例摘要旅游展演作为一种重要的旅游活动形式，在近年来迅速发展，带动了文化、经济与社会等多方面的发展。

然而，旅游展演也面对着文化保护与传承的挑战，这就需要我们探索旅游展演与活态保护的互动与发展路径。

本文以云南纳西族东巴文化为例，探讨了旅游展演与活态保护的互动关系，并提出了相应的发展策略。

关键词：旅游展演；活态保护；文化传承；云南纳西族东巴文化介绍旅游展演作为一种重要的旅游活动形式，不仅可以为游客提供独特的体验，同时也成为推广地方文化与经济的重要途径。

然而，在旅游展演的过程中，文化传承与保护也成为了尤为重要的问题。

毫无疑问，旅游展演与活态保护之间的互动关系至关重要。

旅游展演若离开了文化传承与保护的基础，那么展演所带来的效益将无法长久继续；而活态保护的意义也因缺乏有效的展演传播而未能得到充分发挥。

因此，我们需要探讨旅游展演与活态保护之间的互动关系，并针对现存问题提出相应的发展策略。

本文主要以云南纳西族东巴文化为例，探讨旅游展演与活态保护的互动与发展路径。

云南纳西族是中国民族之一，而东巴文化是其独特的民俗文化。

作为中国非物质文化遗产之一，东巴文化具有重大的历史和文化价值。

近年来，云南省对纳西族东巴文化进行了大力发展和保护，并将其作为旅游展演的重要内容之一。

但是，在东巴文化旅游展演的过程中，我们也发现了某些问题。

例如，展演所强调的是纳西族的习俗与历史故事，却忽略了传统文化的精神内涵与价值取向。

因此，我们需要探讨如何在旅游展演中兼顾文化保护与传承。

旅游展演与活态保护的互动1.旅游展演带来的文化价值传播和推广旅游展演作为一种旅游活动形式，不仅可以为游客带来旅游体验，同时也具有推广当地文化与经济的重要作用。

在云南，纳西族东巴文化已经成为旅游展演的重点之一，不断吸引游客前来参观、探索。

通过旅游展演，可以向更广泛的人群介绍纳西族的文化习俗和历史渊源。

从另一个角度看，通过将纳西族的文化推广给游客和外界，可以促进文化传承与创新。

浅析丽江古城旅游业发展与环境保护丽江古城位于云南丽江市，是九华山脉北段的一处历史文化名城，也是中国著名的旅游城市之一。

作为中国历史文化名城，丽江古城具有灿烂的历史和丰富的文化内涵，吸引了越来越多的游客前来游览。

丽江古城旅游业的发展也随之蓬勃发展，同时也带来了环境保护方面的问题。

因此，需要从多个角度来深入探讨和分析丽江古城旅游业发展与环境保护的关系，并提出相应的解决方案。

一、丽江古城旅游业发展的背景随着近年来国内旅游业的蓬勃发展，越来越多的人开始重视旅游文化，丽江古城这个拥有悠久历史的城市也开始受到更多的关注。

丽江古城以其独特的自然风光、丰富的人文背景、多彩的文化艺术和独特的民俗风情吸引着无数游客前来。

古城以上丽江江水为中心，以石板铺就的街道分为四个区域：四方街区、三义街区、木府街区和东巷街区。

丽江古城被誉为“文化之城”，其“东巴文化”、“茶马古道文化”、“纳西文化”等文化成为丽江古城旅游文化的重要组成部分。

随着旅游业的不断发展，丽江古城的旅游产业也水涨船高，带动了丽江市的经济发展。

二、丽江古城旅游业发展对环境的影响随着丽江旅游业的快速发展，市内外游客数量不断攀升，这对当地环境也带来了重大影响。

首先就是道路交通问题和空气质量问题。

旅游业的发展带来了大量的人流、物流、交通流，对道路交通产生了很大压力，导致交通拥堵、道路损坏、噪音扰民等问题。

同时，旅游活动也带来了污染问题，尤其是车辆废气、垃圾处理等问题令人担忧。

其次，旅游业的发展也对建筑环境、水质环境、噪声环境等方面造成了影响。

特别是城市的建筑环境和历史遗迹等方面，由于过度的开发和商业化的经营，已经对古城保护产生了不良的影响。

另外，旅游业本身也需要消耗一定的资源和能源，因此环境的影响必然不可避免。

三、保护丽江古城生态环境的措施对于丽江古城的旅游业发展与环境保护之间的矛盾，应该采取一系列措施加以解决。

首先，需要做好城市规划。

要保护丽江古城的历史建筑环境和生态环境，需要通过城市规划来控制城市的发展速度和方向，并严格执行。

浅析旅游业迅速发展对东巴文化的负面影响旅游业作为一种经济发展的重要方式，对于社会的发展和促进可持续发展起到了积极的作用。

然而，随着旅游业的迅速发展，也不可避免地带来了一些负面影响，尤其是对传统文化的冲击。

本文将对旅游业迅速发展对东巴文化的负面影响进行浅析。

首先，旅游业迅速发展对东巴文化的负面影响之一是文化的商业化。

随着旅游业的迅速发展，一些旅游景点和文化遗产开始变得商业化，把东巴文化的价值变成了商品的价值。

这种商业化的需求使得东巴文化的真正内涵和价值被淡化甚至忽略，只顾迎合游客的需求和利益，以追求经济利益为主要目标。

这种商业化不仅严重损害了东巴文化的独特性和纯粹性，还可能导致东巴文化的传承和发展遭受破坏。

其次，旅游业迅速发展还可能导致东巴文化的异化。

东巴文化作为一种独特的民族文化，蕴含着丰富的历史和文化内涵。

然而，随着大量的游客涌入，东巴文化面临着来自外部的冲击和改变。

为了满足游客的需求和期望，一些旅游从业者可能会对东巴文化进行调整和修改，大量外来文化元素可能会被引入，以迎合游客的口味。

这种异化的过程可能会导致东巴文化的失去独特性和传统性，最终可能使东巴文化不再是东巴地区的真正文化，而只是一种为了旅游需求而被塑造的文化形象。

另外，旅游业迅速发展还可能给东巴文化的传承带来困难。

旅游业的迅速发展会带来大量游客和观光者涌入，而这些游客往往只是临时停留，对于东巴文化的传承和发展没有实质性的帮助。

同时，旅游业的商业化倾向还可能使得传统的东巴文化活动和习俗被削弱或取而代之。

一些传统的东巴文化活动可能被视为旅游景点，只是为了吸引游客而被无意义地表演。

此外，旅游业迅速发展对于东巴文化的负面影响还体现在环境和资源上。

大量的游客涌入东巴地区会给当地的环境和生态系统造成很大的压力。

游客的大量投入可能导致生态环境的破坏，资源的过度开发和消耗。

这将直接影响到东巴地区的可持续发展和东巴文化的保护。

为了减少旅游业对东巴文化的负面影响，可以采取以下措施。

旅游开发对传统文化传承的利弊旅游业对纳西族传统文化的影响摘要：旅游作为一种复杂的人类行为，既是人际交往，又是经济流通，同时又是文化交流与互动的过程。

它广泛而深刻地影响着人们的生产生活，随着现代化步伐和全球化进程的加快，旅游更以其独特的行业特征在社会发展中担当着越来越重要的角色，给接待地带来全方位的深刻影响。

一方面促进了传统文化的复兴，另一方面也对传统文化产生了负面影响。

本文从旅游业对纳西族传统文化的双重影响分析，探讨丽江旅游开发中的文化保护问题，以期能促进丽江旅游业的可持续发展。

Abstract：Tour is a complex human behaviour , It is a kind of communication among people, economic exchange as well as a process of cultural interaction . Tourism influences people’s life widely and deeply . Along with the development of modernization and globalization, tourism has been playing a more and more important role in social development with its own characteristics ，and has brought an overall influence on its destinations . On one hand ,tourism could accelerate the revival of traditional culture ；on the other hand ，it also would bring negative affect on it . This paper begin with the double sides’ influence on Naxi Nationality’s traditional culture and then discusses cultural protection in development of Lijiang tourism in order to develop its tourism continuably .关键词：旅游业，纳西族传统文化，影响Key word：tourism，Naxi Nationality’s，traditional culture，influence序言近年来，丽江的旅游业以一种前所未有的速度发展，在国内外产生着日益广泛和深远的影响。

浅析丽江旅游对纳西族民俗文化的影响浅析丽江旅游对纳西族民俗文化的影响摘要：浓郁而独特的纳西民俗文化促进了丽江古城旅游的发展，同时也是丽江古城的灵魂。

丽江古城旅游的发展有利于纳西民俗文化的挖掘、保护与传承。

文章探讨了两者关系，指出目前丽江古城旅游发展中存在的不足，并提出了结合特定民俗文化发展丽江古城旅游的一些建议。

关键词：文化民俗文化旅游业可持续发展一、相关概念（一）文化文化是一个民族的灵魂，是一个民族存在的根基，是一个民族发展的动力源泉，是一个民族凝聚力的核心因素，文化的发展推动民族的，深入开展丽江文化的研究、继承、保护、弘扬、创新优秀民族文化，对丽江的发展具有深刻和深远的影响。

（二）民俗文化民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的文化事象，故有人称它为“文化”或“社会生活文化”。

民俗文化源于传统，具有一定的稳定性，但同时也随着时代的渐进和外界的影响产生一定的变化。

民俗文化包罗万象，大致包括3个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术等。

并有着教化、娱乐和心理的功能。

（三）旅游业旅游业，国际上称为旅游产业，是凭借旅游资源和设施，专门或者主要从事招徕、接待游客、为其提供交通、游览、住宿、餐饮、购物、文娱等六个环节的综合性行业。

二、丽江民族文化产业的兴起丽江民族文化产业首先是民间自发兴起的。

1986年，纳西族的宣科先生开始用现代商业手段运作纳西古乐，使纳西古乐成为世界知名的丽江民族文化品牌，产生了巨大的社会效益和经济效益。

20世纪90年代以后，丽江加大了对外开放，旅游支柱产业建设和民族文化保护的步伐，丽江市委、市政府提出了发展民族文化产业的奋斗目标。

“九五”期间，将民族文化资源作为旅游业深度发展的支撑，把民族文化产业建设成支柱产业，其财政收入达到地方财政收入的三分之一。

旅游对东巴文化的影响-民族学论文-历史论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——一旅游人类学的相关研究旅游人类学是人类学之于旅游问题研究的一个学科分支，主要研究旅游所带来的各种社会文化现象的发生和发展变化。

旅游人类学的产生可以追溯到20 世纪70 年代的美国, 那时的美国旅游业经过较长时间的发展已成为人类文化的一部分。

旅游人类学一些早期的研究，主要关注旅游发展对于旅游目的地社会文化变迁的影响。

20世纪80年代后，人类学者将研究的目光拓展到潜藏在旅游经济发展之中的社会意识形态和社会权力关系。

史密斯主编的《东道主与游客：旅游人类学》的出版（1977年）和再版（1989年），较典型地反映了研究思路的转变。

20世纪80年代末出现了旅游人类学研究的两大流派。

以纳什、史密斯为代表的人类学者坚持以旅游目的地作为主要研究对象。

而格雷本、麦坎内尔（MacCannell）、阿尔贝斯(Albers) 、詹姆斯(James)等人则将研究视角扩展到游客、客源地社会等方面。

格雷本将旅游视为一种带有朝圣性质的仪式活动，有丰富的符号内涵，可以赋予旅游者新的生活意义。

20世纪90年代末，我国开始出现旅游人类学的研究。

潘盛之于1997年出版的《旅游民族学》，是国内学者较早从民族学、人类学的视角考察旅游现象的学术专着。

在短短的十余年中, 中国旅游人类学者不仅专注于评价西方旅游人类学理论，引入国外人类学研究领域的先进思想,也将眼光放在了中国旅游发展的本土文化，特别是民族旅游文化上, 并且在旅游人类学的研究必须结合本国旅游发展的现实这一问题上达成了共识。

二东巴文化的概念和内容东巴文化，指的是从汉、唐起到初年的纳西族古、近代文化，包括从语言到文字、即从口传文化知识到通过创制文字（从画图到标音，从随意性到规范性）记录生产生活思维发展，形成哲学宗教的过程。

东巴文化的内容主要记载于东巴经书中，通过纳西族宗教东巴们的口传身授、世代相袭而传承。

浅析旅游业迅速发展对东巴文化的负面影响近年来旅游业的迅速发展，带来了强大的经济效益，同时也产生了诸多负面影响。

其中，对于文化传承的影响尤为明显。

本文将以东巴文化为例，探讨旅游业快速发展对东巴文化的负面影响。

东巴文化是中国西南地区唯一的一种文字和宗教文化，也是距今最古老的居藏民族的民间宗教文化。

东巴文化与藏传佛教共存于西藏地区，在宗教、传承、信仰等方面都有其独特的体现。

然而，随着旅游业的蓬勃发展，东巴文化已经面临了严重的挑战和威胁。

一、文化景观被商业化在旅游业的推动下，以东巴古城为代表的东巴文化景点得到了迅猛的发展。

然而，由于商业化的压力和旅游业的需求导致这些景点变成了纯粹的商业化景观。

例如，东巴古城的商业化程度已经高到了无法容忍的地步，大量的商业性质的民居侵占了古城内不可替代的文物古迹，使得古城失去了原有的历史文化特征，也无法保持其独特的极具藏式风情的特色，东巴文化正因此而受到了极大的损失。

二、东巴文化传承受阻旅游业的快速发展使得许多东巴文化的传承者都面临生活的压力，他们不得不将自己传承东巴文化的时间和精力通过参与旅游开发等商业活动获得收益来解决生计问题。

虽然这样一来他们确实在一定程度上解决了解决了财务上的困难，但是却不能长期保持这样的状态，良好的传承才是保持东巴文化长久的根本方法。

三、东巴文化的现代化过程被加速旅游业发展使得东巴文化的现代化过程被加速，东巴文化的一些形式和仪式被商业化利用，形成了一些“游乐式”文化节目，在不少游客的心目中，东巴文化变成了娱乐节目。

很多人并不了解东巴乃至藏传佛教的深层次内涵和含义，而是来了解“异域风情”，带着好奇和娱乐心态进行旅游，稀释和改变了东巴文化的原有意蕴和精神内涵。

以上三个方面的负面影响正是旅游业发展给东巴文化发展带来的负面效应。

虽然在现实生活中，旅游业推动了当地经济的迅猛发展，但是也必须正视旅游业对于东巴文化带来的深刻影响。

为了更好的保护东巴文化，旅游业应该要自觉遵守保护文化遗产的必要措施，加强旅游业的监管，推动有良心的旅游业开发方式，并为保护东巴文化尽力贡献自己的力量。

浅论纳西族东巴文化的发展保护传承作者：李晓红来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第16期摘要：中华民族源远流长，经过五千年的传承形成了丰富的文化，其中纳西族东巴文化是当前备受学者研究的内容之一，且在几代学者的不断努力下，东巴文化已经从隐学逐渐走向了显学。

然而，伴随着时代的不断发展，纳西族东巴文化在全球化浪潮下受到影响，甚至呈现出消亡的趋势。

对此，我们需要在新时期加强研究，做好对纳西族东巴文化的发展保护与传承。

关键词：纳西族；东巴文化；保护；传承纳西族是我国西南一个具有悠久历史的民族，以保留古城独特的东巴文化而闻名于世。

博采历代纳西文化之精华、颇具丰厚民族文化底蕴、包罗社会科学和自然科学宏寄富领域的东巴经书折射着中华民族悠久的历史文化，滋养着东巴文化所在的丽江这片沃土。

东巴文化以得天独厚的民族文化、人文景观而被列入《世界文化遗产名录》《世界记忆遗产名录》。

那么东巴是什么呢？东巴是智者，是纳西族原始社会沿袭下来的巫师和祭司。

原始宗教是原始文化的开始，那时的祭坛就是文坛。

东巴们往往集唱、舞、画、医、匠为一身，是原始古代文化的创造者和传播者。

所以，东巴文化就是纳西族的原始古代文化。

许多史料足以证明东巴文化是产生于纳西族的原始社会，源于自发的原始巫教，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和占卜为特点，是纳西族原始古文化的创造者和传播者。

纳西族先民创造了被称为“斯究鲁究”的象形文化。

作为记事和人际交往的工具，纳西象形文化随着纳西族东巴教产生和发展被东巴祭司用来记录东巴古籍，并以宗教方式较为保守地传承了下来。

因此，纳西象形文化被称为“东巴特额”，即东巴文字，出现了一种文字多种称谓的状况，人们往往误认为纳西族东巴文仅仅只是东巴教的宗教文字，其实纳西族东巴文与纳西象形文字是一码事，都是在民间生产、生活中使用的母语。

它是当今世界上少有的一种古老的文字符号，被世人称作“活着的象形文字”，是一种属于图画记事和表意文字中间发展阶段的原始象形文字符系统，是人类文字发展史上的一个典型范例。

东巴文化传承与保护情况调研报告第一篇：东巴文化传承与保护情况调研报告宝山乡吾木东巴文化传承与保护情况调研报告一、吾木东巴文化基本情况东巴文化是纳西传统文化的集大成者，也是中华民族乃至世界文化的优秀代表，2003年荣列世界记忆遗产名录就是世界对它文化价值的公认，它的传承命运如何关系到纳西文化的整体发展情况。

早在清朝末年吾木村就有办东巴学习班的历史。

目前，东巴文化和各种传统习俗及仪式在村中仍然保持得比较完好。

基于良好的文化基础和底蕴，为保护和传承好这些宝贵的文化遗产，2006年11月20日宝山乡吾木村委会被丽江市文化广电新闻出版局指定为东巴文化传承点并进行了吾木东巴传习院授牌仪式，恢复和发掘了一些传统民俗仪式和必要的传统文化活动点。

我乡吾木村委会是东巴文化传承和保护较为完整的村落，吾木东巴文化作为纳西文化重要的组成部分，它的传承命运如何关系到纳西文化的整体发展情况。

历史上，吾木是宝山乡乃至老六区片的文化重地，同时有一批老东巴，为吾木东巴文化的发展与传承提供了肥沃的土壤。

而吾木地处高寒贫困山区、交通不便、发展滞后，尤其是大部分民众仍处于解决温饱的状况等因素的制约，东巴文化的保护和传承也面临着一些新的问题。

二、吾木东巴文化保护传承现状近年来，东巴文化的保护传承工作得到不断加强，文化作为社会发展的重要构成要素，其作用和价值不断显现。

我乡历来较为重视东巴文化的保护传承工作，在乡九次党代会上，提出了“文化宝山”的发展思路，并力所能及地开展了一些卓有成效的保护传承工作。

一是恢复各种东巴仪式。

①吾木一带的纳西族古时就以自然村为单位，正月初七至初九举行盛大的祭天仪式。

②文化大革命后全都停止了祭天。

③从2002年正月起恢复祭天仪式。

④至今已恢复有10年，不仅把这套仪式很好地传承下来，而且也促进了东巴文化的保护。

二是在多方支持下，我们建立了东巴文化传习院，建立传习院会员制度，发展协会会员48人，传习院定期组织各种文化活动，开展东巴文字传授等，为东巴文化传承保护工作提供了有效载体和场所。

关于东巴文化保护传承的一些思考赵晓鹰关于东巴文化的保护传承，不少学者和传承专家可以如数家珍地列举出一系列的理论和实践经验。

实际上，在东巴文化的保护传承工作中，已经有许许多多的专家和保护传承工作者做出了大量有效的工作。

正因为如此，东巴文化在面临着传承者断代、文化逐渐失去发展土壤以及现代文化观念的冲击等严峻形势下，至今依然能够绽放出自身的光芒。

我们也可以欣慰地发现，在某种意义上，东巴文化实际上已经成为了丽江这个国际著名的旅游品牌的标识之一。

我们很难想象离开了东巴文化后的丽江品牌将会是一种什么样的情形。

然而，我们也不得不清醒地意识到，东巴文化的保护传承在现代社会中越来越明显地呈现出一种让我们深感忧虑的现实。

这种忧虑不是某一个人的忧虑，也不是某一个学术团体的忧虑，而是整个人类社会面对很多传统文化在历史长河中逐渐消亡后发出的一种共识性的忧虑。

而且，这些忧虑不是没有道理的。

因为，人类历史上曾经流下过深刻划痕的许多灿烂文化都在现代社会中彻底地消失了。

比如玛雅文化、印加文化和古埃及文化。

基于这种忧虑，我们才要千方百计地去保护和传承至今依然有生命力的东巴文化。

文化是什么？我们可以有无数条的解释。

可是所有的解释都离不开我们对这个世界的一种观照和一种理解。

保护和传承一种文化，并不是为了一个群落、一个民族或是一个国家，而是为了我们整个人类面对宇宙和自然的一种态度、一种姿态和一种理性。

如果一个接一个的传统文化都相继消失，在接下来的岁月里，我们人类还能够剩下多少自信、多少勇气、多少创造和多少快乐呢？所以，保护和传承一种文化实际上就是在挽回人类在自然、宇宙中的地位和自信心，是在拯救我们人类。

目前，我们正面临这样的严峻事实：东巴文化危机四伏，传承者日渐减少，这种文化生存的土壤越来越多地被异化，我们的传承努力收效甚微，研究者的队伍已经开始大于文化传承者的队伍。

我们可以培养一批又一批的学者，一个又一个的博士。

我们也可以在很短的时间内“思考”出一篇又一篇的学术论文。