下载文档原格式
孔子与《论语》
一、孔子生平
（前551—前479），鲁国陬邑人。
二、《论语》的文学特征：语录体
楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而。
孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者，天下皆是也。
而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”
比喻：宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予，与何诛？”对偶：君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子喻于义，小人常喻于利。
君子求诸己，小人求诸人。
排比：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
岁寒，然后知松柏之后凋也。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
三军可夺帅，匹夫不可夺志。
言必信，行必果。
仁者，爱人。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也
不改其乐。
贤哉，回也！”
阳货欲见孔子。
孔子与论语1.孔子思想的特色：温和的理性主义：每一个人都有理性，理性表现在你有学习的能力，又有选择的要求。
深刻的人道情怀：学习儒家之后就会发现，他对每一个人是普遍地、平等地尊重与关怀。
乐观的人生理想：经常审视自己过去的志向做到了多少，有没有可再精益求精往上发展的。
2.儒家的外在特色：尊重传统重视教育关怀社会3.儒家的内在主张：每一个人都有可能成为君子；每一个人都应该成为君子；一个人成为君子的时候，一定会影响相关的人也成为君子。
4.孔子思想的主要内容学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”君子务本有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本欤！”三省吾身曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”君子原则子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
”慎终追远曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”礼之用和为贵有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”敏于事慎于言子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”知己知人子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“不患人之不己知，求为可知也。
”子曰：“不知言，无以知人也。
”思无邪子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”三十而立子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”从心所欲子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”人无所藏子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”温故知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”君子不器子曰：“君子不器。
孔子的论语原文和翻译孔子的论语原文和翻译《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，以下是小编搜索整理一篇孔子的论语原文和翻译，欢迎大家阅读！原文第一到第九则为语录体，第十则为对话体。
这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
1。
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）2。
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）3。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）4。
子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。
”（《为政》）5。
子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。
”（《为政》）6。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。
”（《里仁》）7。
子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）8。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）9。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕（hǎn）》）10。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）第一则：学习方法子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？” （《学而》）孔子说："学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"重点字词解释：（1）子：先生，指孔子。
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人。
《论语》是中国传统文化典籍里面最重要的一本书，它和中国文化史上，也是世界文明史上最伟大的人物之一——孔子，紧密地联系在一起。
当然，这本书里面涉及的人物不仅仅是孔子，还有孔子的一些杰出弟子，可以说这是一本关于孔子和他的弟子们的故事的书。
孔子是中国历史上伟大的圣人，而他的弟子们也是贤达之士，所以，我们也可以把《论语》称为圣贤之书。
一个伟大的老师，带着他的一些伟大的、了不起的学生，他们一生在一起切磋、交流、问学，留下了这一部伟大的著作。
所以，我们读《论语》，在某种意义上讲，就是以孔子为师，与颜回、子路、子贡这样的人做同学。
从我们打开《论语》这本书开始，大家都是孔子的学生了，大家也就是颜回、子路、子贡的同学了。
我也只是给大家做一个导学，更重要的是你自己必须和两千多年以前的颜回、子路和子贡一样，倾心向慕孔子，认真地去思考和揣摩孔子所达到的那种境界。
这样，我们才能真正地有所收获。
就像其他的一切伟大的著作一样，《论语》也有它自己的生命。
《论语》的诞生，可以说有一个比较悲凉，但是又很温暖的故事。
在公元前479年的4月11日，孔子去世了。
孔子的妻子在孔子67岁的时候就已经去世。
孔子唯一的儿子孔鲤，也在孔子70岁的时候不幸先孔子而去，孔子尝到了白发人送黑发人的人生的悲凉。
孔鲤给孔子留下了唯一的一个孙子。
孔子的这个孙子就是后来大名鼎鼎的孔伋（字子思）。
不过这个孙子岁数很小，在孔子73岁去世的时候，这个孩子也只有3岁。
所以，甚至有人推测，他可能是孔鲤的遗腹子。
那么，在孔子去世的时候，他的妻子已经去世，他唯一的儿子也已经去世，谁来为他办丧事呢？实际上孔子对此可能早有预感，他在周游列国的时候有一次病得很重，以至于昏迷了过去。
在他人事不省的时候，他的大弟子子路就和其他的学生给他准备后事。
不过，后来孔子又挺了过来，醒过来以后，孔子对子路等人超规格地办丧事非常生气。
但是，他也很感动，说了一句话：“我希望将来就死在你们的手里。
”所谓的“死在你们的手里”，也就是说孔子希望自己将来去世以后，丧事由弟子来给操办。
孔子简介中文名称: 孔子又名: 孔丘字仲尼性别: 男所属年代: 春秋战国时代生卒年: 前551～前479生平简介孔子（前551～前479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。
他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。
儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。
孔子名丘，字仲尼。
春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。
曾从事“儒”（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。
一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。
《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。
孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。
孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。
他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。
他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。
孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。
“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。
“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。
孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。
虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为（转载自第一范文网，请保留此标记。
）显学。
但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。
公元前221年，秦始皇统一中国。
他采用法家的建议，下令“焚书坑儒”。
以为这样就可以整齐学术，统一思想。
然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。
西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。
通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。
考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。
由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。
孔子论语经典语录孔子论语经典语录11、三十而立，四十而不惑。
2、未知生，焉知死？3、君子耻其言而过其行。
4、敬鬼神而远之。
5、生死有命，富贵在天。
6、德不孤，必有邻。
7、己所不欲，勿施于人。
8、知其不可而为之。
9、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
10、学而不思则罔，思而不学则殆。
11、温、良、恭、俭，让。
12、不患寡而患不均，不息贫而患不安。
13、朋友切切思思，兄弟怡怡。
14、食不厌精，脍不厌细。
15、君子一言，驷马难追。
16、不能正其身，如何正人。
17、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
18、道不同，不相为谋。
19、人无远虑，必有近忧。
20、不患人之不己知，患其不能也。
21、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
22、苛政猛于虎。
23、道听而途说，德之弃也。
24、大德必得其寿。
25、无为而治。
26、四海之内，皆兄弟也。
27、知之为知之，不知为不知，是知也。
28、温故而知新，可以为师矣。
29、君子求诸己，小人求诸人。
30、老者安之，朋友信之，少者怀之。
31、子以四教：文、行、忠、信。
32、饱食终日，无所用心，难矣哉。
33、因材施教。
34、不在其位，不谋其政。
35、过则勿惮改。
36、君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
37、有教无类。
38、用之则行，舍之则藏。
39、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
40、君君，臣臣，父父，子子。
41、刑罚不中，则民无所措手足。
42、既往不咎。
43、天下有道则见，无道则隐。
44、故而知新，可以为师矣。
45、君子于其言，无所苟而已矣。
46、当仁，不让于师。
47、大言不惭。
48、乘肥马，衣轻裘。
49、君子坦荡荡，小人长戚戚。
50、学而时习之，不亦说乎？51、举一隅不以三反，则不复也。
52、学而不厌。
诲人不倦。
53、与朋友交，言而有信。
54、君子周而不比，小人比而不周。
55、少成若天性，习惯如自然。
56、过犹不及。
57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉。
58、礼之用，和为贵。
“学”系列之儒家论谈之一—孔子和《论语》现代的一些喜剧电影中常出现这样的情节，出题人问孔子是什么家，如果答题人回答是儒家，就会被判定为回答错误，然后出题人给出的答案是：孔子是老人家。
其实这带有脑筋急转弯色彩的所谓正确答案也没有错。
“老”其实是敬语，言成熟至极；“人”的名称是区分人与其他物类的称谓，因人是万物之灵长，谁能说此谓不是大称（我们每个人既要对此称谓引以为荣，又要对此称谓所包纳的深厚内涵展现出的意义产生深重的义务感。
因为我们人类有其他物类所不能及的想象力和创造力，就必须从善的角度出发，把自己摆在有能力、有责任去保护自然的平衡与发展的主体的位置上去。
）；古往今来，在历史中记录下来的各行各业的人士中，能被尊为“家”者不过寥寥，往往数百年才能出现一位、两位，就已经算得上是人类之大幸了。
比如，中国传统哲学学者中的“大家”之最者，秦前不过老子、孔子二人而已，其他如管、孟、庄、荀、韩等人，虽学问不见的不及孔、老二人，但已在他人的认识中被排于二流了。
再比如中国诗坛贤者云集，唯李、杜光芒耀照，百代无出其右者。
因这几乎的独一无二，孔子被称为“老人家”，是真当之无愧也。
说到儒家，其实在孔子之前也有儒者，但被孔子认为的能称为“君子儒”者并不多。
因为在孔子看来，儒只是一个以知识为依托或以行业为依托的群体，在这一群体中“小人”可能还是占大多数的，能成为“君子儒”者不仅是知识广博的学者，更应是道德感极强、道德行为能力极强的“仁”者。
孔子一生都致力于不断提高自己的道德水平，并极力的用自己的行动和见识来感染身边的人，使他人向“善”与“道”。
因此，孔子配的起“君子儒”的名号。
我认为，我们现代的一些学者总用带政治色彩的有色眼镜看孔子，把他的理论贬到奴隶主和封建主统治阶级的御用工具的层次里去，其实是不完全正确的。
我们之所以说孔子的理论中有糟粕，是因为我们的社会已经进步到了更高级的阶段，我们普通人的政治主体意识随之比历史中的“圣人”要更强，我们这个时代的道德水准也比旧时代的道德水准要高很多。
基于我们现代人思想上有了这种相较的进步，我们才判断出孔子的理论中有些在阶级政治论调上是在我们这个时代被认定为是不正确的。
有了这种理解和谅解，我们就应该把孔子放到一个相对比较崇高的位置上，因为那是一位两千多年前的智者应得的尊荣。
做为政治家的孔子被大家说的太多，不用我“添足”，大家也都知道他的那套“仁”的理论在诸雄争霸、各呈诡计的春秋、战国时期是行不通的，其可称道者大概只剩了那“明知不可为而为之”的进取精神了。
孔子能被成为“至圣先师”，部分的是出于封建统治阶级用孔子初步设定的儒家理论中的“君臣”观麻痹老百姓思维的政治目的，但孔子于此称号并非浪得虚名，而是实至名归。
孔子做为中国的第一位见于史册的民办教师，确为“有教无类”之教育理念开了先河，比如，传说孔子有弟子三千，其中贤者就达七十二人之多。
另外，孔子的宣教（并非宗教之教）范围似乎也是释伽比不了的，释伽在世时说法，不过是在方圆几百公里以内，而孔子是周游过“列国”的。
虽然，之所以有那么多人向孔子学习“礼、乐、射、御、书、数”等建构个体思想和增长服务于社会和统治者之能力的知识，是由于中国奴隶社会中、后期社会动荡使人心思变的现实社会状况促成的，但孔子做为一个“勇而敢”者，站出来，面向大众宣传在他之前只局限于在君子中传播的思想，确也是难能可贵的。
孔子做为教育家，提出了“生而知之”和“学而知之”观点，做为其教育观的理论支撑。
因为他认为人中的大部分必须通过“教化”，才能被培养出智慧，才能去部分的实行“仁”。
在此，我在分析和比较孔子与现代之理念于认识“生而知之”和“学而知之”上的不同的基础上，推导出我认为的孔子之思想已溶入中国人血液中的认知。
对“生而知之”，我认为其体现在物质特性的传递上，在人类中也是存在的。
我在我写的小说《凡人小记》中已经提到了自己这方面的认识，即人类的细胞，包括染色体，在互相通过生物电反应传递信息的过程中，已在人类的整体乃至个体的以物质性为本质存在的所谓“思想”中形成了“智慧海”(在写佛学的小文中,我也会对这所谓的“智慧海”结合佛学加以论述。
)，只是这“智慧海”是隐藏在人类细胞的记忆库中的（我们也可以称其为信息组），这“智慧海”的智慧能否被激发出来并继续发展和“扩张”，取决于人类个体能否在后天的成长过程中去学习、历炼、“琢磨”。
而孔子的“生而知之”观因受他生活于两千五百年前的时代时，物理学知识处于低级阶段，致使不能正确解释生物生存现象的限制，所以是神秘化的、唯心论的，是未探究到宇宙规律本质的，是一种感性认知。
对“学而知之”观，我们今人仍和孔子持一样的认识和态度，都希望通过不断的学和习，增加人本身的知识保有量、见识程度、智慧，从而使人得以发展和进步。
如果我提出的“智慧海”理论是正确的话，再通过历史证明的孔子的理论已在一代又一代的中国人思维、思想中扎了根的事实的反映，我就会这样认为，中国人的每一个细胞中就都有了孔子的思想，所以说“孔子之思想已溶入中国人血液”是不为过的一种事实。
说“孔子之思想已溶入中国人血液”，那么溶入中国人血液的孔子的思想是什么呢？笼统的说，就是他提出的“仁”的理论，而这理论是以什么为载体的呢？就是《论语》这部书（被大家共同认可的，孔子本身没有写作过什么书的这一情况，我也是认同的。
致于所谓的孔子制“六艺”，不能说没有发生过，但参看易、书、礼等书，可查察出，这些书的内容并非出自一人之思想。
因此，可分析得，孔子自己学习并指导他的学生学习“六艺”的事情是有的，但编辑成文字形式的书籍的成果却并非孔子之力，而应是一个共同的儒家学习圈逐步的“造”成的。
在这以孔子为中心的一群人共同的学习过程中，产生出的最直接的作品，就是《论语》这部书。
）我为写这篇小文，又重读了一遍《论语》，读的时候，不仅感觉到此书中的每一个字都是那么亲切（在读《论语》时，我甚至一度也想用自己的思想对《论语》的每一句话进行“解读”。
但读完后，又改变了这个想法，因为每个人心中都有自己的《论语》，我若随意乱“批”，恐怕有人就会对我“解毒”了。
），而且回想自己的一些行为，确实也是按照孔子在《论语》中提示的人应有的行为准则在部分实行的。
（其实，每个中国人都或多少的在“行”儒家之事。
比如我的爷爷，他虽然不识字，但在对我的言传身教中无不显出儒家之风范。
）虽然我因私心私欲的深重，不能以一个“君子”的标准严格要求自己，但我在心中是希望自己能通过不断的在生活中去学习和锻炼，进而逐渐向“君子”之“标、格”靠拢的。
《论语》对中国人影响之强烈已在“孔子之思想已溶入中国人血液”这句话中表现的淋漓尽致。
这强大的影响力，有好的一面，有不好的一面，也有一些有意思的方面。
《论语》可为今人借鉴之好的一面太多，甚可说是不胜枚举，我就不多例举了，在这只举一例。
比如《论语》中对伦理关系的强调，是其最优秀的成分。
说这一长处，就不能不提自由主义思想和社会主义思想在此方面的短处。
古典自由主义讲自由、平等、博爱，是极大的强调了人格，但在一定程度上却破坏了亲情对社会基本组织—家庭的合和力，将亲人也以契约关系放到了用金钱衡量的对等关系上，如果没有基督教对自由主义世界人与人之间关系的调和，恐怕古典自由主义（现代社会中实际实行的自由主义已被社会主义部分“冲淡”，实际上，自由主义国家以国家强制力在推行社会主义的一些执政方式，比如税收、救济、福利等这些行政策略。
）会让每个人都把自己的自由最大化，从而弃他人之权利而不顾，连亲情也会被抹杀。
教条社会主义（社会主义并不等同共产主义，共产主义社会虽然至今仍是人的空想，但其保护人自由、而非扼制人自由的本质是不容人歪曲理解的。
）思想因过分强调集体利益，不仅将人类个体的自由追求部分的消解了，而且人感情中最应有的对亲情关系的强调也被之减弱（我们现代中国实际上实行的不是这种教条的社会主义，而是用自由主义和中国传统哲学的有益成分在结合着构建中的中国特色社会主义。
）因此，也造成了亲人之间关系的紧张。
自由主义和社会主义中缺少对亲人之间的这种人与人之间最基本的爱的关怀，在一定程度上蛀蚀着人类的基本组成关系中最坚固的那一环节，把人规整为更趋向于政治人、自然人的层面。
如果最能体现人之为人的用亲情来体现的那部分被削弱到此种程度的话（我不能不说所谓的阶级感情，在激情燃烧过的岁月之后，被人再次思考，是会被理解成一个笑话的。
），人就在精神世界中成了残缺的人。
可以说，人类的伦理思想是人的道德思想发展到高层次的表现，伦理道德是人类善念的基石，这是因为，有了对人的性格具有整和作用的亲人的爱，才使人的所谓的人性超过了动物性。
《论语》中极大强调着的伦理道德（此道德观与君子论结合，造就的是人的个人主义与集体主义的心理平衡，而不是单纯的为亲情而亲情，以亲情超越社会规范及道德律。
），正被中国当今社会及每个个体重拾，使被文革和经济改革（我对这两次改革也持辩证的态度，文革有其开放革命思想的益处，经济改革有其使人被金钱异化的弊端。
）冲击而部分被忽略的人性中最深沉的爱得以“回归”。
其次举不好的方面的一个例子。
不可否认，《论语》中的爱民思想虽然有，但以民为本的思想还不够确切和具体，甚至有些瞧不起老百姓，还有，臣对君的“忠”强调的又有些过（我们前面已经提到，这是孔子受历史局限造成的，我们不能责怪他，因为他是人不是圣。
），这些“东西”被后来的中国封建统治者利用，并添油加醋，从而进一步使得中国老百姓的“奴隶”思想根深蒂固起来。
时至今日，很多中国老百姓还迷失在对权利的崇拜之中，就是《论语》这一缺陷造成的。
再举有意思的方面的一个例子。
比如《论语》的语录体写作方式是孔子及其学生所处的时期的写作文本格式未健全造成的，但却同样影响了中国数千年，比如明代的王阳明就是以语录体写作的，甚至到文革时期，毛泽东的名言警句也被编成了语录体。
可以说，中国人自然而然的接受着语录体，也自然而然的喜欢着语录体，这种“微言大意”的写作方式是符合了还是造就了中国人的片面思维（片面思维到很符合后现代思想的思维片段性的特点）方式，就不得而知了。
本小文的最后，我以《论语·微子篇第十八》中的一段话作结尾。
其文为：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来着犹可追。
’”。
