亚里士多德范畴学的形式与内容_翁绍军
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亚里士多德范畴篇注释亚里士多德的《范畴篇》是他的逻辑学著作之一,被认为是西方哲学史上最重要的著作之一。
它是关于分类和概念的一部分,对于认识世界和思考的方法具有重要意义。
下面是关于《范畴篇》的一些注释。
1.命名范畴在《范畴篇》中,亚里士多德提出了十个基本概念,称为命名范畴。
这些概念包括:物质(substance)、数量(quantity)、质量(quality)、关系(relation)、位置(place)、时间(time)、状态(state)、作用(action)、遭遇(passion)、所属(having)。
这些概念是对世界的基本描述和分类,是我们理解世界的起点。
2.概念的层级亚里士多德在《范畴篇》中提出了概念的层级结构。
在这种结构中,更高层级的概念包含了更低层级的概念。
例如,在物质的层级中,动物是一个更高级的概念,狗是一个更低级的概念。
这种层级结构为我们理解和描述事物的关系提供了基础。
3.概念的定义《范畴篇》中还包括对概念的定义。
亚里士多德认为,概念是通过将普遍特征与具体事物相结合来定义的。
例如,对于动物这个概念,亚里士多德将其定义为有生命、感知和运动的物质实体。
这种定义方式使我们能够更好地了解事物的本质和特征。
4.概念的关系亚里士多德在《范畴篇》中还探讨了概念之间的关系。
他认为,概念可以相互包含、排斥或无关。
例如,在动物的范畴中,狗和猫可以互相包含,因为它们都是动物的子类。
但动物和非动物是互相排斥的,因为它们属于不同的范畴。
这些概念之间的关系有助于我们理解事物的分类和相似性。
5.概念的应用《范畴篇》中的概念和分类方法在许多领域都有应用。
例如,在科学研究中,通过对事物进行分类和定义,可以帮助科学家更好地理解和解释现象。
在哲学中,亚里士多德的概念和分类方法对于探讨事物的本质和意义也具有重要意义。
总的来说,《范畴篇》是亚里士多德关于概念和分类的重要著作,对于哲学、科学和思维方法都具有深远的影响。
第40卷㊀第6期2019年6月哈尔滨学院学报JOURNALOFHARBINUNIVERSITYVol.40㊀No.6Jun.2019㊀㊀[文章编号]1004 5856(2019)06 0010 03论亚里士多德«范畴篇»的逻辑思想韩琳琳(黑龙江大学ꎬ黑龙江哈尔滨㊀150080)[摘㊀要]«范畴篇»是亚里士多德«工具论»的开篇之作ꎬ主要论述 存在 ( being 或 是 )的范畴ꎮ亚里士多德建立了一个完善的㊁全新的范畴体系ꎬ划分出了十个范畴ꎬ其中实体是最为特殊的范畴ꎬ且有第一实体和第二实体之分ꎮ«范畴篇»中有着丰富的哲学和逻辑思想ꎬ为西方哲学的发展奠定了坚实的基础ꎮ但亚里士多德在«后分析篇»和«形而上学»中关于实体的论述又出现了转变ꎬ这需要进一步研究ꎮ[关键词]亚里士多德ꎻ范畴篇ꎻ实体ꎻ逻辑思想[中图分类号]B502.233㊀㊀[文献标识码]A㊀㊀doi:10.3969/j.issn.1004-5856.2019.06.003㊀㊀在古希腊时期ꎬ论辩术和修辞术得到了良好的发展ꎬ为语义学和逻辑学的发展提供了充足的养分ꎮ从德谟克利特到苏格拉底ꎬ再到柏拉图ꎬ他们的思想都蕴含着早期的逻辑思想雏形ꎮ虽然亚里士多德并没有在任何一本著作中使用 逻辑 这个词汇ꎬ但亚里士多德的«工具论»可以称得上是逻辑学的开山之作ꎮ尽管经历了漫长的岁月ꎬ但«工具论»仍然具有重要的研究价值ꎮ现今ꎬ对«工具论»中六篇内容的排序仍存有争议ꎬ本文以«范畴篇»作为«工具论»的开篇ꎮ«范畴篇»是亚里士多德早期形而上学的著作ꎬ主要论述 存在 ( being 或 是 )的范畴ꎮ可以说ꎬ«范畴篇»是亚里士多德的逻辑学的根据和理论支撑ꎮ一㊁范畴的分类古希腊哲学中早就有哲学家探究 存在 究竟是什么ꎬ范畴的思想也并非亚里士多德首先提出ꎬ 范畴 这个词在古希腊具有表述和谓述的含义ꎮ亚里士多德在«范畴篇»中ꎬ通过分析名实关系㊁主谓词及其对象的关系ꎬ确立了范畴的分类标准ꎬ论述了 存在 ( being 或 是 )的十个范畴ꎮ(一)分类原则亚里士多德从语词的内涵切入来创建逻辑理论ꎮ他认为ꎬ名称㊁意义和事物之间的组合方式有五种ꎬ其在«范畴篇»的第一章谈到其中三种ꎬ即 同名同义 同名异义 引申得名 ꎬ并对三种语言现象进行了界定ꎮ 同名同义 指的是在同一个范畴下ꎬ种对属的陈述ꎬ例如亚里士多德和个别的马都是动物ꎬ动物在 同名同义 上表述了亚里士多德和个别的马具有共同名称ꎮ但与相应的定义不同的是 同名异义 ꎬ比如 这件衣服是黄色的 ꎬ黄色的定义却不能表述这件衣服ꎮ 引申得名 则是由一个词汇引申而来ꎬ如 胆怯 胆怯的兔子 ꎬ 勇敢 勇敢的士兵 ꎮ亚里士多德在«范畴篇»中基于范畴是现实存在的逻辑形式ꎬ运用借助语义和句法分析提出了 四分法 范畴体系:第一ꎬ有些事述说一个主体ꎬ但不存在于任何一个主体中ꎬ表现为种㊁属等谓词ꎬ例如花可以述说一朵个别的花ꎬ但绝不存在于一个主体里面ꎻ第二ꎬ有些存在于一个主体中ꎬ但不述说人和主体ꎬ表现为个别属性ꎬ例如写作知识存在于心灵之中ꎬ但不可述说主体ꎻ第三ꎬ有些既述说一个主体ꎬ也存在于一㊀㊀[收稿日期]2018-07-24㊀㊀[作者简介]韩琳琳(1994-)ꎬ女ꎬ哈尔滨人ꎬ硕士研究生ꎬ主要从事逻辑学研究ꎮ个主体中ꎬ表现为属㊁种㊁定义ꎬ等等ꎬ如 颜色 温度 等普遍属性ꎻ第四ꎬ有些既不存在于一个主体中ꎬ也不述说一个主体ꎬ例如一朵个别的花或一棵个别的树ꎮ汪子嵩先生等人对其评价为ꎬ 这种新范畴系列的建立ꎬ得益于亚里士多德面对现实ꎬ采用了崭新的意义分析方法 ꎮ[1](P181)四分法的划分原则有两个:第一个原则是划分存在的逻辑标准ꎬ即 能否述说一个主体 ꎬ通俗地说ꎬ就是指一个词项是否可以作为一个谓词来表述主词ꎬ用于区分同一范畴下的一般概念和个体概念ꎻ另一个原则则带有形而上学的意味ꎬ是 能否存在于主体之中 ꎬ这并不是指部分存在于主体中ꎬ它指的是离开主体就不可以独立存在ꎬ是否依存于主体ꎬ用于区分不同范畴下的实体与属性概念ꎮ[2](P250)这两个原则表明在亚里士多德的哲学中ꎬ本体是存在的中心ꎮ虽然亚里士多德的范畴分类远没有后世康德建立范畴理论那样严谨ꎬ但他具有开创性的意义ꎮ(二)十个范畴亚里士多德在自我表现的模式(或在与实体有关的可能属性)中将范畴分为十类ꎮ[3](P192)分别是实体㊁数量㊁性质㊁关系㊁何地㊁何时㊁所处㊁所有㊁动作和对立ꎮ[4](P5)十大范畴实际上是对四分法的进一步展开ꎮ在这些范畴中ꎬ最为特殊的就是实体ꎮ首先ꎬ实体没有与自身相反的东西ꎬ比如ꎬ不存在与亚里士多德相反的一个东西ꎬ 相反的 只适用于其余九个范畴ꎬ如大和小㊁多和少㊁高和矮ꎬ等等ꎻ其次ꎬ在同一类型实体中的各个实体之间ꎬ不存在程度上的不同ꎬ比如ꎬ亚里士多德不会比苏格拉底更加是实体ꎻ最后ꎬ实体是变中的不变ꎬ比如ꎬ对某一个人来说ꎬ他有时这样ꎬ有时那样ꎬ但他始终是实体ꎮ«范畴篇»的后半部分论述的是除实体之外的九个范畴ꎮ亚里士多德关于范畴的分类表明了存在的不同意义ꎮ实体是 主范畴 ꎬ其余九个实体属于 次范畴 ꎮ显然ꎬ十个范畴的分类不仅仅是逻辑学的ꎬ也是本体论的ꎬ蕴含着主体与属性㊁主词与宾词之间的对应关系ꎮ二㊁«范畴篇»中的逻辑思想«范畴篇»中关于范畴的思想ꎬ对于亚里士多德对 存在 概念的规定十分重要ꎬ蕴含着对存在的本质的理解ꎮ区分于柏拉图主张 理念 是同具体事物分离的存在ꎬ亚里士多德并不局限于自然哲学ꎬ而是开创了一种新的哲学方向ꎬ为逻辑学成为一门学科奠定了基础ꎮ(一)实体范畴的逻辑思想与柏拉图认为的 具体的个别事物不过是感觉的对象 不同ꎬ亚里士多德指出 实体ꎬ就其最真正的㊁第一性的㊁最确切的意义而言ꎬ乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体里面的东西ꎬ例如某一个个别的人或某匹马 ꎮ[5](P256)«范畴篇»对实体的规定可以概括成是存在中一切其他性质的主体或基础ꎬ可以充当一切宾词的主词ꎮ亚里士多德采用划分范畴的两个原则ꎬ将实体划分为第一实体和第二实体ꎮ第一实体是存在的最基本的载体ꎬ是其他一切事物的主体ꎻ第二实体则是次一级的实体ꎬ是第一实体的属或种ꎬ它可以表述第一实体ꎮ亚里士多德将个别事物看作严格意义上的实体ꎬ即第一实体ꎬ它自身就是主体与基质ꎮ比如 个别的马 个别的树 苏格拉底 ꎬ等等ꎮ第一实体是支撑其他事物的主体ꎬ其他事物要么在它之中ꎬ要么谓述它ꎬ因此ꎬ第一实体比其他事物更是实体ꎮ在这里ꎬ个体性成为了判断实体性程度的标准ꎮ包含个别事物的种属则是第二实体ꎮ从划分范畴的两个原则上看ꎬ种属并不存在于人和一个个体中ꎬ他们独立存在ꎬ因此种属也符合形而上学的原则ꎮ在逻辑原则上ꎬ种属虽然没有述说其他事物ꎬ但确可以作为个别个体的宾语ꎮ因此ꎬ种和属毫无疑问的应该是实体ꎮ虽然亚里士多德多次强调第一实体要比第二实体更加是实体ꎬ但是第二实体却可以述说主体ꎮ比如ꎬ在 亚里士多德是人 和 人是动物 这两个表达式中ꎬ 亚里士多德 在 人 这个属中ꎬ 人 在 动物 这个种中ꎮ同时ꎬ离个体事物越近的属ꎬ它的本体性就越强ꎬ相对的ꎬ离的越远的属ꎬ它的本体性就越弱ꎮ属比种更接近第一实体ꎬ属比种更能被称为第二实体ꎮ第一实体与第二实体都满足实体的特征ꎬ即实体没有与它相反的东西ꎬ实体也没有程度上的不同ꎬ实体是变中不变ꎮ区别在于ꎬ第一实体是不可分割的㊁数目单一的ꎬ前者表明量的确定性ꎬ后者表明质的确定性ꎮ这也是个别事物独有的特点ꎮ第一实体是一个个体ꎬ如 这一个人 这一棵树 ꎬ而第二实体如人㊁树ꎬ并不是单一的㊁个别的ꎬ第二实体是许多个具有共同性质的一类东西ꎬ拥有某个实体的众多属性ꎮ第一实体是维系其他一切的载体ꎬ 如果不存在用动物表达个体的人ꎬ那么就不存在用动物表述一般的人 ꎮ[6](二)其余九个范畴的逻辑思想亚里士多德在«范畴篇»中ꎬ除了 实体外ꎬ对 数量 性质 关系 和 对立 的论述也较为详细ꎮ关于 数量 ꎬ亚里士多德从两个方面分析了其哲学意义ꎮ在亚里士多德看来ꎬ11第6期韩琳琳:论亚里士多德«范畴篇»的逻辑思想数量是事物的基本属性ꎬ是实体在空间与时间中存在方式的尺度ꎬ有些数量是间断的ꎬ有些则是连续的ꎮ特别的是ꎬ亚里士多德强调 数量 范畴也具有 实体 范畴的两个特点:一是数量自身没有相反者ꎻ二是数量自身无大小㊁程度的不等ꎮ关于 性质 ꎬ亚里士多德认为ꎬ几乎所有事物的命名都是依据事物本身的性质ꎬ性质和实体或是数量范畴不同ꎬ性质具有相反者ꎬ比如软和硬的性质㊁公正和不公正的性质ꎬ有的性质具有程度上的不同ꎮ关于 关系 ꎬ亚里士多德认为ꎬ关系范畴是事物在相互联系中所展现出来的相互关联属性ꎬ具有两种含义:一是表述一个事物同其他事物相关ꎬ二是事物必须通过别的事物来表述和说明自身ꎮ关系和本体不可混同ꎬ它体现事物普遍联系的特性ꎮ亚里士多德认为ꎬ事物之间的关系具有普遍性和多样性ꎬ因此他在«前分析篇»«论题篇»中首先考虑关系问题ꎮ关于 对立 ꎬ亚里士多德认为ꎬ事物的变化是要变成与自身相反的东西ꎬ且对立是本源ꎮ他主要分析了四个意义上的对立:相关的对立㊁相反的对立㊁具有缺乏的对立和肯定命题与否定命题间的对立ꎮ由于社会环境㊁科技和语言的变化ꎬ我们现在理解的 对立 和亚里士多德的 对立 有所区别ꎮ需要注意的是ꎬ相反的对立不等同于肯定命题和否定命题间的对立ꎮ亚里士多德把相反的对立分为两种情况:一是两个相反者对其表述的主体来说是非彼既此的ꎬ比如健康和疾病ꎬ两者在逻辑上表现为词项之间㊁命题之间的矛盾关系ꎻ二是两个相反者对主体来说并不是非彼既此的ꎬ而是有中间属性的ꎬ比如花不一定是红色或黄色ꎬ还有可能是粉色㊁紫色ꎬ等等ꎮ这两个相反者之间的对立是词项之间㊁命题之间的反对关系ꎮ何地㊁何时㊁所处㊁所有㊁动作等五个范畴由于相关材料较少ꎬ就不一一述说了ꎮ范畴之间存在着以下逻辑关系:第一ꎬ个体词项不能用作谓词表述主项ꎬ而普遍词项可以ꎻ第二ꎬ本体范畴的词项不可以用来表述本体范畴的谓词ꎬ但是属性范畴的可以ꎻ第三ꎬ普遍词项只能用于表述更低级的词项ꎬ即第二实体可以表述第一实体ꎬ但是第一实体不能表述第二实体ꎻ第四ꎬ同一范畴下的主词和谓词之间若存在 特殊和一般 或者 属和种 的关系ꎬ就具有同名同义关系ꎻ第五ꎬ若主词和谓词不属于同一范畴下ꎬ则两者是同名异义的逻辑关系ꎻ第六ꎬ命题的真假值是有关事实变化决定的ꎮ综上所述ꎬ«范畴篇»是亚里士多德前期形而上学的哲学纲领ꎬ主要论述 存在 的范畴ꎬ其中实体是最为特殊的范畴ꎮ«范畴篇»涉及很多逻辑问题ꎬ同之后的«形而上学»«前分析篇»等密切相关ꎬ其中运用的分析方法ꎬ贯穿了亚里士多德之后全部逻辑理论ꎮ但«范畴篇»中的实体思想ꎬ同亚里士多德后期在«形而上学»中关于实体的阐述又存在出入ꎬ究竟是什么导致了亚里士多德前后思想的不同ꎬ还有待我们进一步研究ꎮ[参㊀考㊀文㊀献] [1]汪子嵩ꎬ范明生ꎬ陈村富ꎬ姚介厚.希腊哲学史:第3卷[M].北京:人民出版社ꎬ2003.[2]陈康.陈康:论希腊哲学[M].北京:商务印书馆ꎬ1990.[3]文德尔班.哲学史教程(上卷)[M].北京:商务印书馆.[4]苗力田.亚里士多德全集:第1卷[M].北京:中国人民大学出版社ꎬ1985.[5]汪子嵩.亚里士多德关于本体的学说[M].北京:人民出版社ꎬ1983.[6]姚介厚.奠立分析理性:亚里士多德«范畴篇»的哲学与逻辑思想[J].中国社会科学院研究生院学报ꎬ2002ꎬ(3).责任编辑:思㊀动Aristotle sLogicThoughtof CategoryHANLin ̄lin(HeilongjiangUniversityꎬHarbin150080ꎬChina)Abstract: Category isthefirstchapterinAristotle s InstrumentTheory ꎬwhichmainlydiscussesthecategoryofbeingorbeing.Hehasestablishedacompleteandbrand ̄newcategorysystemanddividedtencategories.Entitiesarethemostspecialcategoryandputfor ̄wardtheconceptsoffirstandsecondentities.Thereareabundantphilosophicalandlogicalthoughtsin Category ꎬwhichlaidasolidfoundationforthedevelopmentofwesternphiloso ̄phy.ButAristotle sdiscourseonentitiesinpost ̄analysisandmetaphysicshaschangedagainꎬwhichrequiresfurtherstudy.Keywords:Aristotleꎻ Categories ꎻentitiesꎻlogicthinking21㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀哈尔滨学院学报2019年。
亚里士多德范畴亚里士多德是哲学史上最伟大的思想家之一,其哲学思想对于西方文化和现代科学的发展产生了深远的影响。
其中被认为最为重要的著作之一就是《范畴论》。
本文将从以下几个方面分析亚里士多德的《范畴论》。
一、简介《范畴论》是亚里士多德哲学体系的核心之一。
它被认为是逻辑哲学和形而上学的基础。
该书讨论了关于描述世界的最普遍的概念的问题。
亚里士多德通过分析概念的本质和分类,解决了语言思维和现实间的对应问题,既展现了普遍概念的逻辑结构,又揭示了现实的形而上学结构。
在《范畴论》中,亚里士多德展示了他的范畴系统,即划分为十个范畴的事物,包括实物、数量、质量、关系等等。
这些范畴建立了形而上学的基础,但同时也包含了逻辑的基本原则。
二、关于范畴在《范畴论》中,亚里士多德把所有的事物分为十个范畴。
他认为所有的事物都可以划分到其中一个范畴中,这些范畴分别是实物、数量、质量、关系、时间、位置、状况、作用、所受作用、习惯或状态。
这些范畴描述了事物的本质属性和决定事物的关系规律,从而提供了理解事物及其之间的联系的基础。
亚里士多德的范畴理论深刻影响了后世的哲学家和科学家,在现代自然科学、社会科学和人文科学的研究中,范畴理论成为了通用的概念工具。
三、关于形而上学《范畴论》的另一个重要方面就是对形而上学的思考和探讨。
亚里士多德认为,每一个事物都有其本质属性和实体存在的规律,而这些规律是超越经验现象的存在。
他把这种超越现象的本体论称为形而上学。
他的形而上学主要体现在对实体、形式、原理等概念的研究。
同时,这些概念也被应用到他的逻辑思维框架中,从而构建出哲学体系的基本结构。
四、关于逻辑《范畴论》最重要的贡献之一就是逻辑分析的方法。
亚里士多德从分析语言开始,从中提炼出了基于语言的逻辑规则。
他认为,语言和思维是密不可分的,语言在表达和掌握思维时扮演着重要的角色。
在这个基础上,他通过对概念和范畴的定义和分类,解决了语言思维和现实间的对应问题,从而构建了一个牢固的逻辑框架,这对后世二千多年的逻辑思考和方法论,产生了不可撼动的影响。
亚里士多德的实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构古希腊哲学是西方哲学的故乡,在希腊哲学多种多样的形式中,差不多可以找到后西方哲学各种观点的胚胎和萌芽。
亚里士多德是古希腊哲学的集大成者,被称为古代最博学的人物。
他的观点在后来对许多领域长生了较深的影响。
本文主要从亚氏的范畴论,来谈实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构之间的关系。
一、亚里士多德的范畴论(一)亚里士多德的范畴论的概述“范畴”一词来自古希腊语,由两个词复合而成:Kata+agora。
该词从构词角度来看乃指“与集合或集会相对立”,那就意味着“分散”,“分解”,进一步引申,就是“划分”,“分类”。
在亚里士多德把这个词引入哲学领域之前,它原本是一个法律术语。
亚里士多德从法律中借用了这一术语,第一次赋予了它以哲学意义,构造了西方哲学史上第一个严格意义上的范畴表。
而且,他还最先从词语学﹑逻辑学﹑认识论和本体论等多方面对范畴进行了自觉的理论探讨,创立了系统的范畴理论。
亚里士多德认为我们应该区分一个范畴的本质特性和它的偶然特征,前者是指使一个个体成为某范畴的一员的基本属性,后者的存在与否则不能影响某实体是否为范畴的成员。
以“人”为例,亚里士多德认为“人”这一范畴的本质特征是“两足动物”,而其他诸如肤色﹑受教育程度等则属于偶然特征。
亚里士多德的范畴观主要可以概括为:(1)范畴由一组充分必要条件决定;(2)范畴的所有特性均为二元的;(3)各范畴有自己界定清晰的边界;(4)范畴的所有成员均地位平等。
(二)亚里士多德的范畴分类原则亚里士多德在《范畴篇》构建起对事物(“是者”)本身进行分类的两个原则:(1)表述主体;(2)在本体(即实体)中。
然后根据这两个原则将事物本身分为四类。
首先,我们来看两个原则的含义。
“表述主体”,在“B是A”这样的判断中,B是主词,是主体,A是谓词。
是表述B的。
以亚里士多德的论述来看,普遍的东西可以表述主体,个别的东西不能表述主体。
范畴篇的主要内容
《范畴篇》是亚里士多德的一部重要著作,主要研究了哲学范畴,包括同义词、多义词以及在语言表达中语词的表达形式和组合形式。
它共15章,第一次对范畴作了分类,并对其中的实体、数量、性质、关系、对立、运动等范畴作了许多论述。
在《范畴篇》中,亚里士多德明确指出第一性实体是客观独立存在的个别事物,其他一切东西和范畴都依赖于它而存在;作为第一性实体的“属”和“种”,乃是第二性实体。
他从“关系”出发引出“相对”范畴,在一定程度上表述了事物相互联系和相互依存的道理。
此外,他还讨论了“对立”、“反对”等一些常用术语的含义。
此外,《范畴篇》还对宪法学说中的重要概念如“人权”、“基本权利”、“制宪权”、“基本义务”等进行了发展演变的研究。
这些范畴的发展被视为中国宪法学说发展的一个缩影或具体体现。
在范畴篇中,关键词的选取集中在了“人权”、“基本权利”、“宪政”、“民主”、“立宪主义”等词汇上面,这类语词的一个基本特点是价值层面意义比较强,但制度层面意义比较弱。
总的来说,《范畴篇》是一部研究哲学范畴的著作,既包括对实体、数量、性质等基本范畴的论述,也涉及到一些宪法学说的重要概念的发展演变。
它对于理解古希腊哲学思想以及宪法学的发展都具有重要意义。
论亚里士多德《范畴篇》的逻辑思想韩琳琳【摘要】《范畴篇》是亚里士多德《工具论》的开篇之作,主要论述\"存在\"(\"being\"或\"是\")的范畴.亚里士多德建立了一个完善的、全新的范畴体系,划分出了十个范畴,其中实体是最为特殊的范畴,且有第一实体和第二实体之分.《范畴篇》中有着丰富的哲学和逻辑思想,为西方哲学的发展奠定了坚实的基础.但亚里士多德在《后分析篇》和《形而上学》中关于实体的论述又出现了转变,这需要进一步研究.【期刊名称】《哈尔滨学院学报》【年(卷),期】2019(040)006【总页数】3页(P10-12)【关键词】亚里士多德;范畴篇;实体;逻辑思想【作者】韩琳琳【作者单位】黑龙江大学,黑龙江哈尔滨 150080【正文语种】中文【中图分类】B502.233在古希腊时期,论辩术和修辞术得到了良好的发展,为语义学和逻辑学的发展提供了充足的养分。
从德谟克利特到苏格拉底,再到柏拉图,他们的思想都蕴含着早期的逻辑思想雏形。
虽然亚里士多德并没有在任何一本著作中使用“逻辑”这个词汇,但亚里士多德的《工具论》可以称得上是逻辑学的开山之作。
尽管经历了漫长的岁月,但《工具论》仍然具有重要的研究价值。
现今,对《工具论》中六篇内容的排序仍存有争议,本文以《范畴篇》作为《工具论》的开篇。
《范畴篇》是亚里士多德早期形而上学的著作,主要论述“存在”(“being”或“是”)的范畴。
可以说,《范畴篇》是亚里士多德的逻辑学的根据和理论支撑。
一、范畴的分类古希腊哲学中早就有哲学家探究“存在”究竟是什么,范畴的思想也并非亚里士多德首先提出,“范畴”这个词在古希腊具有表述和谓述的含义。
亚里士多德在《范畴篇》中,通过分析名实关系、主谓词及其对象的关系,确立了范畴的分类标准,论述了“存在”(“being”或“是”)的十个范畴。
(一)分类原则亚里士多德从语词的内涵切入来创建逻辑理论。
亚里士多德《范畴篇》笔记亚里士多德从人的语言角度对世界上的事物进行了归类,从数学的角度论述的话就是世界是一个全集,通过范畴将其分为10个子集,10个子集的并是一个全集。
但范畴与范畴之间并不是泾渭分明的,换句话说就是范畴与范畴之间存在共同的元素。
例如“一斤重”就即是数量又是性质。
在论述10个范畴之前,亚里士多德先说明了主体的概念,同样是从语言角度出发这里的主体不如说成是主语,其对主体的定义毋宁说是主语的性质归纳。
因此才会说个体作为一个实体无法述说一个主体。
接下来亚里士多德论述了“属”与“种”以及区分“属”的“属差”的概念,这不得不说成是一个历史性的成就,人们终于有了一个明确的标准和方法对事物进行归纳分类和定义,其后表述的10个范畴“实体、数量、性质、关系、何地、何处、何时、所有、动作、承受”均要求从“种加属差”的角度加以理解。
亚里士多德对10个范畴的定义均来自于语言,第一个就是“实体”,从对“第一实体”的论述上亚里士多德承认了世界的基础来源于个体,但亚里士多德对其的定义是从语言论述出发,因此存在着种种矛盾,不得不将“属”或“种”归为第二实体,一方面将“属”和“种”这种概念实体化,另一方面又将实体概念化了。
从而在实体的论述上出现了自相矛盾。
在这部分的末尾对命题真假的论述实际上已经指出命题的真假最终来源于现实而不是演绎。
“数量”在《范畴篇》中并不单指数,还包含可以用数表述的主体。
因此数量有的时候也是一种性质。
在对数的论述中出于历史的局限性存在现在看来明显的错误,如“数”是间断的。
但其中亚里士多德将几何以及由几何论述的主体,如“边界”等也归入了“数量”这一范畴,可以说已经到了解析几何的门口,为后面的笛卡尔的代数几何提供了哲学基础。
同时将“相等”与“不相等”作为“数量”这一范畴最大的特点,也揭示了“数”本身的属差。
“关系”在亚里士多德这里成为了语言与语言的关系,把能被其他事物述说的事物称之为关系,但是通过语言来定义关系,同一事物有时是关系,有时又不是关系了。
简述亚里士多德的“十范畴”古希腊亚里士多德提出的十类谓词,因都具有范畴性质,因此称之为“十范畴”。
它们既具有逻辑的意义,是词义的最高的种,是关于现实的陈述的种;又具有作为存在的最一般的规定性而具有本体论意义,是存在的规定性的最高的种。
亚里士多德认为范畴是概括经验材料的结果。
在《范畴篇》中,他区分了十个范畴:实体(本体)、关系、数量、性质、时间、地点、姿态、动作、遭受、状况。
一、定义:在形而上学的理论形式中,“十范畴”的定义为:实体:一个事物或概念的理论形式,称之为“实体”;关系:当实体与其他实体发生联系时,这种联系称之为“关系”;数量:同类实体累积的多少问题,即表现为实体的“数量”;性质:实体得以成为某个实体,取决于实体的“性质”;时间与地点:无论实体是否与其他实体发生关系,其存在的先验性形式都包括了“时间与空间”两个基本范畴。
姿态:实体不与他者发生关系时的存在形式,称之为“姿态”;动作:实体在遭受中的其主动性或被动性行为,称之为“动作”;遭受:当实体之间的关系产生逻辑辩证时,称之为“遭受”;状态:实体与他者发生关系时的存在形式,称之为“状态”;二、实体、性质、姿态与数量:(1)实体的存在方式:实体,是哲学和形而上学中,对于具体事物的一种理论假设,是一种理论工具。
任何一个具体事物,在哲学上都称之为“实体”。
根据实体论原理,实体的二重性即为“内涵与外延”。
内涵与外延的构成关系不同,其实体的存在方式也不同。
其中:当实体以个体的方式存在时,事物得以存在的原理与逻辑结构为其内涵,事物的质料与形式为其外延。
这种存在方式为“本体性存在”;当实体进入一个新的逻辑系统中时,被该逻辑系统重新定义产生新的外延,原有外延构成内涵。
这种存在方式为“存在性存在”。
本体性存在与存在性存在,是实体的两种基本存在形式。
(2)性质、姿态与数量:实体的性质与姿态的变化,是由实体的质变与量变引起的。
当实体内涵属性与外延属性发生变化时,实体的性质就表现为新的存在属性,即为实体的质变;同时,实体的内涵与外延的数量变化,也会造成实体的变化,即为实体的量变。
亚里士多德《范畴篇》读书报告亚里士多德(Aristotle)是古代希腊最著名的哲学家之一,他在不同领域都有着重大的贡献。
他的《范畴篇》是一篇重要的哲学著作,探讨了关于存在和思维的基本问题。
在本文中,我们将探讨这篇著作的主要思想和重要学术贡献。
一、思维与存在之间的关系《范畴篇》在希腊古代文化中被视为逻辑学方面的奠基之作。
亚里士多德试图通过界定基本概念的方法,建立一个关于存在和思维的清晰的体系。
他认为思维是人类最重要的特征之一,通过思维,我们可以分析和理解事物的本质和存在方式。
他主张哲学要关注的是实体(substance),而对于属性(quality)、数量(quantity)、关系(relation)、位置(place)、时间(time)等等,只有在实体的基础上才能得出真正有意义的概念。
二、存在的分类问题《范畴篇》探讨了存在分类的问题,这是这篇著作的核心内容之一。
亚里士多德认为,存在可以分为十种,而这些种类被称为“范畴”(category)。
这些范畴的核心特征是它们是具有实在性的,而且它们可以被描述和归类。
亚里士多德主张,实在的存在通常表现为实体,因此范畴中最重要的种类就是物质和形式。
三、概念和判断《范畴篇》对于概念和判断的处理也非常重要。
亚里士多德认为,概念是由人类理智的思维活动得出的,它们帮助我们描述外界存在的事物。
而判断是人们将不同的概念联系起来,推导出新的结论的过程。
亚里士多德主张,正确的判断应该基于事实,并且是具有普遍适用性的。
四、范畴与现代逻辑学亚里士多德的《范畴篇》被认为是现代逻辑学的起源。
在现代逻辑学中,我们仍然使用着一些亚里士多德提出的词汇和概念,比如实体、属性、关系和概念等等。
而且,范畴的概念也极大地影响了现代范畴论的发展和应用。
总之,亚里士多德的《范畴篇》是一部重要的哲学著作,它探讨了存在和思维的基本问题,对现代逻辑学的发展产生了深远的影响。
在读这篇著作时,我们不仅可以了解希腊古代文化的思想体系,还能从中获得关于现代逻辑学及哲学的启示。
亚里士多德的十五个范畴
亚里士多德在他的著作《范畴篇》中,首次提出了概念的初始结构——范畴。
他认为范畴是概括经验材料的结果。
在这部作品中,他详细罗列和研究了15个基本的具体范畴。
这15个范畴分别是:
1.实体(本体):这是主体范畴,没有相反者,绝对的性质也没有相反者。
2.数量:描述事物的多少或大小。
3.性质:描述事物的特性或属性。
4.关系:描述事物之间的关系。
5.时间:描述事物发生的时间。
6.地点:描述事物发生的地点。
7.姿态:描述事物的状态或情况。
8.主动:描述事物的主动性或自发性。
9.被动:与主动相反,描述事物的被动性或接受性。
10.遭受:描述事物所承受的待遇或影响。
11.状况:描述事物所处的环境或条件。
12.具有:表述某物拥有某属性或某物。
13.行动:描述事物的行为或活动。
14.遭受:描述事物所经历的遭遇或事件。
15.比较:表述两个事物之间的对比关系。
这些范畴是亚里士多德关于事物的本体存在,以及事物在外部环境中所发生的变化的基本思考框架。
在亚里士多德的讨论中,会运用特别的术语。
一开始希腊人对本体论的反思就和其对人的思维和认识能力结合在一起。
在这个过程中,对于语言自身的思考,以及语言后面的本体论的反思,是他们认识的重点。
因为我们可以看到,亚里士多德关于本体论的讨论首先在《范畴篇》中展开。
上节课关于四种实体的区分是在两个标准下进行的said of 和in。
当我们说S is F的时候,F可以作为一个类概念把s放在f之中,因此s是一个individual。
而能够用来说s的f则是universal。
关于in的讨论比较复杂,不用掌握,但知道f is in s很重要的一点,f 不能离开s存在,这是本体论上的断定。
f和s的区别在于f在别的东西当中,是属性non substantial。
而S不在别的东西当中,是substantial,即存在不取决于任何不不同于它的东西。
这样组合起来有四种实体said of in –eg white, said of not in-eg人,马(在亚里士多德分类体系中叫spieces,种或属)not said of in-eg苏格拉底的白,not said of not in-eg苏格拉底。
范畴篇接下来讨论中,前面的区分主要来说明s is f这样一个谓述prediction的时候暗含本体论图景,S和f两个词项所对应,意指的存在。
S is f这个谓述可以做进一步的分类,即十个范畴,对十个不同问题的回答。
通过问题的方式,可以了解主谓陈述揭示对象世界的哪一方面。
What it is-苏格拉底是白的不能回答这个问题,对应其的谓词应是substance。
还可以问how it is,严格翻译应该是what sort of thing it is 要对它的性质加以界定,要对它进行qualify对应的谓词quality。
范畴,即category,后面加个??表示希腊的市场,在市场里面说话(苏格拉底被处死的地方)。
Category也就是我们今天所说的谓词,但亚里士多德不把它作为简单的谓词类型理解,而意指他对世界的理解和分类,存在,in。
读书整理:亚里士多德的范畴理论/s/blog_514aaed001008uzs.html(2006-03-11 22:40:00)转载▼标签:分类:阅读过去※读的书亚里士多德范畴{由随堂讲义参考资料整理而成,有待修改,请勿转载}[1]形而上学:对所有事物进行的研究;研究的最终目标是神,形而上学思辨的最高境界是思考神或像神那样思考。
形而上学的首要研究对象:being关于being的研究:就某物自身去询问“是”是什么,就“作为是的是(being qua being)”展开的研究。
目的是理解事物本身是什么。
具体两种研究__/ 范畴理论:逻辑的/概念上的分析;为当代形而上学研究提供基本框架。
\ 神学(theology):从事物的解释性原则展开。
=>在神学意义上理解形而上学,则形而上学是寻求智慧的学问,即为第一哲学。
神学——原因(cause):用来解释事物的东西;不同于现代哲学中所说的因果关系(causation)。
四因说:质料因(material cause)、形式因(formal cause)、动力因(efficient cause)、终极因(final cause)。
神:最高的原因,不动的推动者,最高的目的,所有事物的原因。
/ 亚里士多德神学:所研究的神是理性思辨的一种预设。
\ 亚`之后的神学:对信仰的超验对象进行的研究。
[2]being,是——1.等同(identity):being前后的词都代表对象。
eg. 2 plus 2 is 4.= 4 is 2 plus2.2.述谓(predication):being所引导的部分对主语所表示的对象有所描述(description);主语和谓语的功能不同__/ 主语:指称作用,代表一个对象\__ 功能不对称,不能互换。
eg. The rose is red.≠Red is the rose.\ 谓语:描述作用,描述这个对象/范畴理论建立在being的述谓意义上,通过范畴划分来分析being的意义。
简述亚里士多德的十范畴亚里士多德是古希腊哲学家之一,他提出了十个范畴的概念,用以描述和分类事物的本质属性和特征。
这些范畴被认为是认识现实世界和思考问题的基础,对于后世的哲学、科学和形而上学都产生了深远影响。
1. 存在(Substance):亚里士多德将存在定义为独立存在的事物,即个体。
个体可以是物质的实体,如人、动物、植物等,也可以是非物质的实体,如观念、思想等。
2. 数量(Quantity):数量指的是事物的数量和大小。
亚里士多德认为,数量是通过对比和测量来确定的,它是事物的基本特征之一。
3. 质量(Quality):质量描述了事物的性质、特征和品质。
它包括物体的形状、颜色、硬度等方面。
4. 关系(Relation):关系指的是事物之间的相互联系和相互作用。
亚里士多德认为,关系是事物存在的基础,通过事物之间的关系,我们可以更好地理解和解释现实世界。
5. 时间(Time):时间是事物存在的一种方式,它描述了事物发生和变化的持续性和顺序。
亚里士多德认为,时间是一种无限持续的连续性。
6. 地点(Place):地点描述了事物存在的空间位置和范围。
亚里士多德认为,地点是事物存在的基础,它确定了事物的位置和存在的边界。
7. 状态(State):状态指的是事物的状态和条件,包括事物的状态、情感和行为等方面。
亚里士多德认为,事物的状态与其存在和本质密切相关。
8. 行为(Action):行为描述了事物的活动和运动。
亚里士多德认为,行为是事物存在的表现,通过观察和研究事物的行为,我们可以了解其本质和特征。
9. 时间性(Passivity):时间性指的是事物对外界影响的敏感度和响应能力。
亚里士多德认为,事物存在的过程中,会受到外界的影响和改变。
10. 持有性(Possession):持有性描述了事物所拥有的属性和特征。
亚里士多德认为,持有性与事物存在的本质和特征密切相关,它决定了事物所拥有的能力和潜力。
亚里士多德的十范畴提供了一种描述和分类事物的框架,帮助人们更好地理解和解释现实世界。
亚里士多德的四因说十范畴标题:亚里士多德的四因说与十种范畴引言:亚里士多德(公元前384年-公元前322年)是古希腊最伟大的哲学家之一,他提出了许多重要的思想和理论。
其中,他的四因说和十种范畴是他哲学体系中的两个重要组成部分。
本文将详细介绍亚里士多德的四因说与十种范畴,并探讨它们对人类理解世界的影响。
一、四因说亚里士多德的四因说是指物体变化和存在的原因可以归结为四个层面。
这四个因素是材料因素、形式因素、运动因素和目的因素。
下面将详细解释每个因素的含义。
1. 材料因素材料因素是指物体变化或存在所需的物质基础。
亚里士多德认为,任何一种事物都需要特定的物质作为其基础。
比如,一座建筑的材料因素就是建筑所使用的砖石、木材等物质。
2. 形式因素形式因素是指物体变化或存在所具有的形态、结构或组织。
亚里士多德认为,物体的形式决定了它的特性和功能。
以人类为例,人的形式因素包括身体和灵魂的结合。
3. 运动因素运动因素是指物体变化或存在的运动或变动。
亚里士多德认为,运动是事物存在和变化的基础。
运动可以是物体的位置变化、外在形态的变化等。
4. 目的因素目的因素是指物体变化或存在的目标或意义。
亚里士多德认为,一切变化或存在都有一定的目标或目的。
比如,植物的存在目的是生长和繁殖。
二、十种范畴亚里士多德的十种范畴是他对世界进行分类和描述的工具。
这些范畴包括次序、数量、质料、品质、动作、所在、时间、位置、状态和关系。
下面将逐一介绍这些范畴的内涵。
1. 次序次序范畴描述了事物在时间和空间中的关系。
它包括了先后、前后、上下等概念。
2. 数量数量范畴描述了事物的数量特征。
它包括了多少、几个、全体等概念。
3. 质料质料范畴描述了事物的物质特性。
它包括了材料、成分、属性等概念。
4. 品质品质范畴描述了事物的性质或特性。
它包括了颜色、形状、声音等概念。
5. 动作动作范畴描述了事物的行动或变化。
它包括了移动、变化、影响等概念。
6. 所在所在范畴描述了事物的位置或存在状态。
亚里士多德《范畴篇》(说明:亚里士多德《范畴篇》主要论述了语词的特点、关系、范畴和定义方法。
)第一章语词同名异义的语词当若干事物虽然有一个共有的名称,但与这个名称相应的定义却各不相同时,则这些事物是同名而异义的语词。
例如:“一个真的人”和“一个图画里面的人像”都可以称为“动物”,但这两个语词是同名而异义的,因为二者虽然有一个共有的名称,但与这个名称相应的定义,却各不相同。
因为,如果有人要规定在什么意义之下,这二者各是一个动物,则他给其中一者的定义就只适合该一者。
同名同义的语词反之,当若干事物有一个共有的名称,而相应于此名称的定义也相同的时候,则这些事物是同名同义的语词。
例如:“一个人”和“一头牛”都是“动物”,它们是被同名同义地加以命名的,因为二者不仅名称相同,而且与这个名称相应的定义也都相同。
如果有人要说出在什么意义之下,这二者各是一个动物,则他所给其中一者的定义,必然完全同于他所给另一者的定义。
引伸的语词如果事物的名称是从另外一个名称引伸出来的,但引伸出来的名称和原来的名称有不同的语尾,则这些事物是由引伸得名的语词。
例如:“语法家”这个名称是从“语法”这个词引伸出来的,“勇士”则是从“勇敢”这个词引伸出来的。
第二章单词与复合词语词的形式,或者是单一的,或者是复合的。
单一的词,如“人”,“牛”,“奔跑”,“获胜”;复合的词,如“人奔跑”,“人获胜”。
1.有些词可以用来述说一个主体,但绝不存在于一个主体之内。
例如,“人”可以用来述说一个个别的人,但绝不存在于一个主体之内。
(所谓“存在于一个主体之内”,我的意思不是指部分存在于整体中那样的存在,而是指离开了所说的主体,便不能存在。
)2.有一些词则是存在于一个主体之内,但绝不可以用来述说一个主体。
例如,某些语法知识是存在于心里的,但却不可以用来述说任何一个心;再者,一种特殊的白色可以存在于一个物体之内(因为颜色需要一个物质基础),但绝不可以用来述说任何物质的本质。
亚里士多德的十大范畴亚里士多德的十大范畴是他对世界现象的分类方式,它是一种逻辑的框架,用来帮助我们理解和描述事物的本质和特征。
这十大范畴涵盖了广泛的领域,从物质形态到行为方式都有所涉及,具有非常重要的指导意义。
范畴的第一个是“存在”,它描述了一切事物的根本属性,即它们的存在状态。
事物可以存在于时间和空间中,可以是实际存在的物体,也可以是抽象的概念或观念。
第二个范畴是“数量”,它描述了事物的数量特征,包括大小、数量和度量等方面。
数量通过数字、度量单位等方式来表达,可以帮助我们比较和区分事物的不同。
第三个范畴是“质量”,它描述了事物的物质性质和特征。
质量可以指事物的实质、性质和品质等方面,如颜色、形状、材质等。
第四个范畴是“关系”,它描述了事物之间的相互关系和联系。
关系可以是空间上的接触和位置,也可以是人与人之间的社会关系,如亲属关系、友谊关系等。
第五个范畴是“时间”,它描述了事物发生和存在的时间特征。
时间可以是瞬间的、持续的,也可以是过去、现在和未来等不同时间段的描述。
第六个范畴是“空间”,它描述了事物存在的空间特征和位置关系。
空间可以是物体占据的区域,也可以是地理上的位置和方位。
第七个范畴是“状态”,它描述了事物的状态和变化过程。
状态可以是事物的内部特征,如生命状态、心理状态等,也可以是事物的外部表现,如颜色、形状等。
第八个范畴是“位置”,它描述了事物在整体中的位置和作用。
位置可以是事物在空间中的位置,也可以是事物在社会、组织或系统中的作用和地位。
第九个范畴是“时间顺序”,它描述了事物的时间先后关系和顺序。
时间顺序可以是事物发展的过程,也可以是事件发生的顺序和顺序。
最后一个范畴是“行为”,它描述了事物的行为方式和表现形态。
行为可以是物体的运动方式,也可以是人的行为和行动方式。
亚里士多德的十大范畴是对世界万物的系统分类,它为我们理解事物的本质和特征提供了重要的指导和框架。
通过运用这些范畴,我们可以更加准确和全面地描述和分析事物,并从中获得更多的认识和启示。
作者: 翁绍军
作者机构: 上海社会科学院哲学研究所
出版物刊名: 江苏社会科学
页码: 63-66页
主题词: 系统论思想;亚里士多德;系统观;灵魂;整体性;感觉器官;系统学;思维;柏拉图;实体
摘要: <正> 现代系统学家,包括系统论创始人冯·贝塔朗菲(Von Bertalanffy)在内,都承认系统学和亚里士多德的系统观有密切的继承关系,并常将自己的思想追溯到亚里士多德。
研究亚里士多德的系统观,发掘这位伟大思想家的精神遗产,对于探索人类系统论思想的起源和发展,无疑是十分有意义的。
作者: 崔延强
作者机构: 中国人民大学哲学系
出版物刊名: 江淮论坛
页码: 26-28页
主题词: 亚里士多德;西方哲学史;范畴理论;范畴体系;“多”;术语;辩证法;元素;“存在”;
《范畴篇》
摘要: <正> 众所周知,亚里士多德在西方哲学史上第一次使用了“范畴”这一术语,并建构了第一个真正意义上的严整、完备的范畴体系。
然而他所理解的“范畴”以及范畴理论和我们今天所理解的不尽相同,在某些问题上甚至可以说是大相径庭的。
比如,在我们看来的许多最普遍的概念,最具有辩证法色彩的范畴,如“一”、“多”、“运动”、“静止”、“相同”、“相异”、“对立”、“先于”、“后于”、“原因”、“元素”、“部分”、“全体”等。