《聊斋志异》与周村文化

第２６卷第６期　２００６年１２月　大庆师范学院学报　ＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＤＡＱＩＮＧ　ＮＯＲＭＡＬ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖｏ１．２６　Ｎｏ．６　Ｄｅｃｅｍｂｅｒ．２０ｏ６　

《聊斋志异》中人与异类关　系的文　

吴双双　（厦门大学中文系，福建厦门３６１００５）　化内涵　

摘要：《聊斋志异》通过大量的人狐关系，展现出人与异类的新关系，一改六朝志怪以来人类对异类的恐惧、排斥　心理，而表现为人类与异类之间和谐自由的美好相处。这种人类与异类新关系的形成，贯穿着蒲松龄追求生命自　由的美学观，同时更反映了明清之际新的价值观转型的深刻的时代文化背景以及那个时代作家的文化心态。　关键诃：人与异类；新关系；美学观；心理学　作者简介：吴双双（１９８２一），女，福建莆田人，厦门大学中文系研究生，主要从事中国唐代文学研究。　中图分类号：１２０６．２文献标识码：Ａ文章编号：１００６—２１６５（２００６）０６—００９２—０４收稿日期：２００６—０５—２０　《聊斋志异》是清初作者蒲松龄倾尽毕生精力　所成的一部短篇小说集，代表了中国文人文言小说　的最高成就。该书自问世以来就不断地有人对其　作者和文本进行愈来愈深入的研究。如今的《聊　斋》学已是一个国际性的研究课题，研究的广度和　深度都在不断拓展。本文则着重探讨《聊斋志异》　文本中所表现出来的人与异类关系的文化心理内　涵。　一、《聊斋志异》中人与异类的新关系　鲁迅在《中国小说史略》中评价《聊斋志异》时　说：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神　仙鬼狐精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇　法，而以志怪，变幻之状，如在目前……”Ｌｌ＿１　。鲁　迅先生在这里虽然是从艺术出发来评价《聊斋志　异》的，然而我们从中也能看到蒲松龄在创作这部　小说时对六朝志怪以至唐宋传奇以来的中国小说　传统的继承。那么，在《聊斋志异》出现之前，中国　的传统小说中对异类及人与异类关系是如何描写　的呢？　六朝志怪小说如干宝的《搜神记》等，记叙了　许多人碰到异类的故事，在这类故事中人类往往由　于无法抗拒异类的蛊惑而发狂或者丧命。即使不　是发狂或者丧命，人类一旦和异类接触，都会受到　一定程度的伤害。六朝志怪小说所描写的异类世　界充满了人类不可理解的可怕力量，小说往往采取　人类尽力躲避异类或者杀死异类的结局，也说明了　当时的人们对异类怀有深刻的恐惧心理。　９２　唐传奇中的人与异类关系的故事情节比起六　朝志怪更加复杂曲折，以妖怪、幽鬼、吸血鬼等为题　材的文学也应运而生。这些故事比较注意故事情　节的安排和渲染妖怪变身等的情景，有着更为复杂　的情节和细腻的描述。而到了宋元明时代，由于中　国传统小说观讲究实用性的影响，这类小说开始比　较注重揭示异类变身的原因和结果的关系。然而，　无论写作技巧和侧重点如何演变，这个时期的小说　及民间故事对于异类的形状、行事的描写大多是极　力丑化的。而人与异类关系的结果也都是异类死　亡或者离去，人类与异类最终大都得以不太友善的　诀别作为结果。从这一点上来说，从唐传奇到宋元　明时代的志怪小说中对人与异类的描写都是继承　了六朝以来的一贯传统。　《聊斋志异》中对人与异类的关系写得最多最　生动的是各种各样的鬼狐精灵、花妖木怪，这些美　丽善良的异类，有的像婴宁的“燃梅花一枝，容华　绝代，笑容可掬”ｌ　ｌ鲫，有的如小翠“嫣然展　笑”ｌ２＿４帅，貌如仙品，也有的“效作龙吟，山谷响应”，　如苗生。《聊斋志异》对这些异类的描写使人感到　一种新鲜的生命力，真可谓千姿百态，美不胜收。　这些人鬼狐仙飘然来到人间，给他们喜欢的人类带　来爱、友谊和改变困境的力量。他们作为异类的身　份特征和不受世俗污染的纯洁心灵，使人与异类的　相遇变得异常生动和绮丽，如梦如诗。这些发生在　人与异类身上的优美故事摆脱了六朝以来对异类　的丑化描写，展现了异类与人类关系的新面貌。　

中华书局《〈聊斋志异〉选》前言、后记

赵伯陶

（中国艺术研究院，北京100012）

前言

蒲松龄（1640—1715），字留仙，一字剑臣，号柳泉，或称柳泉居士，清济南

府淄川县（今山东省淄博市淄川区）蒲家庄人。其父蒲槃，尝习举子业，以博学

多识享誉乡里，后因家计问题弃儒从商。蒲松龄自幼从父习读“四书”“五经”，

欲由科举跻身仕途，十九岁即以县、府、道三个第一进学（俗称考取秀才）。原欲

顺风顺水以搏一第之荣，不意从此蹭蹬场屋，屡败屡战，始终未能通过山东乡

试，直至七十一岁方援例经考试成为岁贡生，有了做学官的资格，然而已垂垂

老矣。

为维持生计，蒲松龄于大半生从事科举之馀，多将岁月消磨于设帐授徒的

教师生涯。除须常到济南府应考岁试、科试与乡试等考试外，康熙九年（1670），

三十一岁的蒲松龄曾应同邑进士、扬州府宝应县知县孙蕙之邀出走江淮，为幕

不到一年，历练人生之馀，也大长了见识。南下之外，蒲松龄游过崂山、泰岳，到

过淄川邻近的府县，活动范围不广，实在没有“行万里路”的富馀精力与闲暇时

间。南游之前，蒲松龄一度在城西王村（今淄博市周村区）设馆教书；南游之后，

又曾至本邑仙人乡（正东乡）马家庄王体正兄弟家为塾师一段时间。康熙十八

年（1679），年已四十岁的蒲松龄至本邑西铺村毕际有家坐馆，直至其七十岁方

撤帐归家，结束了在毕家三十年的西宾岁月。毕际有为明户部尚书毕自严之

收稿日期：圆园22-02-07作者简介：赵伯陶（1948-），男，北京人。中国艺术研究院编审，主要从事中国古典文学与民俗文化研究。·序跋·

文章编号：员园园圆鄄猿苑员圆（圆园23）园3鄄园156鄄05156

子，自己也以顺治二年（1645）拔贡入仕，官至江南通州知州。毕氏在淄川自属

诗书继世的官宦人家，蒲松龄常年与毕际有一家维持亦宾亦友的良好关系，毕

家的丰富藏书令这位穷书生大开眼界，终于有了“读万卷书”的机会。这在没有

公共图书借阅设施的古代是极为难得的，应该说在一定程度上弥补了蒲松龄

嚣　

聊斋志异　中的龙形象与龙文化　

【摘要】　《聊斋志异　中有不少有关龙形象和龙文化的作品，既有以图腾动物身份出现　的龙兽形象，又有以神仙身份出现的龙人形象，具有极其重要的文学价值和文化意义。　

【关键词】　聊斋志异》龙形象龙文化文学价值　

中国是一个龙文化极为盛行的伟大国　

度，龙文化的影响几乎无处不在。与社会文　化生活联系紧密的文学作品自然也不例外，　

在中国古代文学史上尤其小说史上涌现了　

不少有关龙文化的文学作品，如唐代李朝威　

的传名予《柳毅传》、明代冯梦龙的拟话本“三　言”和吴承恩的章回体长篇小说《西游记》等　

作品中都塑造了一些生动感人的龙形象。但　以塑造龙形象、反映龙文化的作品篇目之集　

中，思想内容之丰富，文化底蕴之深厚而言，　

当首推清代著名文人蒲松龄创作的文言短　

篇小说集《聊斋志异））０　据笔者初步统计，《聊斋志异》中有关　

龙形象和龙文化的作品有二十八篇。在这些　

作品中，既有以图腾动物身份出现的龙兽形　

象，又有以神仙身份出现的龙人形象，《聊斋　志异》堪称中国古代有关龙形象、龙文化的　

集大成之作。作为龙的传人，我们有必要对　

《聊斋志异》中塑造的龙形象、展现的龙文化　展开深入分析和研究。笔者为此不揣冒昧，　

对其展开初步分析。以期起到抛砖引玉的作　

用。　

一、作为图腾动物的龙兽形象　众所周知，龙兽是中国古代神话和民间　

传说中虚构出来的一种图腾动物，一直被中　

华民族信奉尊崇、顶礼膜拜。然而关于它的　

外形特征、本领能力、禁忌弱点及活动场所　等方面的情况很少有人专门集中进行详细　

深入的介绍和描述。值得注意的是，在《聊斋　

志异》中却有十八篇作品从不同角度对作为　图腾动物的龙兽的这些情况作了比较详尽　

具体的介绍和描述，为我们弥补了这方面的　

缺陷和不足。　１、在外形特征方面，《聊斋志异》中首　

先为我们生动地指出了龙兽与蛇、鳄鱼、蚯　蚓等动物在外形上的相似性。如附录《龙》中　

交代被有道僧人抓获并置之于钵中的小龙　

“宛－－／Ｊ＼白蛇游衍于内”。卷二《猪婆龙》中描　

浅谈《聊斋志异》承载的文化价值

《聊斋志异》，是清代文言文短篇小说集，是蒲松龄在他40岁左右时完成的著作。“聊斋”是他的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指的是在聊斋中记述奇异的故事。据说蒲松龄在写这部《聊斋志异》时，专门在家门口开了一家茶馆。请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱，听完之后再做修改写到书里面去，于是写成此书。这部著名短篇文言小说集，全书共491篇，内容广泛，多写狐仙、鬼妖、人兽等故事。

《聊斋志异》上距干宝的《搜神记》已千年以上，距唐传奇的兴盛也近千年。对于文言小说的发展来说，《聊斋志异》的出现，是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。《聊斋志异》突出地提出了几个重大的社会问题。在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常黑暗残暴的，转别是中下层的封建官吏以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，用蒲松龄的话说，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。蒲松龄在《聊斋志异》的自志,中说：“集腋为裘，浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。”他所说的孤愤，概括地说就是对当时黑暗社会的深恶痛绝。聊斋志异其中有不少属于法制题材的作品，这些作品涉及的生活面极广，在这些法制作品中，作者以独特的方式揭露了丑恶黑暗的社会现实，把批判的矛头直接指向了封建社会的最高统治者及其那些封建贪官污。如《促织》，《红玉》，《商三官》这些作品都深刻地揭露了封建帝王的昏庸和封建官吏的残暴。反映了人民水深火热的痛苦生活"。

《聊斋志异》不仅是一部文学名著，而且也是一部明清史料集，和记述那时人民生活的风俗集。通过对明末清初中国社会经济、政治、法律、风俗、中外交往等方面的记载，还原了当时的社会场景，记载了一个相对真实的时代。蒲松龄象画风俗画一样，广阔地描写了各种各样的社会生活，转别是中下层的人们的生活和农村的生活，创造了众多的风彩各异的人物形象。蒲松龄虽然生活在黑暗腐朽的社会中，但他不仅看到生活中的污浊和罪恶，而且看到光明和希望。在作品中，他热情地赞美和歌颂现实生活中人的种种美的品德，如反压迫的斗争精神、热情无私、助人为乐、诚实纯朴、勇敢机智、为官清廉等。《聊斋志异》还创造了不少在思想品格、精神面貌上与传统的妇女迥不相同的新的女性形象。婴宁是其中较显著的代表。这个形象的创造本身，就反映了作者对封建社会中长期束缚妇女天性和生命的封建礼教的一种否定和蔑视。