神医扁鹊独创“独取寸口”诊脉法，流传千年，它的奥秘却鲜为人知

文魁脉学概述《文魁脉学》序忆昔弱龄之年，清宫宗室，每请文魁翁诊疾处方。

翁时为太医院御医，后任院使（院长），主管太医院，兼管御药房、御药库事务，并被授予头品顶戴花翎，其取重宫室，盖可见矣。

先生医术精湛，疗疾卓著，于奇难急重之疾，凭脉论病，辨证究理，处方用药辄有奇效。

举国盛名，终始不衰。

绍琴兄每随其尊翁出入府邸，相识于早年。

幼承庭训，克绍家声，后复蒙御医瞿文楼、韩一斋，以及汪逢春（北京四大名医之一）诸名家指点，采集众长，渐成独诣。

今将文魁翁脉学手稿爰加整理，结合自身五十年临证经验，编成《文魁脉学》一书，行将问世。

此诚为继承发扬祖国医学有益贡献。

聊缀数语以兹祝贺。

爱新觉罗·溥杰1983年9月3日赵绍琴自序先父赵文魁，字友琴（1873～1933），祖籍浙江绍兴。

自幼从先祖父赵永宽学医（永宽公，清·光绪初年任清太医院医士、御医等职）。

清·光绪十五年（1890）入太医院，先后任肄业生、恩粮、医士、吏目、御医等职，光堵末年升任太医院院使，兼管御药房、御药库，受赐头品顶戴花翎。

先父幼承庭训，少年时代即在祖父指导下颂读《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》等中医经典著作。

先父以聪敏之资，复以勤奋之学，于经典之文，多通篇成颂。

一生耽嗜读书，三更不辍，穷研医理，务求精通。

尤为可贵的是，先父为人谦和，虚心好学，不耻下问，善于博采众长。

清宫太医院乃全国名医云集之所，先父在太医院先后从师廿余人，凡御医、院判（副院长）、院使（院长）前往八宫请脉（为八宫皇族看病诊脉谓之请脉），先父每自随同，并代录方登薄，十数年如一日，遂淹众家之长，尤擅内科、温病。

每临大证，多能应手取效，是以驰名宫庭而获头品顶戴之赐。

昔日皇宫森严，诊病焉得草率，况所诊者常为帝王后妃，察色尚且不易，请问奚敢为之!故多以脉诊论病定夺。

先父身为御医，出入宫内，诊脉论疾，以脉取胜者多矣。

故于脉学一道，致力最深，浙成独诣。

尝谓：临证之要，务求其本，审证求因，察舌观色，重在脉象，病状万千，终当以脉定夺。

神奇的扁鹊，两套本领，第一次揭秘神医扁鹊的神功来源奇人奇事之——扁鹊世界文化的传承，一向都有两种方法：公传和秘传。

公传如历史书或者各种地方志等，秘传如中国古代常常有某些特别的技艺一向遵循传男不传女，而且传男也只是传给长子的习俗。

这样一来，就存在一个问题，究竟哪种方式更加可信？很多人会觉得公传的信息可信，其实不然，基本上公传的信息价值不大，甚至有很多歪曲的地方。

世界真正的秘密和有价值的东西常常都通过秘传的方式传递。

我们看一则奇人奇事：扁鹊在非常年轻的时候，大约十三四岁，他遇到一个年级非常大的长老，这位长老器宇不凡，精神矍铄。

扁鹊看到他后，觉得他很特别，于是非常尊敬他，而且心甘情愿地侍奉这位长者。

这个老年人，年纪非常大，大约90多岁，他看到这个少年人，怎么这样好，对待自己是这样子的必恭必敬，而且所有的事情都帮着自己做，于是老者就一直观察这个年轻人。

持续观察了十几年，老者觉得这个少年绝非常人，终于有一天，老者找来扁鹊，对他说：“我想跟你谈谈，我现在有一个秘方，可是我现在年纪太大了，想要把这些东西都传给你，你千万不要用任何理由推卸。

”扁鹊说：“老人家，我非常尊敬你，我愿意接受。

”扁鹊答应后，老年人就把怀中的一本书给了扁鹊，接着又拿出怀中的一小瓶药，给了扁鹊。

老人说：“你拿这个药，再去接一种上池之水，也就是没有落地的雨水，你把这个上池之水拿来配着这个药连吃三十天之后，你就能够知道很多的事情了。

”扁鹊就真的照着这位老先生所说的，连续三十天用上池水配着那个药吃。

三十天后，突然，神奇的事情发生了，扁鹊发现自己居然可以看得到墙后面的人。

这是什么意思呢，原来扁鹊获得了透视眼的神功，可以看得到墙后面的东西了。

这样扁鹊自然就能够看到人身体里头的五脏六腑，因此他就能够看得到人身体内五脏六腑之症结。

于是扁鹊就获得了替人看病本领了，不但可以替人看病，还能够替病人解决问题了。

可是你要知道，古时候的人，假如别人一旦知道扁鹊有这种神功，那么就会有很多人会想法设法利用他，例如现在的人，假如有人看到你有这种能力，也许就会利用你去看看乐透啊或者是什么彩券啊。

脉学介导者——扁鹊大家好，欢迎走进我的课堂祖国的医学源远流长，博大精深。

在我国医学发展史上，出现过许多杰出的医学家，他们以自己高超的医术治病救人，妙手回春，赢得了世人的崇敬。

今天，我给大家介绍一位先秦时期的著名医学家，他叫扁鹊。

扁鹊是我国中医理论的的奠基者，他以自己的实践首创了中医的“四诊法”，也就是我们常说的望、闻、问、切，形成了一个比较完整的科学诊断体系。

扁鹊的一生，留下了许多传奇故事。

尤其引人注目的是，司马迁在《史记》当中专门写了扁鹊的传记。

因此，扁鹊是古代第一个进入正史的医生。

言脉之始治疾之圣扁鹊在汉代就已经是人人皆知的名医，西晋有一位炼丹家葛洪，说扁鹊是“治疾之圣”。

在扁鹊身上，人们看到了在中医治疗法的几个关键环节中，他都有开创之功，首当其冲的就是切脉。

有一个故事，晋国卿相赵简子由于“专国事”，突然昏迷数天不省人事，人们找来了扁鹊。

《史记》中写道“扁鹊入视病，出。

”意思是扁鹊进去后为赵简子诊病，很快就出来了。

扁鹊说，赵简子现在虽然昏迷不醒。

但他的脉搏跳动很正常，不出三日一定能醒来。

两天半后，赵简子果然醒了。

在这个故事中，扁鹊为赵简子切脉又快又准，是因为他发明了独特的寸口诊法。

实际上，在扁鹊之前，中医已经通过切脉来了解病情，当时通行的是三部九候诊法，就是在诊病时顺着血脉按切全身的脉，非常麻烦。

扁鹊则发现了人体脉络的一个交接点——寸口，也就是我们平常数脉搏按的手腕部位。

这是扁鹊对中医诊疗手法做出的贡献之一。

司马迁曾评价“今天下言脉者，由扁鹊矣。

”认为中医的脉学是从扁鹊开始的。

望诊技术出神入化在中医四诊法中，望诊十分重要，是医疗实践的第一步。

望诊又十分深奥，仅仅通过望色就了解病情需要很深的功力。

扁鹊不仅诊脉的能力非同寻常，望诊的技术更是出神入化，最能体现扁鹊这一绝技的就是已经编入中学教材的《扁鹊见蔡桓公》的故事。

扁鹊第一次见蔡桓公，就直言不讳说他有病在身。

之后，每遇见一次，都强调他的病情正在由表入里，逐步加重。

神医扁鹊⽣平简介！扁鹊（公元前407—前310年）嬴姓，秦⽒，名越⼈，春秋战国时期名医。

是我国东周时期著名的医学科学家。

古代渤海郡鄚⼈，⼜家於卢国（今⼭东省长清县），故亦称卢医。

少时为⼈舍长，学医于舍客长桑君。

长桑君为当时之名医，知越⼈为⾮常⼈也，以其所得之医术禁⽅，尽授越⼈。

越⼈以济世活⼈为志，勤奋苦学，遂精于医，改⾰了古代繁难复杂之“遍体诊脉法”，依据古代医学理论与⾃⼰实践经验，创⽴了“⼨⼝诊脉法”和脉学理论，以执简驭繁之法决断疾病⽣死吉凶，是其⾸创。

经医学反复验证，奉为圭臬。

太史公谓：“⾄今天下⾔脉者，由扁鹊也。

”可见越⼈对脉学之贡献，有划时代意义，其功伟矣！越⼈之著述多散佚，流传⾄今名闻於世的有《难经》⼆卷。

是书为阐发《灵》《素》之蕴奥，补经义之未发，设题⼋⼗⼀难，以问答之辞，辩析疑义，畅明经旨；其词简⽽义博，理深⽽旨远，诚为医家之经典。

⾃吴·吕⼴迄今，中外注者五⼗余家，各具新义。

近今译、释之新作，不断问世，散失之古本，别本亦有发现。

由是观之，越⼈⽻翼先圣，启迪后贤，嘉惠医林，造福⼈类，促进医学发展之功，实有不可磨灭者也。

越⼈⾏医遍历燕、赵、齐、鲁、楚、晋、豫、秦各地，精通妇、⼉、内、外、针炙、汤药、导引、按摩、熨贴等多种治疗⽅法，名闻天下。

“过邯郸，闻贵妇⼈，即为带下医；过洛阳，闻周⼈爱⽼⼈，即为⽿⽬痹医；⼊咸阳，闻秦⼈爱⼩⼉，即为⼩⼉医；随俗为变。

”故受⼴⼤⼈民爱戴和尊敬。

越⼈过虢，诊治虢国太⼦病⼫厥（即休克）⽽回⽣。

天下尽以扁鹊为能⽣死⼈。

⽽扁鹊⽈：“越⼈⾮能⽣死⼈也，此⾃当⽣者，越⼈能使之起⽿。

”可见扁鹊以科学求实之精神对待⾃⼰的技能，故堪为后世医家之德范。

越⼈除了善于脉诊之外，亦精于望诊。

他过齐国，齐桓侯召见，望齐侯之⾊，谓病在腠理，不治将深。

齐侯不以为然，骄恣讳疾，并谓左右⽈：“医之好利也，欲以不疾者为功”，越⼈遂去。

后果验其⾔。

齐侯体病，⽇深⽽死。

可见越⼈能见微知著，⾮精诚医道临证经验丰富者莫能为之。

神医扁鹊独创“独取寸口”诊脉法，流传千年，它的奥秘却鲜为人知对于诊脉部位，自扁鹊后，一直沿用的就是“独取寸口”脉法，为什么会用“独取寸口”脉法？扁鹊的解释是这样的，“寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也”，“寸口者，五藏六府之所终始”，所以要用“独取寸口”的脉法。

不得不说，扁鹊的这一创造性的突破，对于中医脉诊的应用的确有着里程碑式的意义。

当然，独取寸口脉法还有一个最简单的实用理由，那就是相比较以前的遍诊法要容易许多、要简便许多，而且也更令人容易接受。

然而，在历代脉学的传承中，都不忘提及扁鹊“十二经皆有动脉，独取寸口”的宗旨，于是传下“十二经中，皆有动脉；惟手太阴，寸口取决”的脉学口诀。

但是一个新的问题来了，就是十二经皆有动脉，除了寸口之外，其他十一处在哪里呢？扁鹊没有说。

而这句歌诀的创始人崔子虚在《四言脉诀》里也没说，李时珍在《濒湖脉学》里也没说，李中梓在《诊家正眼》里也没说。

李延昰终于坐不住了，你们都没说，还是我来说吧。

于是，《脉诀汇辨》里揭开了这个千古不传之秘。

先来看看寸口脉，也就是肺经的动脉。

为什么要独取寸口，李延昰这样解释的，因为肺胃五脏六腑的华盖，敷布人体全身的阴阳，在人体内脏中居于最早的位置，其他脏腑都在肺之下，肺系上连喉咙以通呼吸；又加上肺主一身之气，而气的运行没有呼吸是不行的，而脉的运转没有气的推动和运转能力也是不行的。

而《黄帝内经》又有“五味入口藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也。

是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口”的说法，其实这一点李延昰是这样解释的，气口属肺，但是布行胃气则需要依靠足太阴脾的力量了。

但是肺和脾同属太阴，又加上《黄帝内经》“谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气”“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺”的理论，不难看出，这里存在一个升降体系。

李延昰认为，“五脏六腑之气味，皆由胃入脾，由脾入肺，此地道卑而上行也。

由肺而分布于脏腑，此天道下济而光明也”，这充分说明了肺是人体气机的枢纽，起着升降通调的作用。

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如果青色在黄色之前一位，那么以下安排中（）必定为真。

单项选择题紫色在绿色后一位蓝色在第一位或第二位绿色在橙色的前面赤色在青色的前面4：推理有错误的一项是（）单项选择题企鹅虽是鸟类但不会飞，居住在新西兰的企鹅自然也是不会飞了植物利用阳光中的能量在体内制造自己所需的养分，而动物则最终必须依赖植物的营养生存，所以说“万物生长靠太阳”居住在热带地区的人的皮肤一般都比较黝黑，马来人大部分居住在热带地区，所以较多的马来人的皮肤都较黑。

病毒都需要侵入到细胞中进行复制和繁殖。

这种病原体侵入到了细胞中，所以它是一种病毒。

5：哲学基本问题与历史观基本问题的关系是（）。

单项选择题前者涉及自然界现象的关系问题，后者涉及人类社会两大类现象的关系问题对哲学基本问题的不同回答不涉及历史唯物主义与历史唯心主义的对立，对历史观基本问题的不同回答才关乎历史唯物主义与历史唯心主义的对立历史观基本问题是哲学基本问题在历史领域中的表现对哲学基本问题的不同回答，只存在着认识根源，没有历史根源；对历史观基本问题的不同回答，既有认识根源，也有历史根源6：人际冲突有两种：工作性冲突与情绪性冲突(关系冲突)。

工作性冲突是因为对工作本身有不同的理解、思路和方法；情绪性冲突则是情绪上的对立或敌意。

脉诊竟如此神奇！！跟着中医学脉诊（附动画图）脉诊在我国有悠久的历史，它是我国古代医学家长期医疗实践的经验总结。

《史记》中记载的春秋战国时期的名医扁鹊，便是以精于望、闻、问、切的方法特别是以脉诊著名的。

要有效地治疗疾病，首先必须有正确的诊断。

现代医学利用科学技术的有关成就，诊断疾病的手段越来越多了。

但在古代，医生诊病主要靠眼望、口问、耳听、鼻闻、手摸等方法。

这在古代世界许多国家几乎都是这样，而且各国都有自己丰富的经验。

我国古代医学在诊断疾病方面采用的脉诊，是一项独特诊法。

脉诊又叫切脉，是中医“四诊”(望、闻、问、切)之一，也是辨证论治的一种不可少的客观依据。

脉诊动画脉诊歌浮脉：【体象歌】浮在皮毛，如水漂木;举之有余，按之不足。

【主病歌】浮脉为阳，其病在表。

寸浮伤风，头疼鼻塞;左关浮者，风在中焦;右关浮者，风痰在膈;尺脉得之，下焦风客，小便不利，大便秘涩。

【兼脉歌】无力表虚，有力表实。

浮紧风寒，浮迟中风;浮数风热，浮缓风湿。

浮芤失血，浮短气病;浮洪虚热，浮虚暑惫;浮涩血伤，浮濡气败。

沉脉：【体象歌】沉行筋骨，如水投石;按之有余，举之不足。

【主病歌】沉脉为阴，其病在里。

寸沉短气，胸痛引胁;或为痰饮。

或水与血。

关主中寒，因而痛结;或为满闷，吞酸筋急。

尺主背痛，亦主腰膝;阴下湿痒。

淋浊痢泄。

【兼脉歌】无力里虚，有力里实。

沉迟痼冷，沉数内热;沉滑痰饮，沉涩血结;沉弱虚衰，沉牢坚积;沉紧冷疼，沉缓寒湿。

迟脉：【体象歌】迟脉属阴，象为不及;往来迟慢，三至一息。

【主病歌】迟脉主脏，其病为寒。

寸迟上寒，心痛停凝;关迟中寒，癥结挛筋;尺迟火衰，溲便不禁，或病腰足，疝痛牵阴。

【兼脉歌】有力积冷，无力虚寒。

浮迟表冷，沉迟里寒;迟涩血少，迟缓湿寒;迟滑胀满，迟微难安。

数脉：【体象歌】数脉属阳，象为太过;一息六至，往来越度。

【主病歌】数脉主腑，其病为热。

寸数喘咳，口疮肺;关数胃热，邪火上攻;尺数相火，遗浊淋癃。

【兼脉歌】有力实火，无力虚火。

为何中医独取寸口就可以知道五臟六腑的信息？《难经》前二十四难讲的都是经脉诊候，就是诊脉的方法。

扁鹊是独取寸口，是这个医派的传人，也可以说是开创者。

现在的中医都是独取寸口。

即使张仲景撰述《伤寒论》也要用到《难经》，他也是以寸口为主，只不过同时兼用趺阳和人迎，所以我们后世医家都是按照这个传承下来的。

大家现在开始学的可以说是古脉法，跟《濒湖脉学》比，这就是古脉法，所以古脉法学起来有一定难度。

为什么？比较深奥，比如《脉经》里面讲的脉学是非常深奥的。

《内经》、《伤寒论》里面这些脉法也都是非常深奥的。

那么扁鹊的《难经》尤其在诊法方面有独到之处，另外他还传承了很多我们现在已经见不到的医经里面很多的诊脉方法，所以我觉得尤其很有价值。

对于这种古老的文化，我们现在可以用它，任何时候都可以用。

为什么？因为人类的生命问题从古至今都是一样的，没有太大的区别，诊脉的方法其实也一样。

对于古老的脉学，我们要直下承当，也就是直接拿过来，你马上就可以接受，这就是对的。

如果你要是用《濒湖脉学》来评论古脉学，那就是很荒唐的事了。

包括《伤寒论》里面的平脉、辨脉，这些都是比张仲景还要古老的脉学，大家一定要接受它，如果你经常读诵、背诵，那么你的脉学水平就会提高，比背《濒湖脉学》的作用还强。

《濒湖脉学》我们是实际应用，但是《难经》讲的都是非常高的境界，所以多接触一下，多背一背，多念一念，你的水平不由自主的就会提高，这是很奇妙的。

【经文】“一难曰：十二经中皆有动脉，独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，何谓也？”人的十二正经，也就是手足三阴三阳中皆有动脉。

这里的动脉不要理解成西医的动脉。

中医的动脉就是你从外边能够看到、摸到，这个就叫动脉。

中医讲“按之其动应手”，你能够触觉和感知到。

十二正经都可以在某些地方摸到动脉，但是为什么要独取寸口？也就是为什么扁鹊传承的这一派特别强调独取寸口？我们现在的中医诊脉就是诊寸口脉，为什么会有这种做法？这就是扁鹊传下来的“独取寸口”。

扁鹊发明四种诊断方法扁鹊是中国古代著名的医学家，他是中医理论的创始人之一，被誉为“医圣”。

他在医学领域做出了许多卓越的贡献，其中最为著名的就是他发明的四种诊断方法。

这四种诊断方法是：望诊、闻诊、问诊和切诊。

首先，望诊指的是医生通过观察患者的外表来进行诊断。

中医认为，人的外表可以反映出人体的内部病理变化。

通过观察患者的面色、舌苔、脉象等，医生可以判断出患者的病情。

例如，如果患者面色苍白，舌苔白腻，脉象沉细，医生就可以判断出患者可能是气血不足。

其次，闻诊是指医生通过听诊患者的声音来进行诊断。

中医认为，身体的变化会导致声音的改变，因此通过听诊可以得出一些有关患者病情的信息。

例如，如果患者咳嗽时有哮鸣音，医生就可以判断出患者可能是患有支气管炎或哮喘等呼吸系统疾病。

第三，问诊是指医生通过与患者交谈来了解患者的症状、疾病的发展过程等。

问诊是中医诊断方法中非常重要的一种，它可以帮助医生了解患者的身体状况和病情变化，为后续的诊断和治疗提供依据。

医生会询问患者的主诉、疼痛部位、病史等信息，然后结合其他诊断方法进行综合判断。

最后，切诊是指医生通过触诊患者的脉搏来进行诊断。

中医认为，人的脉搏可以反映出人体的阴阳、气血和脏腑状况。

通过触诊患者的脉搏，医生可以了解到患者的病情和身体状态。

如患者脉搏虚细无力，医生可以判断出患者可能是气血不足或脏腑功能失调。

总之，扁鹊发明了四种诊断方法：望诊、闻诊、问诊和切诊，这四种诊断方法综合运用可以帮助医生全面了解患者的病情和身体状况，为对疾病的诊断和治疗提供准确的依据。

它们是中医理论的重要组成部分，对于保护和治疗人们的健康起到了重要的作用。

诊病圣手扁鹊作者：孙立群来源：《传奇故事(下半月)》2008年第13期扁鹊是我国中医理论的奠基者，他以自己的实践首创了中医的四诊法，即望、闻、问、切，形成了一个比较完整的科学诊断体系。

司马迁在《史记》中专门为扁鹊写了传记，使得他成为第一个进入正史的医生。

但是，扁鹊为什么会有三个名字，究竟哪一个是他的真实名字?他到底是什么时代的人?其妙手回春的奥妙又究竟在哪里?《史记·扁鹊仓公列传》中载：“扁鹊者，渤海郡郑(河北任丘)人也，姓秦氏，名越人。

”这里不但指出了扁鹊的出生地，电点明了扁鹊的第二个名字，即秦越人。

《史记正义》中说“扁鹊家于卢国”，卢国电在齐国渤海(今山东长清)一带，所以他又叫卢医。

那么，扁鹊为什么会有三个名字?哪一个才是他的真实姓名?现在的共识是：扁鹊是上古时期传说中的医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他，就把他比作一只会带来喜悦的喜鹊，所以古人喜欢把医术高超的人统称为扁鹊；秦越人历史中确有其人，也就是《史记》中记载的扁鹊，而扁鹊原来是个神话人物，因为和秦越人合为一体，才有了明确的所指。

现存的文献中，扁鹊行医的时间范围很广。

扁鹊见蔡桓公大约是在公元前695年，见虢太子是在公元前655年，他为最后一个病人秦武王诊病的时间大约是在公元前309年，由此可见，关于扁鹊的事迹持续了三百多年，于是人们很难界定他的具体生活年代。

那么，扁鹊究竟是什么时代的人?有关他生活时代的记载又为什么会如此混乱呢?班固在《汉书·古今人表》中把扁鹊放在了与越王勾践和赵简子大体相同的时代，越王勾践和赵简子都可以认定是春秋末战国初人，所以有人说扁鹊也正是这一时期的人。

三百多年里，扁鹊做了许多事，看过许多病，依据较有说服力的病例，扁鹊公元前309年死于秦国，之后就再也没有关于他的活动，由此认定他大约生活在战国中后期。

还有另一种观点认为，既然有关扁鹊的事迹很多都是传说或寓言，如此一来也就没有必要对他的生卒年做准确的界定，只要知道他是春秋战国人即可。

扁鹊：切脉诊法的大师，望诊断病的高手扁鹊（公元前407—前310），名秦越人，勃海郡鄚（今河北任丘）人，战国时代名医。

因家在卢国（今山东长清一带），又名卢医。

精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治病，尤其擅长针灸、方药综合治疗技术，被尊为医祖。

他周游列国行医，为民解除痛苦，赵国人称他为“扁鹊”，晋代著名的科学家葛洪称他为“治疾之圣”。

云梧绘《扁鹊》一、从师于长桑君扁鹊是在正史中最早有传记的古代医生，为他立传的，是西汉史学家司马迁。

司马迁在《史记·扁鹃仓公列传》中提到，“扁鹊者，勃海郡郑人也”，据学者考证，“郑”当为“鄚”（今河北省任丘县）；也有人考证，他是勃海卢（今山东长清县）人，距今2400年左右。

我国医学界把扁鹊尊为祖师。

一些历史记载和民间传说中，把扁鹊称为神医，遇到各种疑难杂症，他能手到病除，最为神奇的是他具有透视功能，人的五脏六腑，他一眼洞穿，真有那么神奇吗？按今天科学的眼光来看，好像过于玄乎。

《史记·扁鹃仓公列传》中却有记载。

扁鹊年轻时做舍长，就是守护客馆的负责人。

有个叫长桑君的游医，常到客馆来住宿。

扁鹊看他行为与众不同，认为他是一位奇人，对他恭敬对待。

长桑君认为扁鹊不是俗人，格外看重这位舍长。

他们交往了十多年，情投意合，感情非同一般。

一天，长桑君和扁鹊坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有珍秘的药方，现在我老了，想传给你，你不要泄漏出去。

”扁鹊恭敬地说：“好吧，遵命。

”长桑君才从怀中拿出一种药给了他说：“用上池之水送服，30天后你就能通晓很多事情。

”扁鹊知道，上池水就是指未至地之水，如露水、竹木上的水等。

随后，他把全部秘方都给了扁鹊。

扁鹊万分感激，但转眼间长桑君忽然不见了，扁鹊觉得他太神奇了。

扁鹊按照长桑君说的方法，连续服药30天，奇迹出现了！“视见垣一方人。

以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。

”他的视力大增，竟能隔墙见人。

诊治病人时，能看到五脏六腑中的毛病，表面看还在为病人切脉。

中医脉诊：最神秘的忽悠中医与西医不是对立的关系，而是医学发展史上前后相继的两个阶段。

中医是传统医学，是文化；西医是现代医学，是科学。

中医最有价值的是药草方剂学，这还需要大量现代科学的研究与验证。

中医最不堪的则是诊病，其诊病术之最核心、最神秘而又最忽悠人的是把脉。

今人所能见到的最早的“脉书”，是西晋时人王叔和撰写的《脉经》，列有二十四中脉象。

明代李时珍则著有《濒湖脉学》一书，将脉象增加到二十八种。

今天的中医大师们大都遵照李时珍的“指示”来把脉。

我们来看李时珍都写了什么：“滑”脉，其脉象是“如珠走盘”，表示气血充实；“涩”脉，其脉象是“轻刀刮竹”，主精亏血虚；“散”脉，其脉象如“杨花散漫”，主“气血耗散，而现虚脱”；“濡”脉，其脉象如“帛在水中”，表示患者有“水湿瘀阻”，如此等等。

脉博只是动脉中血液在冲激血管壁时的振动，即便你能感悟到“如珠走盘”或“轻刀刮竹”的那种动静，“杨花散漫”是什么动静呢？“帛在水中”又是什么动静？不要说从脉搏上感受到“杨花散漫”和“帛在水中”，即便在日常生活中也无法体会到那究竟是一种什么感受。

它又如何与气血耗散、水湿瘀阻联系到一起？中医官方对这些根本就没有一个统一的说法，完全是靠医师自己理解，自由判定。

所以基本上是一百个医师，就有一百个判断。

如此，怎么靠把脉诊病？实际上王叔和《脉经》一书的《序》中开头就说了：“脉理精微，其体难辨。

”他承认脉象其实是很难分辨的。

所以医家在江湖上都传言：中医摸脉，实际只能感受到浮、沉、迟、数等几种，至于二十八脉、三十二脉，那都是书本上的功夫，临床上是无法弄清楚的（《江湖八大门》第114页）。

事实上，同为中药医书经典的《黄帝内经》就对把脉大不以为然，说“诊病卒持寸口（切脉），何病能中？”即：仅靠把脉诊病，什么病也诊断不对！可是，据说唐代的神医孙思邈居然还发明一种叫“悬丝诊脉”到奇技——男医生把一根红线栓到女患者到手腕上来把脉，即可诊出患者得了什么病，那不是大忽悠是什么？把脉一技，史载是由春秋时的神医扁鹊发明的，他由此也奠基了中国的中医学，成为中医鼻祖、医圣。

扁鹊之考证:真有特异功能吗？因何死于非命？扁鹊是我国古代著名的医生，居五大医学家之首(其余四人是：华佗、张仲景、孙思邈、李时珍)。

他创立了中医“望、闻、问、切”的“四诊法”,是我国中医理论的奠基者。

扁鹊的医术精湛，医德高尚，治病救人的故事广为流传，司马迁在《史记》中特立《扁鹊传》，以示纪念。

扁鹊是中国古代第一个进入正史的医生。

可是，这样一位在中国医学史上地位极其重要的名医，却留给后人许多谜团。

比如，扁鹊究竟是谁？为什么有不同的称呼？扁鹊生活在什么时代？他有没有特异功能？他行医有哪些绝招？扁鹊姓名和时代之谜翻开《史记》，会发现扁鹊有三个名字：一为扁鹊。

字义上看，扁鹊是指一只鸟，喜鹊也。

“扁”字，一读biǎn;一读pian(篇)，清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说扁鹊之扁是“取鹊飞鶣鶣之意”，即指一只喜鹊在自由自在地飞翔。

二为秦越人。

《史记》说：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。

”三为卢医。

《史记正义》说，扁鹊“家于卢国”又称卢医。

分析以上这三个名字，会发现，扁鹊是上古黄帝时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。

因为他所到之处热心给人治病，解除了人们的痛苦，所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊。

由此可知扁鹊是一个传说人物。

在山东出土的汉代石刻中，曾有扁鹊的形象，他人手人面，头戴冠帻、鸟身禽立、拖着一束长尾。

人们将扁鹊刻画成人首鸟身的模样,既反映了原始鸟图腾的崇拜意识，也说明扁鹊在人们心目中是一个神人。

而秦越人，应该说是确有其人，他就是《史记》上说的，在渤海郡郑的一位医生。

卢医则是指他出生的地方在卢国。

可以说，扁鹊原来是个医术高超的传说人物，秦越人到处行医，受到人们的尊敬，因此也被称为扁鹊。

搞清了扁鹊的姓名之谜，又有一个问题使人困惑不解。

扁鹊究竟是什么时代的人？在有关扁鹊的史料中，记载扁鹊活动的时间跨度非常大。

如扁鹊最早给蔡桓侯治病的时间是在公元前695年；给虢太子治病的时间大约在公元前655年左右；给齐桓侯(桓公午)看病，大约在公元前385;357年之间；《战国策》记载的扁鹊见秦武公，大约在公元前309年，这是他看的最后一个病人。

四川出土9部扁鹊医书！已失传2000年。

不可不知的扁鹊与扁鹊学派扁鹊将毕生的所学和行医实践经验写进了多部著作。

然而能够流传下来的却仅有《难经》一部，其余全部失传。

2013年四川成都在修建地铁三号线时发现了一座春秋战国时期的古墓，古墓出土的文物不多，但基本都是竹简。

令人震惊的是，这一批竹简上面的记载基本都是医术；经过仔细的辩解，专家知道这就是失传的“扁鹊医书”；包括《敝昔医论》、《脉死侯》、《六十病方》等9部扁鹊医书。

扁鹊的医道成就扁鹊最早总结创出望、闻、问、切的诊断疾病的方法。

诊视疾病中，已经应用四诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。

四诊中扁鹊尤擅长望诊和切诊。

《史记》记载扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生。

扁鹊脉诊及其理论可从虢国太子这一病例的诊断中体现出来，当时虢国太子已昏迷不醒，扁鹊通过脉诊判断为“尸厥”，他认为患者的阴阳脉失调，阳脉下陷，阴脉上冲，即阴阳脉不调，导致全身脉象紊乱，故患者表现如死状，其实患者并未真正死亡，除脉诊外，他还观察到患者鼻翼微动，大腿的体表仍然温暖，用砭针疗法救活。

在《史记·扁鹊列传》扁鹊见蔡桓公的故事可见，扁鹊的望诊技术出神入化，真是“望而知之谓之神”的神医了。

扁鹊见齐桓侯时，通过望诊判断出桓侯有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表媵理的部位。

他劝齐桓侯接受治疗，如不治则病情将会加深。

桓侯因自我感觉良好，拒绝治疗。

不久，扁鹊再度晋见桓侯时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情更加发展。

桓侯仍然拒绝治疗，心中不悦，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利。

当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，终将难治。

桓侯仍不予理睬。

最后一次，扁鹊通过望诊，判断桓侯病情危重，已进入到骨髓深处，病入膏肓，无法救治。

齐桓侯不久即发病，终于不治而死。

扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高。

《难经》云：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧气四诊以“望”为第一。

神医扁鹊，望而知病，他是怎样做到的？我们大家知道中医有几千年的文化历史。

有着丰富的临床经验和系统的理论依据。

中医从它产生产生到现在，已经经历了无数的风风雨雨。

有着曾经的辉煌时期，也经历过坎坎坷坷的风雨历程。

然而中医发展到现在。

已经发生了很大的变化。

可以说现在的中医已经远远不如当年的中医技术了。

现在真正的中医高手也越来越少。

现在的中医很难找到以前中医他们那高超的诊疗技术。

甚至来说，现在的中医生有时还要开化验单，做西医的一些检查操作。

甚至还给病人打针输液。

这样的中医，实在让人很难理解。

不过还好有党的领导，国家的重视，有关中医的保护，中医的发展，中医的进一步建设计划，国家都在加大力度的建设当中。

国家也在重视，进一步加大优秀中医人才的培养。

小编今天在此写这篇文章，用意主要是让国人都能够重视我们国家中医的建设。

让我们大家都来重新的认识中医，学习中医，运用中医，提倡中医的自然疗法。

尽量的远离西药所带来的对人体的不良反应。

我们大家都知道，在我国中医界的名医当中，神医扁鹊，华佗可以说是人人皆知的。

特别是扁鹊的望诊技术。

真的是让人望闻惊叹。

他甚至能做到不用把脉一望便知别人有没有病。

扁鹊的望诊技术绝对不是虚吹的。

历史古籍当中都有记载的，我想大部分人都应该还记得扁鹊见蔡桓公的故事。

具体内容我就不说了，大家应该都知道，从这点我们大家就可以体现出扁鹊的神奇的望诊技术。

为什么扁鹊那个时候能做到，我们现在就做不到呢？我想答案很简单。

那就是中医现在已经对于大部分人来说不重视。

甚至有些人认为中医都治不好病。

感冒了，如果不到医院打打针输输液，他都不会放心的。

这第一点首先是人们的认识观念的问题。

第二点也就是中医自身本身的发展问题。

可以说中医现在学的人很多，但是真正能够掌握精髓的，能够融会贯通的却寥寥无几。

这就是为什么现在中医人才缺乏，中医生治病还要打针输液的现状所在。

为了使大家都能都能够了解到中医的神奇魅力。

所以小编接下来在以后的日子里会陆陆续续的和大家一起来学习中医的一些相关的知识。

扁鹊：中医四诊断百病中医四诊法是谁发明的根据相关史籍记载，四诊法是由扁鹊发明的，当时扁鹊称之为“望色、听声、写影及切脉”。

《素问·脉要精微论》说：“切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分”。

可见诊法就是对人体进行全面诊察的方法，借以判断人的健康与疾病状态。

据《史记·扁鹊传》记载：有一次扁鹊行医到晋国，正遇上赵简子患重病，已经昏迷5天，不省人事。

他的亲人和幕僚非常担心，请扁鹊来给赵简子治病。

扁鹊通过切脉，察觉赵简子的心脏还在轻微跳动，又通过问诊，了解到当时晋国的政治斗争非常激烈，于是断定赵简子是由于在政治斗争中用脑过度，一时昏迷，并没有死。

经过扁鹊精心治疗，3天之内，赵简子的病就好了。

这说明，扁鹊非常精通四诊法。

四诊法有深刻的科学基础。

中国古代医学经典《内经》上说：“人与天地相参也，与日月相应也。

”这就是说，人与外界环境是统一的，外界环境对人体机能的活动有影响。

自然环境对人体机能的影响涉及到许多方面，如季节气候的变化，区域环境的差异等等。

就连一天24小时的变化对人体机能的活动也产生一定的作用。

《内经》指出：“故阳气者，一日而主外，平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”，也就是说，人体内阳气的活动呈现出规律性的昼夜波动。

而这一变化趋势与现代生理学研究所揭示的人体温度日波动曲线是十分吻合的。

现代时间生物学研究表明，几乎人体所有的机能活动都有着似昼夜的节律性变化。

科学事实证明，古代中医学的认识是很正确的。

至于剧烈的社会环境对人身心机能的影响就更大。

上面谈到的那个赵简子，因为在政治斗争中用脑过度而昏迷不省人事，就是一个明显的例证。

所以，中国古代医学家很重视问诊，通过问诊，了解患者生病的外界环境，有助于寻找到病证的根源和病变的本质，从而确诊。

古代中医学还认为，人是一个有机的整体。

各种脏腑器官、组织在生理和病理上是相互联系、相互影响的。

扁鹊脉法介绍扁鹊姬姓，秦氏，名越人，勃海郡人，以善于诊脉而著称于世。

《史记·扁鹊仓公列传》称日：“至今天下言脉者，由扁鹊也。

”《淮南子·泰族训》亦日：“所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其辱息脉血而知病所从生。

”。

皆足以证明其善于诊脉为世所公认。

有人认为：扁鹊非指一人，乃是当时医术高超者之统称。

如果是这样．那么扁鹊脉法亦非个人经验的总结，而是反映着当时的脉学成就。

由于《难经》脉法已介绍于前，因此，这里所参照的主要是《脉经》收录的“扁鹊阴阳脉法”、“扁鹊脉法”、“扁鹊诊诸反逆脉”、“诊损至脉”等文献。

从中可以看出，扁鹊脉法有知下特点：与《内经》相互渗透由于扁鹊活动年代与《内经》成书时期大体一致，因此，诊脉的原则与《内经》亦多重台，甚至某些具体论述也如出一辄。

例如：《扁鹊诊诸反逆死脉要诀》与《素问·大奇论》几乎一字不差，只是论述编排的次序略有不同而已。

另外，在扁鹊的论述中，常出现冠以“经日”、“经言”的引语，而其内容叉为《内经》所无。

如“经言：得病七八日，脉如屋漏雀啄者死”。

“脉五来一止，不复增减者死，经名日代”，等等。

说明扁鹊脉法除与《内经》相互影响外，可能还别有所承，或许来自长桑君所传之上古医书。

另外后世称为“十怪脉”的虾游、鱼翔、偃刀、转豆等，其描述亦首见于扁鹊，而为《内经》所无。

如其日：“脉困病人脉如虾之游，如鱼之翔者，死。

”“脉如转豆者死。

脉如偃刀者死。

并指出了死脉的共同特点是：“如群鸟之聚，一马之驭系，水交驰之状，如悬石之落。

出筋之上，藏筋之下，坚关之里，不在荣卫。

”这些描述至今仍有较高的临床价值。

在诊法上《内经》同时采用寸口、喉手、遍身三种诊法，而扁鹊则全部采用独取寸口诊法，甚至可以认为《内经》中的寸口诊法即来自于扁鹊。

可见扁鹊脉法与《内经》脉法是同中有异、相互渗透。

阴阳脉法扁鹊的阴阳脉法，以其三阴三阳独特的时空分布，自成一体。

关于三阴三阳在一日中的分布，《扁鹊阴阳脉法》日：“平旦日太阳，日中日阳明，晡时曰少阳，黄昏日少阴，夜半日太阴，鸡鸣日厥阴，是三阴三阳时也。

《扁鹊阴阳脉法》分析自然界的万事万物中，最大的系统，最小的单位可以说是阴阳，那么阴阳也可以贯穿于脉中，今天我要讲的题目就是“阴阳脉法”。

至今天下言脉者由扁鹊也。

扁鹊（公元前407—前310）姬姓，秦氏，名越人，又号卢医，春秋战国时期名医。

勃海郡郑（今河北任丘）人，一说为齐国卢邑（今山东长清）人。

由于他的医术高超，被认为是神医。

少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。

在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。

扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。

相传著名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

另有《扁鹊内经》，《扁鹊外经》，但现已失传。

扁鹊脉法与《内经》相互渗透，又没有拘泥于内经，创新了很多脉法，“阴阳脉法”乃是其中重中之重，但他的书籍未能一一流传下来，仅在王叔和整理并书写的《脉经》里能看到“扁鹊阴阳脉法”这一篇。

以下我从时间，虚实，部位的角度来分析“扁鹊阴阳脉法”。

一：时间的角度《脉经》里“扁鹊阴阳脉法”开篇就说到：脉，平旦曰太阳，日中曰阳明，晡时曰少阳，黄昏曰少阴，夜半曰太阴，鸡鸣曰厥阴，是三阴三阳时也。

语译：脉不仅随四时阴阳而变化，也随着一日中的阴阳而变化，平旦寅时的脉象叫做太阳之脉，日中午时的脉象叫做阳明之脉，午后日晡的脉象叫做少阳之脉，黄昏戌时的脉象叫做少阴之脉，夜半子时的脉象叫做太阴之脉，鸡鸣丑时的脉象叫做厥阴之脉，以上是三阴三阳之脉所对应的时辰。

按语：晨起之后，平旦之脉曰太阳，其来浮于筋上，是阳气出于阴，走于外，卫其表之端，应据临床症状，稍佐以扶正调阳之药，使正愈正，邪渐微。

日中午时的阳明之脉，洪大以浮，其来滑而跳，大前细后，犹蝌蚪之状。

人应天，太阳南起最高之时，万物最为兴奋，人亦不例外。

阳气盛于人体内，起着免疫防护的作用。

这时不应用药或者说不应该用大剂。

晡时的少阳之脉，乍大乍小，乍长乍短。

阳气随着西下的夕阳渐入营阴。

这是正渐微，邪渐盛的转折点，在用药时应用重剂，驱邪外出但又无扰乎阳。

龙源期刊网 呼吸放慢养好“气”/把脉诊病的鼻祖——扁鹊作者：来源：《养生保健指南》2013年第03期呼吸放慢养好“气”文/赵铁锁人体之气来源于禀受父母的先天精气、食物中的营养物质即水谷之精气，以及存在于自然界中的清气。

这三者通过肺、脾胃和肾等脏腑的综合作用结合而生成人体之气。

这种人体之气由于其主要组成部分、分布部位和功能特点的不同，产生了不同的名称，主要有元气、宗气、营气、卫气等。

我们讲养气，最重要的就是保养这几种气。

在这里，我主要为大家介绍一种呼吸养气的方法。

人们通过研究《黄帝内经》发现，古人的一次呼吸大概是6.4秒，要使人体的运转符合营气和卫气的流动节奏，就一定要把呼吸放慢，6.4秒呼吸一次是最恰当的。

呼吸放慢了，我们的脉搏也会跟着放慢，人的生命进程也就放慢，生命进程越慢，衰老得也就越慢。

这个道理其实很容易理解，以乌龟为例，它的呼吸是最慢的，动作也很慢，这就是它长寿的秘密。

普通人一般情况下呼吸一次约用时3.3秒，也就是说，现代人的呼吸比古人快了将近一倍。

放慢呼吸节奏对现代人是非常有意义的，我们要努力把呼吸放慢到6.4秒，形成一种习惯。

具体应该怎么做呢？这里介绍一种顺呼吸方法。

顺呼吸就是腹部随着呼吸自然地隆起和收缩的呼吸方式。

你可以体会一下，吸气的时候腹部是隆起的，呼气的时候腹部是收缩的。

练习慢呼吸时要注意，呼吸要用鼻子而不是嘴。

吸进去的是自然的清气，要“吸入一大片”；呼出的是身体里的浊气，就要“呼出一条线”。

当慢呼吸成为你最主要的呼吸方式，那么，你走向衰老的脚步也就大大地放慢了。

把脉诊病的鼻祖——扁鹊文/路由。