2019年秋广东梅州市高三语文第一次月考卷附答案详析

2019年秋广东梅州市高三语文第一次月考卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

百年中国美学的现代建构离不开对西方美学的借鉴，但这种借鉴乃是一个首先“学西”、继而“化西”的创造性现代转化的过程，某种意义上也是中西互鉴的特殊形态，从而达到中西美学不同程度的创新融合。

中国现代美学主要奠基人之一的王国维，早在20世纪初，在译介叔本华悲观主义意志论哲学著述基础上，撰写了迥异于传统思想的《红楼梦评论》；借鉴康德美学“鉴赏判断的四个契机”说，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主张，并建构起具有中国传统特质的“古雅”说；借鉴德国古典美学诸家，对中国古典美学尤其是先秦道家美学思想作了深刻反思，自觉把二者加以融会贯通，写出了《人间词话》这一中国现代美学的奠基之作，创建了以“境界”为核心范畴、意蕴丰厚的创新美学体系，对传统的“意境”说作出了具有现代性的创造性开拓。

王国维之所以在融通中西上作出如此巨大的贡献，与他具有超越中西学术二元对立的现代视野有密切关系。

他主张“学无中西”，批评持中学、西学二分的“俗说”，“虑西学之盛之妨中学，与虑中学之盛之妨西学者，均不根之说也”，认为“余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。

且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴而西学能兴者。

”这样一种关于中西学术互助、互动、互鉴、互促的精彩之论，至今仍不失其高远眼光和宏大气度。

另一位中国现代美学的主要奠基人蔡元培，在国内最早全面介绍了康德的美学思想，对康德关于审美的四契机说，运用儒家思想作了“超脱”“普遍”“有则”“必然”的创造性阐述；从儒家以德为本的思想出发，借鉴康德有关思想并加以吸收融合，同时借鉴席勒的美育理论，强调“涵养德性，则莫如提倡美育”，进而提出了中国现代美学史上具有里程碑意义的“美育代宗教”说。

还有梁启超，前期以启蒙为宗旨，强调文艺改造人心的社会功能，提出了诗、文、小说的三界革命论，目的在于“新民立人”或曰“移人”；后来借鉴西方哲学智、情、意三分理论，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”为中心、以文学艺术为主要内容和形式的“趣味主义”美学主张，在20世纪20年代产生了广泛影响。

2019-2020学年梅州市新城中学高三语文一模试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》是中华民族最伟大的文学经典之一，其中所传达和培育的人文精神、智慧、气度、神韵，已经融入我们民族的灵魂，被广泛地应用于各个领域。

《红楼梦》及其伴生的红楼文化，更是成为被广泛讨论和使用的文化元素，国家外交到百姓生活，从学术研究到普及型阅读，几乎随处都能看到《红楼梦》的身影。

人们常说《红楼梦》是中华文化的百科全书，可以联类无穷；或者如当代作家王蒙所说：“《红楼梦》是经验的结晶。

人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。

”的确，《红楼梦》不仅是绵延几千年中华文化的集大成之作，同时又开启了现代小说的先河。

但“红学”一诞生，就具有超越文学经验的学科性质。

“红学”作为一个跨学科的门类，文学经验是基础，多学科研究不能偏离此宗。

一门学科成为显学，往往是跨越了雅俗，超越了时代，成为新的知识与文化的生长点。

“红学”有历史学、社会学、政治学、文化学、民族学、美学、艺术学、园林学等的研究板块，有作者研究的板块、文本研究的板块、读者反映（审美接受）研究的板块，因此它的开放性是学科自身的要求和必然，也必须随着时代的发展而发展。

《红楼梦》既然有“百科全书”之誉，有“千门万户”之喻，那么排斥其他学科的研究，排斥其他方法的使用，不承认其他学科研究的成果，显然是不明智的。

在新时代的条件下，《红楼梦》及红学也已成为一种文化资源。

经典离不开时代，离不开社会，也离不开民众。

《红楼梦》作为一种文学资源的意义，在今天，已经获得了广泛的认同。

《红楼梦》作为文化创意之源，已经深刻地融入人们生活的各个方面。

以《红楼梦》为内容的文化创意活动和文化创意产业，成功的例子有河北正定县的荣国府及宁荣街、北京恭王府、北京大观园等。

这些地方而今已经成为享誉海内外的著名文化旅游胜地，也成为推动《红楼梦》当代传播的文化基地。

2019-2020学年梅州市梅县南口中学高三语文一模试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的材料，完成下列小题。

作为中华悠久商业文明的传承者、记录民族文化记忆的活化石，中华老字号不仅拥有世代传承的独特产品、精湛技艺和服务理念，更承载着深厚的文化内涵和历史文化价值。

在今天这样一个突出高质量发展、强调中国同世界交融发展的时代，老字号企业发展壮大、走出国门，有利于在更广阔的国际市场中赢得口碑、创造价值，打造经得起考验的世界品牌，也有助于讲好中国故事、传播中国文化，提升中国文化软实力和国家影响力。

实现这些美好愿景，老字号修炼好内功尤显重要。

应看到，传承的本质，其实是“承传”。

老字号传承人要把原来优秀的产品技艺、文化基因、人文情怀承过来、传下去，这是历史赋予的使命。

同时也要看到，没有创新，就谈不上传承。

在传的过程中，要通过与现代技术融合、与互联网拥抱，在市场经济的大潮中学会冲浪，使传统技艺发扬光大。

然而，现实中老字号发展中还遇到很大的梗阻，不少老字号普遍缺乏资金、理念陈旧、知名度下降，有的至今未建立现代企业制度，有的缺乏与现代市场经济相适应的管理体系，有的缺乏创新发展的内在动机和能力。

是振奋翅膀飞翔还是戴着镣铐跳舞，关键就在于能否打开思路、放手改革，通过自我革新闯出一条腾飞之路。

近年来，从高铁走出去到核电出海，除了企业自身技术过硬，国家推介也起到了关键作用。

为老字号提供更多有形之手的托举服务，老字号企业一定会不负众望。

（节选自《老字号如何成为“国家名片”》，有删改）1. 理解文中“戴着镣铐跳舞”含意。

2. 中华“老字号”的存在有怎样的意义？3. 老字号如何才能成为“国家名片”？请简要分析。

(二)现代文阅读II(12分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：新业态是指基于不同产业间的组合、企业内部价值链和外部产业链环节的分化、融合、行业跨界整合以及嫁接信息及互联网技术所形成的新型企业、商业乃至产业的组织形态。

2019年广东省高三语文一模语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。

儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。

这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。

“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。

但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。

在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。

第一，“得”必颓有“德”。

在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，其而能够因为孝行被选入官。

反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。

第二，“德”必然能“得”。

舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。

而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。

“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。

父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。

所以，“得”并非最终目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必然会得到好的归宿。

所以，在主观动机上，“德”并非为了“得”；但在客观效果上，“德”却必然“得”。

第三，有“德”就是“得”。

孝的根本是对父母的血缘情感的真实流露，而不是出于机心和利益，那种对自然本真的背离会导致孝的矫揉造作。

特别是汉代以来，越来越多外在的物质利益附加在孝上面，使孝越来越远离人性的自然。

2019年梅州市高三总复习质检（一）语文试题参考答案一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分）1．A【解析】D项“个人隐私全都不复存在”说法不符实情，原文说“传统意义上的隐私已经不再成立”。

B项“人类基本权利即隐私权”缩小了基本权利的范围，原文第三自然段说“人工智能应该更好地保护人类的基本权利，其中就应该包括隐私权”，隐私权只是基本权利中的一项。

C项“否则会遭受经济损失”说法绝对，原文第五段只是说“就可能遭受经济上的巨大损失”。

2．B【解析】B项中的“内容信息的保护其实比身份认证信息的保护更重要”的说法与原文的意思恰好相反，根据原文第四、五、六等段落可知，“身份认证信息”应比“内容信息”重要。

3．D【解析】D项中的“用户的‘内容信息’则必须让渡给商家”理解有误，原文第六段“这部分信息……有时必须得让渡出去”，可见只是“有时”要让渡给商家。

（二）实用类文本阅读（12分）4．B【解析】本题考查筛选文中重要信息的能力。

这类题目解答时一般要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。

B项，“绿色循环低碳经济在国民经济中居于主导地位”分析不正确，由材料来看,绿色循环低碳经济现处于较好的发展阶段，居于比较重要的地位；且材料一中提到“绿色循环低碳发展逐渐推进”，并不是“居于主导地位”。

5．C【解析】本题是实用类文本阅读筛选信息概括文章要点的题目，采用的是选择题形式，这类题目解答时一般要注意把选项放回到原文中，结合上下文做出判断。

C项，“和中国其他城市的河流一样”无中生有，表述绝对。

材料中只提到美舍河的污染情况，并没有提到“中国其他城市的河流”都污染严重并且影响了居民生活及城市形象。

况且“中国其他城市的河流……不仅遭到严重污染,还给沿岸居民生活、地区发展带来过不利影响”也不符合客观现实。

6．①材料一侧重从国家层面对我国生态环境中存在的问题做出总体介绍,强调了当前在生态环境保护领域面临的挑战和历史机遇。

梅州市2019-2020学年高三上学期语文第一次月考试卷B卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高一上·大庆月考) 阅读下面的文字，完成各题。

“百度已死”固然，而争议的焦点恰恰在于，百度通过提供有选择的信息结果，达到向自家产品引流的商业目的，而且内容，甚至存在涉嫌侵权和虚假的信息，这无疑从根本上违背了其作为公共搜索引擎的初衷。

无论如何，一个已达到垄断级别的搜索引擎，已经不是哪个企业的“私家花园”，而首先是互联网的公共平台。

倘若以亲近远疏为规则，那么搜索引擎只会沦为牟利的私器。

曾经的教训：当贴吧的公共空间标上“可售卖”的价码，当寻医问诊的页面布上广告陷阱，病友的家园变成骗子的“狩猎场”。

这些悲剧一再警醒我们，谁掌握了信息入口，谁就要相应地担起责任，这是互联网时代的共识。

不可否认，对每一个搜索引擎而言，排名总有先后，结果总有页码。

但问题在于，究竟以怎样的方式进行考量、用怎样的思维加以布局。

“按照优质内容排序”的承诺践行了吗？平台内容的把关义务尽到了吗？事实证明，那种只在乎企业利益不注重公共效益的做法，无异于、饮鸩止渴，不仅失去用户，而且触犯众怒。

对于直接服务亿级用户的互联网平台，（）。

平台越大，责任越大。

平台的公共性与资本的逐利性，似乎存在天然的冲突，如何处理好两者关系，正是对企业最大的考验之一。

（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 耸人听闻良莠不齐记忆犹新竭泽而渔B . 骇人听闻良莠不齐历历在目釜底抽薪C . 骇人听闻参差不齐记忆犹新釜底抽薪D . 耸人听闻参差不齐历历在目竭泽而渔（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 但问题在于，究竟以怎样的思维进行布局、用怎样的方式加以考量。

B . 但问题在于，究竟以怎样的逻辑进行考量、用怎样的方式加以布局。

C . 但问题在于，究竟以怎样的逻辑进行布局、用怎样的标准加以考量。

2019 年广东省高三年级语文一模试题及答案分析2019 年广东省高三语文一模语文试题一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（此题共 3 小题， 9 分）阅读下边的文字，达成1～3 题。

道德的实质不是远离“得”，而是要学会如安在办理现实复杂利益关系中获取正当性；道德的圆满也不是不要“得”，而是能够自如地运用切合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦剪发展到“德”的阶段，便在个体自己内部达成了“孝”的内化，但这不过抽象地达成。

儒家“孝”伦理的意义与价值，决不不过是精神的自我达成，而是“外化为他物”。

这类现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干涉现实社会生活。

“得”是儒家“孝”伦理逻辑运转的目的。

但“得”的实现与获取也不可以偏离伦理的逻辑。

在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”相互投射，形成了拥有丰富内涵的逻辑构造。

第一，“得”必颓有“德”。

在中国传统社会，因为孝行而获取社会宽泛认同的孝子不胜枚举，这类认同包含物质和精神双方面的奖励：在物质上能够获取上层的封赏，比方对孝子推行赦免赋税的优惠等；在精神上获取社会的宽泛赞美，孝子们被旌表门闾、载入史册，其而能够因为孝行被选入官。

反之，假如有不孝者，则被除名削爵，永久不得续用。

第二，“德”必定能“得”。

舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，品德高远。

并且这类大德能使老百姓得益，自然就会遇到上天的保佑，所以大德之人必定会“得”。

“德”不以“得”为目的，但“德”却必定有“得”的报恩。

父子是血亲相连的天伦关系，假如孝顺双亲是为了博得孝子的美誉和求得功利，则伤害了亲亲之情，令人失掉最基本的感情依靠。

所以，“得”并不是最后目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必定会获取好的归宿。

所以，在主观动机上，“德”并不是为了“得”；但在客观成效上，“德”却必定“得”。

第三，有“德”就是“得”。

孝的根本是对父亲母亲的血缘感情的真切表露，而不是出于机心和利益，那种对自然本真的背叛会致使孝的装腔作势。

20XX年广东省高三语文月考试题（附答案）广东省的高考语文难度上一直在升级，你的高考语文准备好了吗?以下是小编为大家整理推荐关于历年的广东省高三语文月考试题和答案分析，希望对大家有所帮助。

广东省高三语文月考试题第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(共9分)天人共美：一种生态的理念杨国荣生态之域的视域首先表现为“以人观之”。

宽泛而言，“以人观之”就是从人自身的视域出发来理解和评判世界，这种“观”包含多方面的意义：它不仅涉及狭义上的理性认知，而且关乎价值的关切。

理性的认知具体表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握，价值的关切则以天人之间的价值意义为指向。

中国哲学很早已意识到以上方面。

孟子曾指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。

”这里涉及“亲”“民”“物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”(以亲情相处)、“仁”(以仁爱之心相待)、“爱”(以珍惜、爱护之心相待)三种价值立场、价值态度，后者也属广义上的“观”——对事物在价值层面的考察与把握。

不仅对“亲”(家庭伦理领域中的成员)、“民”(一般社会成员)要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱护(“爱”)之情，这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。

宋明时期，理学家们进一步提出“民胞物与”“仁者与万物一体”等观念。

“民胞物与”“万物一体”意味着将世界之中一切对象都理解为与人相关的对象，并赋予它们以相应的价值意义，这一看法的内在要求是对人之外的其他对象给予应有的价值关切，其中也体现了以人观之的价值内涵。

中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。

后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。

从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。

从人与自然的关系看，这里所确认的是，自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。

2019梅州市高三语文一模试卷【2019梅州市高三语文一模试卷】第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1~3题。

山石崇拜在远古文明中普遍存在。

广泛意义上的山石崇拜，包括山、石、土地、树、水、火等诸多自然物的崇拜，其中以大山崇拜和灵石崇拜影响最为深远。

在我国的上古神话传说中，山石的身影随处可见，它们寄托了先民对世界起源、宇宙奥秘的认识。

古人认为，山中居住着主宰一切的神灵，是乾坤互通的“天梯”。

孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。

”神山文化在一个民族的文化精神中具有至关重要的地位，世界上几乎所有的古老民族都有自己的神山，我国的神山崇拜以泰山为典型代表。

根据《礼记》记载，远古时期在泰山就有燃柴祭天的原始宗教礼俗，泰山高大浑厚，雄峙东方，被尊为群山之祖、五岳之宗，其与天地共存、与日月同辉的形象，在历史文化中颇具象征意义。

据《史记?封禅书》，早在上古时期已有封禅传统，神农、炎、黄、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，无一不“封泰山禅云云”。

后世的秦始皇、汉武帝、唐玄宗等人亦周览东极、亲巡泰山，以示君临天下、四海升平。

帝王封禅，既出于自身对日月江山的尊崇敬畏，也颇有“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”的君权天授意味。

封禅的深层含义，就是以这种仪式协调了天地人神的关系，天道人德故而统一。

叔本华在《论大自然的美》一文中写道:“骤然看见出现在我们眼前的大山，我们很容易就会进入某种严肃甚至是庄严、崇高的情绪。

部分的原因就在于高山的形状及由此勾勒出的轮廓是唯一长久存在的地形线条，因为唯有高山才蔑视、抗拒衰败和朽坏，而这种衰败和朽坏却是席卷一切，尤其是我们自己匆匆一现的肉身。

”人类面对高山而产生的肃然起敬，恰恰体现了自身对于崇高与永恒的向往。

山石见证了天长地久、白云苍狗、碧落黄泉、沧海桑田，其轮廓、形状、纹理，都是经过自然风雨千百年的打磨雕刻形成的，有形的山石被注入了时间、历史、情感的灵性与力量，有灵魂的物体即是有生命的物体——石头也由此具有了生命——同大山一样，灵石也受到远古人类的信仰与崇拜。

2019-2020学年梅县新城中学高三语文一模试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

“传统文化与现代化”的问题是近现代文化界几经讨论的重要问题。

晚清的新学旧学之争，“五四”前后的中西文化之辩，三四十年代的“本位文化”与“西化”、“工国”与“农国”的大讨论，都是“传统文化与现代化”这一历史文化课题的表现。

随着改革开放的深入发展，这一问题又引起了大家的兴趣。

上世纪80年代，特别是1985年以后，社会上出现一种反传统的文化浪潮，这一时期有不少反传统的文章见诸报端和各种刊物上，其观点虽然不尽相同，但有一点是相同的，即全盘否定传统。

认为传统文化从本质上讲是一种“静态的农业文化”，在以工业文明为标志的现代化运动中，它只能被摧毁或扫荡，而很难起到积极的作用。

果真如此吗?首先，把传统与现代化完全对立起来，在理论上是错误的。

传统文化作为历史上的文化遗产，在时代性、阶级性上难免与现代社会生活、现代文化建设存在着矛盾和冲突。

然而这种矛盾和冲突，并不足以证明传统文化与现代化是完全对立的。

因为传统文化除了有其阶级性、时代性以外，还有人类性和超时代性的一面。

这种人类性和超时代性的内容，决定了文化的历史继承性和连续性。

据此，我认为，对于传统文化要进行一分为二的分析，对于传统文化中那些陈旧的积习(如农业社会的旧习和官僚政治的遗风)要加以彻底的否定；对于传统中的精粹思想(如天人谐调、刚健有为、辩证思维等)则不但不应否定，而且还要理直气壮地加以发扬。

其次，从现代化社会建设的事实来看，传统文化与现代文化也并非是水火不相容的，相反，如果善于积极地利用传统文化，那么，它不仅不是现代化的梗阻，倒是推进现代化的文化源泉。

日本、韩国、新加坡、港台地区的经济发展和现代化社会的建设就充分说明了这一点。

众所周知，上述国家和地区的现代化建设并不是建立在全盘否定传统文化的基础之上的，相反，不少材料表明，它们的现代化建设恰恰利用了中国传统文化，特别是传统儒学的积极内容。